루크 1호

Luke 1
루크 1호
Burney 19 (Luke 1).jpg
10세기에 만들어진 Mexcular 481의 102편인 루크 복음의 시작 (1:1-7a 장)
책루크의 복음서
카테고리복음서
기독교 성경 부분신약성서
기독교 부분의 질서3

루크 1장은 기독교 성경의 신약성서에 나오는 루크 복음서의 첫 장이다. 80절로 신약성서에서 가장 긴 장 중의 하나이다. 이 장은 침례자 요한의 탄생과 예수의 탄생으로 이어지는 사건들을 설명한다.[1] 이 장에는 두 개의 칸티클, 메리의 칸티클(장엄령)과 스가랴의 칸티클(베네딕토스)이 모두 포함되어 있다. 이름을 밝히지 않은 루크의 저자는 받는 사람을 테오필루스라고 명명하는데, 테오필루스는 신을 사랑하는 그리스인이기 때문에 이 용어는 단순히 동료 신자를 의미할 수 있다.[2][3] 초기 기독교 전통은 한결같이 루크가 이 복음서와 같은 방법으로 테오필로스에게 연설되는 루크의 동반서인 [4]사도행전(Acts of the Sados)을 작곡했다고 단언한다.[5] 많은 성경들과 일부 필사본에서 발견된 "루크의 복음서"라는 제목이 원래 본문의 일부였음을 알리지 않고 나중에 추가되었다.

텍스트

Tischendorf의 판인 Codex Nitriensis (c. 550)의 루크 1:1-7.

원문은 코인 그리스어로 쓰여졌다. 이 장은 80절로 나뉜다.

문자증인

본 장의 본문을 수록한 일부 초기 원고는 다음과 같다.

구약성경 참고 문헌

신약성경 참고문헌

프롤로그(1:1–4)

전도사 루크는 다음과 같이 쓰고 있다.

1Inasmuch로 많은 손에서 받는 처음부터 있었던 목격자들과 그 단어의 장관들 우리에게 그들을 순서로 그 것들의 우리들 중을 이행할 것이고 이야기, 2just 취했다, 3it 나에게도 좋은 맨 처음부터, 당신에의 정돈된 accoun 쓰는 모든 것의 완전히 이해해 온 것.t 가장 뛰어난 테오필루스라, 네가 지시받은 것들의 확실성을 알게 될 것이다.[10]

서술은 정확한 역사라고 주장되며, 테오필로스가 예수에 대해 이미 배운 것을 확인하려는 뜻으로, 신앙인이 신념을 확인하려는 목적으로 쓴 것이다.[11]

루크는 예수님에 대한 다른 설명들이 있고 그는 그것들을 알고 있다고 분명히 말한다. 루터의 성서 해설가 요한 알브레히트 벤겔은 마크가 루크가 염두에 두고 있는 사람들 중 하나라고 생각하지만 매튜나 존은 아니다.[12] 루크는 또한 자신은 목격자가 아니라 이전 세대의 " 목격자"로부터 이러한 사건들에 대한 정보를 받은 다른 세대에 속해 있다고 말한다. 어떤 이들은 루크가 제자들과 사도들로부터 정보를 얻고 있다고 주장하는데, 루크가 바울의 추종자라는 전통이 이에 부합한다. 그러나 루크는 적어도 복음서에서는 예수의 제자들을 알거나 인터뷰했다고 명시적으로 말하지는 않으며, 그래서 어떤 사람들은 '우리에게 전한다'는 것은 전 세대의 목격자들로부터 온 예수에 대한 전통과 다른 문서들을 의미한다고 생각하는데, 루크가 실제로 알고 있는 사람으로부터 꼭 그런 것은 아니다. [11] 그러나 법의 일부 조항은 저자와 바울이 함께 사건과 관련된 내용을 담고 있다.[13]

