아리마테아의 요셉

세인트

아리마테아의 요셉
세인트; 아리마테아의 요셉
	키프로스 칼로파나기오티스에 있는 세인트 마리나 교회에서 온 14세기 비잔틴의 십자가로부터의 강림 아이콘.아리마테아의 성 요셉은 청록색 예복을 입고 중앙에 서 있는 인물입니다.
예수의 비밀 제자
존경의 대상	로마 가톨릭 교회; 동방 정교회; 오리엔탈 정교회; 성공회; 루터 교회
캐논화된	조립 전
주요 신사	시리아 정교회 성묘 예배당
잔치	8월 31일 (로마 가톨릭 교회); 7월 31일 (동방의례); 8월 1일 (Episcopal Church; 파샤의 세 번째 일요일, 몰약을 가진 여성의 축제(정통교회); 성십자의 축제 후 월요일부터 여섯 번째 일요일까지(아르메니아 사도교회)
후원.	장의사 및 장의사

아리마테아의 요셉은 네 개의 정경 복음서에 따르면 십자가에 못 박힌 후 예수의 매장을 책임진 사람이었다.아리마테아의 역사적 위치는 확실하지 않지만, 몇몇 마을과 함께 확인되었습니다.중세 시대에 발전한 많은 이야기들은 그를 영국의^[3] 글래스턴베리 그리고 성배 전설과 연결시킨다.

가스펠 서사시

마태복음 27장 57절에 따르면, 그를 단순히 부자고 예수의 제자로 묘사하지만, 마태복음 15장 43절에 따르면, 아리마테아의 요셉은 "존경받는 평의회원이었고, 그도 하나님의 나라를 찾고 있었다"고 한다.누가복음 23장 50장 56절은 "그들의 결정과 행동에 동의하지 않았다"고 덧붙인다.

요한복음 19장 38절에 따르면, 예수의 은밀한 제자가 빌라도에게 예수의 시신을 빼앗을 것을 요청하자 빌라도가 허락했다. 요셉은 즉시 린넨 장막(막 15장 46절)을 구입하고 골고다로 가서 예수의 시신을 십자가에서 끌어내렸다.요한복음 19장 39절-40절에 따르면, 요셉과 니코데모가 시신을 가져다가 니코데모가 사온 향신료와 함께 아마포 천으로 묶었다.

그러자 제자들은 준비된 시신을 근처 정원에 있는 바위에서 깎아낸 인공 동굴로 옮겼다.마태복음만 봐도 이곳이 요셉의 무덤임을 알 수 있다(마태복음 27장 60절)."안식일이 다가오고 있었기 때문에" 매장은 신속히 진행되었다.

존경

피에트로 페루기노의 '아리마테아의 요셉'은 죽은 그리스도에 대한 그의 애도의 소절이다.

아리마테아의 요셉은 로마 가톨릭, 동방 정교회, 그리고 일부 개신교 교회로부터 성인으로 추앙받고 있다.전통적인 로마 달력은 그의 축제일을 3월 17일로 정했지만, 그는 성 니코데모스와 함께 8월 31일에 로마누스 마티롤로지움으로 등재되었다.동방 정교회는 파샤의 세 번째 일요일(즉 부활절 이후의 두 번째 일요일)과 루터교회가 ^[4]공유하는 7월 31일에 그를 기념한다.

중세 시대에 발전된 일련의 전설들이 이 요셉을 성배뿐만 아니라 영국에도 연결시켰지만, 비록 이 요셉이 성공회의 일부 교회의 달력에도 있지만, 그는 현재 영국 교회의 축약된 전례 달력에 있지 않습니다.8월 1일에 그를 기념하는 성공회

구약성서 예언

성묘 교회 예수 무덤

많은 기독교인들은^[5] 이사야가 메시아를 지칭하는 것이라고 가정할 때, "수난받는 하인"의 무덤이 부자(이사야 53장 9절)와 함께 있을 것이라는 이사야의 예언을 충족시키는 것으로 해석한다.이사야 53장의 예언은 '비탄의 남자' 구절로 알려져 있다.