프란시스칸 신학자 로버트 J. 카리스에 따르면,[14] "전도를 하는 사람들 중 루크만이 정교하고 주기적인 그리스 문장으로 그의 작품을 소개한다"[15]고 한다. 첫 번째 문장은 "이래" 절, 두 번째 문장의 첫 번째 부분에 주절, 그리고 목적절은 "알 수 있도록..."에 의해 주어진다.루크는 책을 시작할 때 toπεδδδ,, epeidperper라는 단어를 사용한다.그것은 여기서 그리스 성경에서만 일어나는 문학적인 단어다. 그는 '계정'에 diēgēsis를 사용하는데, 혼자서는 개인적인 스토리텔링을 의미하는 것 같지만, 요셉푸스의 작품과 같이 당시의 다른 사용법과 비교하면 루크 8장 39절에서 본래의 의미로 사용할 수도 있지만, 잘 계획된 계정으로 받아들여야 한다. 그는 orderlyα account forηηη(kathexēs)이라는 단어를 질서정연한 계정으로 사용하며, 이는 논리적, 공간적, 또는 시간적 계정을 의미할 것이다. Karris는 법에서도 이 단어를 사용한 것이 루크가 논리적인 순서로 작곡하고 있음을 나타냈으며, 루크는 예수를 통해 자신의 약속을 이행하는 하나님의 관점에 대한 논리적인 주장을 구축했다고 주장한다.[15] 많은 학자들은 헤로도토스와 투키디데스의 그리스 역사와 헬레니즘 세계의 과학적 매뉴얼과 논문 사이에 이러한 문양과 개방이 유사하다고 보았다.[11]

세례자 요한의 부모(1:5–25

코덱스 기가스(13세기)의 루크 1:5–8의 라틴어 원문.

루크는 신의 약속의 이행이라고 생각하는 것을 보여주기 시작한다. 그는 우리에게 침례교도의 부모 요한과 아비야 제사장의 제사장 스가랴(1연대기 24장 10절)와 아론의 후손 엘리자베스에 대한 설명을 들려준다. 그들은 둘 다 늙어가고 있고 아이가 없다. 루크는 이 모든 것이 "유대 왕 헤롯" (루케 1:5)의 통치 기간 동안에 발생한다고 말하는데, 그는 거의 확실히 대왕 헤롯이다.

스가랴는 어느 날 당직을 서고 사원에 들어가 향을 피운다. 이 시기 동안 성직자들은 일년에 두 번 매주 한 번씩 성전에서 봉사를 했는데, 성직자는 24개 사단이 있다. 루크가 말하길 ενοοοδ Δε (에게네토 데, "...그런 일이..".) 당시 근무 중이었다고 한다.[16] 어떤 학자들은[who?] 이것을 루크가 자신의 책을 유대교 경전처럼 들리게 하기 위해 9부자풍의 양식을 모방하는 것으로 본다. 현대 영어 번역의 대부분은 이 문구를 포함하지 않기로 선택한다.[17]

천사 가브리엘이 그에게 나타나 곧 아들을 낳게 될 것이며, 이름을 요한이라 하고, 알코올 음료를 허락하지 못하게 할 것이며, "여호와의 시야에서 위대해질 것"(15절)이라고 말한다. 숫자 6:3은 나자라이트가 되기 위한 요구조건으로 알코올을 금하고 있다. 스가랴는 가브리엘을 의심하고, 가브리엘은 이렇게 될 때까지 그의 발언권을 빼앗는다. 스가랴는 말을 잇지 못하고 절을 떠나 집으로 간다. 엘리자베스는 곧 임신한다. 그녀는 "그가 그의 호의를 베풀어 백성들 사이에서 나의 치욕을 앗아갔다"고 선언한다(25절). 불임은 종종 신의 미움을 받는 증거라고 믿어졌다.[18] 야곱의 아내인 라헬도 아들을 낳았을 때 "하나님께서 나의 책망을 앗아갔다"고 말한 적이 있다.[19]

따라서 루크는 사원에서 시작해서 루크의 사원에서 24:53에 책을 끝맺는다. 그들은 끊임없이 신전에서 하나님을 찬양하고 축복했다.[20] 스가랴는 말을 할 줄 모르고, 그래서 그의 소송 절차를 마치면서, 예수가 가져온 "좋은 소식"과 대조를 이룰지도 모른다.[21]

회의론자들은 천사의 출현과 이런 식으로 역사에 대한 신의 개입을 거부할 것이기 때문에 이 정보의 역사성에 대해 많은 논쟁이 있다. 그런 것들을 믿든 믿지 않든 존의 부모는 존이 태어날 때까지 대부분의 생애 동안 아이가 없었을 가능성이 있다. 어떤 사람들은 루크가 받은 역사적 사건이나 전통을 가지고 구약성서의 사건이라는 관점에서 해석하는 것으로 본다. 판사의 삼손 탄생 13장 2절 5절과 사무엘 1절의 사무엘이 언급하고 있는 것과 매우 유사한 서술들이 있다. 루크는 여기서 그의 정보, 특히 출산이 임박했다는 발표, 그 아이에게 이름을 지어준 다음 그들의 운명에 대한 논의에서 구약성서 패턴을 따르는 것 같다.[22] 이 무늬는 이스마엘 16:11-12, 이삭 17:19와 함께 창세기에서 볼 수 있다. 아브라함과 사라 역시 노년기까지는 자식이 없었다. 요시야는 1왕 13:2, 1왕 솔로몬왕 22:9-10, 그리고 이사야 7:14–17에서 매튜 1:23에 사용된 임마누엘 예측에서 이렇게 발표된다. 다른 사람들은 이의 제기와 확인 신호의 두 단계를 추가로 가진 다섯 단계 패턴을 본다.[21] 가브리엘은 다니엘 9장 21절에서 다니엘에게 나타났다.[23]

발표(1:26–38)

엘 그레코 (1575년 완성)의 고언
주요 기사: 고언

루크는 이어 가브리엘이 메리를 방문한 이야기를 들려주며 그녀가 곧 신에 의해 처녀적 착상을 하게 될 것임을 알려준다. 그 계정은 매튜 1시 20분에 다르게 기록되어 있는데, 요셉이 메리가 임신한 것을 발견한 후에 이름을 밝히지 않은 천사가 요셉에게 나타난다. 가브리엘은 나사렛에 가서 메리를 찾아왔는데, 루크는 우리에게 요셉과 약혼하거나 약혼한 처녀라고 말한다. 마리아라는 이름은 "탁월함"을 의미하고, 요셉은 "야훼께서 추가하시기를"을 의미한다.[21]

가브리엘은 아마도 신이 선호하거나 숭배한다는 뜻의 κεααωωωωω μηηηη, kecharitomenē이라는 단어로 그녀를 맞이한다. Textus Conceptus와 몇몇 고대의 필사본들은 여기에 "여자들 사이에서 축복받은 그대들"이라고 덧붙인다.[24] 메리는 왜 그녀가 총애를 받는지를 이해하지 못하는 것 같지만, 가브리엘은 그때 그녀에게 이렇게 말한다.

두려워하지 마, 메리, 너는 신의 총애를 받았어. 너는 아이와 함께 있으면서 아들을 낳을 것이니, 그에게 예수라는 이름을 지어 주어야 한다. 그는 위대할 것이고 가장 높은 자의 아들이라 불릴 것이다. 주 하나님께서 아버지 다윗의 왕위를 그에게 주시며, 야곱의 집 위에 영원히 군림하실 것이며, 그의 나라는 영원히 끝나지 않을 것이다.[25]