그는 악한 자들과 함께, 부자들과 함께 죽을 때에 무덤을 배정받았습니다. 비록 그는 폭력을 행사하지 않았고, 그의 입에서 어떤 속임수도 없었습니다.

그리스어 Septuagint 텍스트:

악한 자는 그의 장례를 치르고, 부자는 그의 죽음을 치르겠다.그는 죄악을 행하지 않았고, 입으로 교묘히 일을 하지 않았기 때문이다.

전설의 개발

2세기 이후, 아리마테아의 요셉의 인물 주변에는 신약성서의 언급 외에도 많은 전설적 세부 사항들이 축적되어 왔다.요셉은 빌라도의 행동과 중세 니코데무스의 복음과 같은 외경적이고 비규범적인 설명에서 언급된다.요셉은 이레내우스, 히폴리투스, 테르툴리아누스, 에우세비오스와 같은 초기 교회 역사학자들의 저서에 언급되어 있는데, 그는 정경에서 찾을 수 없는 세부 사항을 추가하였다.가톨릭 백과사전에 실린 프란시스 기곶은 "아포칼 악타 필라티("필라트의 행동")에서 그와 관련된 추가적인 세부사항들은 ^[6]신뢰할 가치가 없다"고 말한다.중세 작품인 '아리마테아의 요셉 이야기'는 요셉 ^[7]자신보다 예수의 십자가에 못 박힌 강도들에 대한 자세한 내용이 더 많이 추가되어 있지만, 그가 직접 쓴 것으로도 알려져 있다.그는 또한 고대 비교회적 문헌인 베드로 ^[8]복음서에도 등장한다.

푸아티에의 힐러리(4세기)는 그 전설을 풍부하게 했고 397년부터 403년까지 콘스탄티노플 총대주교였던 성 요한 크리소톰은 요셉이 누가복음 ^[9]^{[better source needed]}10에 임명된 70명의 사도 중 한 명이라고 처음으로 썼다.

12세기 후반 동안, 조셉은 아더 왕조와 연결되었고, 그들 속에서 성배의 첫 번째 관리인으로 등장했습니다.이 생각은 처음에 로버트 드 보론의 요셉 다리마티에서 나타나는데, 요셉은 예수의 유령으로부터 성배를 받아 그의 추종자들과 함께 영국으로 보낸다.이 주제는 보론의 속편과 다른 사람들에 의해 쓰여진 후속 아서 작품들에 상세히 설명되어 있다.나중에 그 이야기에 대한 재설명은 아리마테아의 요셉이 영국으로 여행했고 이 섬에서 최초의 기독교 주교가 되었다고 주장하는데, 이 주장은 Gigot이 ^[6]^[10]우화로 특징지어진다.

니코데모 복음서

빌라도의 율법에 첨부된 니코데모 복음서는 요셉에 대한 추가적인 세부사항을 제공합니다.예를 들어, 요셉이 빌라도에게 그리스도의 몸을 부탁하고 니코데모의 도움을 받아 시신을 준비하자, 예수의 시신은 요셉이 자신을 위해 만든 새 무덤으로 옮겨졌다.니코데모 복음서에서 유대 장로들은 예수의 시신을 묻은 것에 대해 요셉에게 분노를 표시하며 다음과 같이 말한다.

요셉도 나와 그들에게 말했다.내가 예수님의 몸을 빌었다고 왜 나한테 화를 내니?보라, 나는 깨끗한 아마포에 싸여 그를 나의 새 무덤에 넣었고, 무덤 문까지 돌을 굴렸다.그리고 너는 의인을 십자가에 못 박은 것을 뉘우치지 않고 창으로 찌른 것이므로, 의인에게 나쁜 짓을 하였다.
--

유대 장로들은 처음에 경비병을 배치한 후 요셉을 붙잡아 감금하고 감방 문을 봉했다.요셉이 장로들에게 경고하였다. "네가 십자가에 매달린 하나님의 아들은 나를 너희 손에서 건질 수 있다.당신의 모든 악이 당신에게 돌아올 것입니다."

장로들이 감방으로 돌아왔을 때, 봉인은 여전히 제자리에 있었지만, 요셉은 사라지고 없었다.장로들은 나중에 요셉이 아리마테아로 돌아간 것을 알게 된다.마음이 변하자 원로들은 요셉의 행동에 대해 좀 더 정중하게 대화하기를 원했고, 그의 친구 7명을 통해 그에게 사과 편지를 보냈다.요셉은 아리마테아에서 예루살렘으로 돌아가 장로들을 만났는데, 그들은 거기에서 요셉의 탈출에 대해 그에게 질문했다.그는 그들에게 이 이야기를 들려주었다.

준비하던 날, 10시간쯤, 당신은 나를 가두었고, 나는 안식일 내내 거기에 있었다.그리고 자정이 되었을 때, 내가 서서 기도하고 있을 때, 네가 나를 가둔 집은 네 귀퉁이에 걸려 있었고, 내 눈에 번쩍이는 빛이 있었어.그리고 나는 떨면서 바닥에 쓰러졌다.그러자 어떤 사람이 나를 쓰러진 곳에서 끌어올려 머리부터 발까지 많은 물을 부어 주고, 콧구멍에 훌륭한 연고 냄새를 묻히고, 그 물로 얼굴을 문지르고, 입을 맞추고, 나에게 말했다, 요셉, 두려워 말고, 눈을 떠서 그것이 누구인지.당신에게 말을 걸어요.그리고 나는 예수를 보았다. 그리고 두려움에 떨면서, 나는 그것이 유령이라고 생각했다.기도와 계명으로 그에게 말했고, 그도 나에게 말했다.그래서 나는 그에게 말했다.당신이 랍비 엘리아스입니까?그리고 그는 나에게 말했다: 나는 엘리아스가 아니다.그리고 나는 말했다:누구십니까, 주인님?그가 나에게 말했다. 나는 예수다. 그의 몸은 빌라도에게 구걸하고 깨끗한 아마포로 싸라. 그리고 너는 내 얼굴에 냅킨을 깔고, 나를 너의 새 무덤에 안치하고, 돌을 굴려 무덤 문까지 가져갔다.그리고 나는 나에게 말하고 있던 그에게 말했다.주님, 제가 당신을 눕혔던 곳을 보여주세요.그가 나를 인도하여 내가 그를 눕힌 곳과 내가 그에게 입힌 아마포와 그의 얼굴에 감싼 냅킨을 보여 주었다.그래서 나는 예수라는 것을 알았다.그리고 그는 손으로 나를 붙잡고 성문이 닫혔는데도 나를 내 집 한가운데에 앉히고 나를 내 침대에 눕히며 말했다. "당신에게 평화가 있기를!"그가 내게 입을 맞추며 말했다. "사십 일 동안 너의 집에서 나가지 마라. 보라, 나는 내 형제들과 함께 갈릴리로 간다."
--

니코데모 복음서에 따르면, 요셉은 유대 장로들, 특히 가야바와 안나스 대제사장들에게 예수가 죽음에서 살아나 하늘로 올라갔다고 증언했고, 그리스도의 부활에 따라 다른 이들이 죽음에서 살아났다고 암시했다(마태복음 27:52-53).그는 특히 고위 성직자 시메온의 두 아들을 확인했다(누가복음 2장 25절-35절).원로 아나스, 카이아파, 니코데무스, 요셉은 타르수스의 바울이 공부한 가말리엘과 함께 시메온의 아들 카리누스와 렌티우스를 만나기 위해 아리마테아로 갔다.

기타 중세 문헌

중세 시대의 요셉에 대한 관심은 두 가지 주제, 즉 영국 기독교의 창시자로서의 요셉과 성배의 원래 수호자로서의 요셉에 집중되었다.

영국

1809년경에 새겨진 블레이크의 1773년 원본에 이어 두 번째 주에 있는 윌리엄 블레이크의 '알비온 바위 사이의 아리마테아 삽화 요셉'

영국에서 기독교의 도래에 관한 많은 전설들이 중세시대에 많이 나왔다.그러나 초기 작가들은 조셉을 이 활동에 연관시키지 않는다.테르툴리안은 "영국은 그의 생전에 이미 복음을 받아들이고 받아들였다고 적으며, "스페인인, 갈리아인의 다양한 나라들, 그리고 영국인들의 거주지들, 로마인들에게는 접근할 수 없지만,^[11] 그리스도에 복종했다.