이 발표는 요한의 출생 발표와 같은 패턴을 따른 것으로 보이며 하나님의 약속 이행에 관한 내용도 담겨 있다. 신학자 에릭 프랭클린은 두 가지 설명에 유사성이 있다고 지적하지만, 메리에 대한 선언의 서술은 스가랴에 대한 선언이 '예외'로만 작용하는 '클리맥스'라고 제안한다.[2]

그리스어 본문에서 예수의 이름, 즉 ιηονν은 "하나님이 구원하신다"[21]는 뜻이다.[26]

메리는 가브리엘에게 어떻게 이럴 수 있냐고 물었지만, 가브리엘은 신이 그녀에게 아이를 줄 것이며, 따라서 그는 신의 아들이 될 것이라고 말한다. 그런 다음 그는 비록 나이가 많았지만 그녀의 친척 엘리자베스가 현재 어떻게 아이를 임신하고 있는지, 그리고 얼마나 "하나님과 함께 불가능한 일은 없다"고 지적한다.(Luke 1:37) 그리고는 그녀를 떠난다(38절). 루크는 메리가 처녀라고 말하는데, 그녀는 어떻게든 아론의 후손이라고 한다(아론의 후손인 엘리자베스와 사촌이기 때문에). 그러나 여기서는 예수가 그의 "아버지"의 왕좌, 즉 다윗의 왕좌를 물려받을 것이라고 말한다. 루크의 족보에 따르면 예수께서 다윗에게서 내려오신 것은 요셉을 통해 들어온다.[27] 다윗이 아론의 혈통이 아니므로, 이것은 메리의 어머니가 아론의 자손이고, 그 아버지가 다윗의 자손임을 나타낼 수 있다.[21]

대니얼 9:24-27에서 가브리엘은 70주에 대한 예언과 "부유된 것"을 들려준다. 엘리자베스가 메리의 임신 전 180일에 메리의 임신 270일에 루크 2:22의 '정화' 40일을 더하면 490일, 즉 70주를 얻게 된다.[28] 많은 기독교인들은 이것을 예언의 이행으로 보아왔지만, 회의론자들은 루크가 실제든 아니든 예언의 이행으로 보는 것에 걸맞게 자신의 이야기를 구성하고 있을 수 있다고 반박하는 경향이 있다. 다윗 가문의 메시아에 대한 하나님의 약속은 2 사무엘 7에 예언되어 있다.[29]

루크가 메리가 작은 뒷물 마을로 여겨지는 나자렛에 산다고 말한 것은 의미심장하다. 따라서 그는 보잘것없는 마을에 사는 젊고 미혼인 여자에게 하나님의 은총을 베풀었다. 루크는 종종 여자, 죄인, 그리고 다양한 "중요하지 않은" 사람들에게 호의를 보인다. [28]

바울은 결코 예수의 처녀 출생을 언급하지 않지만, 로마서 1:3-4에서는 예수의 부활로 인해 예수를 하나님의 아들이라고 말하고, 인간 이상의 본성을 가지고 있다고 말한다. 여기 루크는 예수님의 신성한 본성이 그의 착상의 첫 순간부터 선포되었다.[21]

메리와 엘리자베스 (1:39–56)

코덱스 기가스(13세기)의 루크 1:8–3:23의 라틴어 본문.
주요 기사: 방문 (기독교)

그리고 나서 메리는 친척인 엘리자베스를 방문한다. 임신한 마리아를 만난 엘리자베스는 존이 그녀의 자궁 안에서 움직이는 것을 느끼고 "성령으로 가득 차 있다"(41절)는 것을 느낀다. 이는 창세기 25장 22절과 관련이 있을 수 있다. 엘리자베스는 마리아에게 "너는 여자 중에 복이 있고, 너의 자궁의 열매가 복이 있다!"라고 찬사를 보내는데, 이 말은 모세가 이스라엘 백성에게 신에게 7장 13절에서 "하나님이 너를 사랑하고 복을 주실 것이며, 너희 자궁의 열매를 복을 줄 것이다"라고 선언하는 내용이다. 메리는 자신의 장엄함을 입고서 하나님께 찬사를 보낸다. 그녀는 먼저 하나님께서 자기 자신처럼 그렇게 "허블"한 사람을 좋아하시는 것에 대해 감사한 다음, 모든 사람들에게 "머시"와 "도움"에 대해 하나님께 찬사를 보낸다. 신의 자비(ττ εες αυου, to eleos autou)는 마그나트(Magnifat)와 스가랴의 베네딕토스 찬송가 안에서 다섯 번 언급된다. 많은 사람들은 사무엘 2:1-10에서 한나의 기도를 본떠 만든 장엄함을 본다.[30]