테르툴리안은 복음이 서기 222년 이전에 어떻게 영국에 전해졌는지 말하지 않는다.하지만, 교회 역사학자 중 가장 초기이자 가장 포괄적인 사람 중 한 명인 카이사리아의 에우세비우스는 데모아티오 에반젤리카에서 "몇이 바다를 건너 ^[12]브리튼 섬에 도달했다"고 그리스도의 제자들에 대해 썼다.푸아티에의 성 힐라리는 또한 사도들이 교회를 지었고 복음이 ^[13]영국에 전해졌다고 썼다.사이비 히폴리토스의 문서에는 누가복음 10에 예수가 보낸 70명의 제자들의 목록이 포함되어 있는데, 그 중 하나는 "영국의 주교"^[14]라고 불리는 로마의 아리스토불루스 16장 10절이다.

기독교의 영국 도착에 대한 이러한 초기 언급들 중 아리마테아의 요셉은 언급되지 않았다.Malmesbury의 De Antiate Glastonsensis Ecclesiae ("글라스톤베리 교회의 고대, 약 1125년)는 원판에는 남아있지 않으며, 아리마테아의 요셉에 관한 이야기는 "수도원 이전"에 대한 글라스톤베리 승려들의 보간판에 많이 포함되어 있다.Stige –고 나아가 순례의 무역과 prosperity"그 킹스 영국의 Gesta Regum Anglorum(역사에서[15]1125년)에서 끝났습니다, 윌리엄 Malmesbury의 글래스톤 베리 수도원 설 교자들이 교황 엘레우 테리오면서 영국 해외에서 하지만 또한 추가 건설되었다 적었다:"Moreover이 cer에서 발견되었다 적지 않은 신용의 서류들이 있다.엷은 주석판다음과 같은 취지의 장소: '그리스도의 제자들이 글라스톤베리 교회를 세운 것 외에는 다른 손이 없다;; 그러나 여기서 윌리엄은 글라스톤베리와 아리마테아의 요셉을 명시적으로 연관시키지 않고 대신 사도 필립의 가능한 역할을 강조한다: "만약 사도 필립이 네 번째 프레쿨루스와 관련하여 갈리아인들에게 설교했다면.그의 두 번째 책의 챕터에서는,^[16] 그가 그 말을 채널의 이쪽에도 심었다고 생각될지도 모른다.

1989년 A. W. 스미스는 아리마테아의 조셉에 대한 전설의 부착을 비판적으로 검토했고, 윌리엄 블레이크의 시 찬가와 고대 그 발을 했다가 "거의 비밀스러우면서도 열정적으로 특정한 정통 기독교인들 사이에서 신앙의 기사"로 일반적으로 받아들여지고 있으며, 스미스는 "b에 대한 이유는 거의 없다"고 결론지었다.예수에 의한 영국 방문에 관한 구전 전통이 20세기 초반 이전에 존재했음을 알 수 있다.^[17]사빈 바링골드는 "아리마테아의 요셉이 어떻게 콘월로 배를 타고 와서 어린 예수를 데려왔는지, 그리고 후자는 어떻게 깡통을 추출하고 그것의 울프람을 제거하는지를 그에게 가르쳤는지 콘월에서 이야기했다.이 이야기는 아마도 앵글 왕 밑에서 유대인들이 ^[18]콘월 양철을 농사짓고 있었다는 사실에서 비롯되었을 것이다.가장 발전된 버전에서는, 주석 상인 조셉이 그의 조카인 소년 예수와 함께 콘월을 방문했다.C.C 목사님돕슨(1879–1960)은 글래스턴베리 전설의 ^[19]진위 여부를 입증했다.이 사건은 스코틀랜드 교회 목사 고든 스트래찬(1934–2010)과 전 고고학자 데니스 ^[21]프라이스에 의해 더 최근에 논의되었다.

성배

요셉에게 성배를 지킬 책임이 주어졌다는 전설은 본질적으로 빌라도의 행동으로부터 이야기를 확장한 로버트 드 보롱의 산물이었다.보론의 요셉 다리마테에서 요셉은 빌라도의 행동에서처럼 감옥에 갇히지만, 그를 감금하는 동안 그를 지탱하는 것은 성배이다.풀려나자 그는 조셉은 가지 않았지만 성배를 영국으로 가져가는 추종자들을 발견했다.요셉과 영국 사이의 연관성의 기원은 완전히 명확하지 않지만, 펠레스바우스와 같은 후속 로맨스에서는 요셉이 유물을 가지고 영국으로 여행한다.로버트로부터 많은 것을 빼앗은 방대한 아서 작품인 랜슬롯과 성배 연대기에서 영국의 주요 성인으로 여겨지는 사람은 요셉이 아니라 그의 아들 요셉이다.

후대의 작가들은 때때로 그레일 이야기를 실수로 혹은 의도적으로 사실로 취급했다.이러한 이야기는 1350년경에 글래스턴베리 수도원의 역사에 대한 연대기를 만들고 요셉이 영국에 왔을 때 예수의 피와 땀이 담긴 그릇을 가지고 왔다고 쓴 글래스턴베리의 존의 설명에서 영감을 받았습니다.^[22]이 설명은 성배의 미래에 대한 주장에 영감을 주었는데, 여기에는 애버리스위스 박물관에 전시된 난테오스 컵에 관한 주장도 포함되어 있습니다.고대나 중세 문헌에는 이 전통에 대한 언급이 없다.글래스턴베리의 존은 아서왕이 조셉의 후손이라고 주장하면서 아서왕의 어머니를 통해 다음과 같은 상상력이 풍부한 혈통을 열거했다.

Helaius, Nepos Joseph, Jenuit Josus, Josue Genuit Aminadab, Aminit Filium, Qui Genuit Ygernam, de Qua Rex Pen-Dragon, Genuit Nobilem et Famus Arthurum, Quodet, Quodus Stirodet에 따르면

엘리자베스 1세는 로마 가톨릭 주교들에게 영국 교회가 영국 ^[23]로마 교회를 이전했다고 말했을 때 조셉의 영국 선교 활동을 인용했다.

기타 범례

조셉이 그의 지팡이를 땅에 재웠을 때, 그것은 기적적으로 뿌리를 내리고 잎을 내렸고 "글라스톤베리 가시"로 꽃을 피웠다.이러한 기적을 다시 전하는 것은 영국 종교 개혁 기간인 1539년에 수도원이 해체될 때까지 글래스턴베리의 순례자 무역을 장려했다.아리마테아의 요셉이 글라스톤베리의 땅에 세팅한 지팡이의 신화는 글라스톤베리 가시로 잎과 꽃이 피어났다는 것은 하기오그래피에서 흔히 볼 수 있는 기적이다.이러한 기적은 앵글로색슨인의 성 에델드레다에게 전해지고 있다.

엘리로의 비행을 계속하면서, 에델드레다는 그녀가 교회를 세운 윈트링엄 근처의 알프햄에 며칠 동안 머물렀다. 그리고 이 근처에서 "그녀의 지팡이의 기적"이 일어났다.여정에 지친 그녀는 어느 날 지팡이를 머리맡의 땅에 고정시킨 채 길가에서 잠을 잤다.잠에서 깨어났을 때 그녀는 마른 지팡이들이 잎을 터뜨리고 있는 것을 발견했다; 그것은 "그 나라에서 가장 큰 나무"인 재나무가 되었다; 그리고 후에 교회가 세워진 그녀의 휴식처는 "에델드레도"로 알려지게 되었다.
--

중세 족보에 대한 관심은 요셉이 예수의 친척이라는 주장을 제기했는데, 특히 마리아의 삼촌 혹은 몇몇 족보에 따르면 요셉의 삼촌이었다.아리마테아의 요셉 가문과 그의 동쪽에서의 추가 모험의 역사는 성배 로맨스 에스토아르 델 생 그랄, 펠레스바우스와 퀘스트 델 생 ^[25]그랄에 대한 자료를 제공합니다.

Flores Historiarum에 기록된 또 다른 전설은 요셉이 사실은 재림 ^[26]때까지 지구를 걸어다니라고 예수에게 저주받은 떠돌이 유대인이라는 것이다.