51~53절에서 루크는 과거 시제를 6번 사용하며, 이는 예수의 착상이 하나님의 이러한 행동을 이행했거나 이행하고 있음을 암시한다. 이 구절들은 자랑스럽고 부유한 사람들의 몰락과 억압받는 사람들의 호의를 말해준다. 이것은 일반적인 진술일 수도 있고, 이스라엘과 그 이방인 통치자들을 암시하는 것일 수도 있다. 몇몇은 이것이 에비오나이트의 관점을 나타낸다고 추측했다. 그리고 나서 메리는 아브라함을 언급하면서, 다시 이것을 하나님의 원래 언약과 연결시켜 주었다.[28] 메리는 3개월 동안 머물다가 존이 태어나기 직전에 떠난다. 어떤 이들은 젊은 임산부가 유대 언덕에서 나사렛으로 여행을 떠난다는 생각을 하고 있지만, 그것은 분명 불가능한 일은 아니다.

세례자 요한 탄생(1:57–79)

주요 기사: 성탄절 세례자 요한

친구들과 이웃들이 할례를 하러 와서 아버지의 이름을 따서 이름을 지어주려고 하지만, 그의 어머니가 항의하고 나서 그의 아버지는 그의 이름이 존이 될 것이라고 적고, 갑자기 다시 말할 수 있게 되었다. 그는 "...성령으로 충만해져..." 그의 아내처럼 된다. 그는 스가랴의 칸티클이라는 노래를 부르며 하나님을 찬양한다. 카리스는 루크가 루크 2에서 예수를 위해서도 하듯이, 요한과 예수를 연결시키는 루크의 방식, 즉 기독교를 이스라엘의 성취로 연결시키는 방법으로 할례와 연관지을 것으로 본다.[30]

스가랴의 노래의 첫 부분은 68~75절에서 아직 태어나지 않은 예수를 찬양한다. 그는 시편 89장 17절과 92장 10절에서처럼 힘을 나타내는 뿔로 "그분은 우리를 위해 구원의 뿔을 일으키셨다"고 말한다. (120장) 76절~77절에서 요한에 대한 찬양과 예언을 하고, 78~79년에 그 노래는 다시 예수님께로 바뀐다. 레이먼드 E. 브라운은 이 부분들이 루크가 함께 연계한 유대교 기독교 찬송가였을지도 모른다고 생각했다.[30] 그리스어로 쓰여진 찬송가 모음에서 루크가 원곡으로 작곡한 곡에 루크가 작곡한 《Magnificat》, 《캔티클》, 제2장에 수록된 두 곡인 《Expelsis Deo》, 《Nunc dimittis》가 추가되었다는 것은 일반적인 논설이다. 소수의 학자들은 이 장엄함과 칸티클이 기독교인들이 가져간 유대인들의 찬송가일 수 있다고 생각하지만, 이 시대의 유대인들의 찬송가들은 이미 이루어진 것을 언급하고 있다. 또한 소수인 또 다른 학자들은 이 노래들이 원래 아람어 또는 히브리어로 작곡되었기 때문에 원래의 증언에서 나온 것일 수도 있고 그래서 대개 이 노래들의 역사적 가치를 주장한다고 주장한다. 학자들은 종종 이것을 원시적이고 아마도 필리프 2:6–11과 같은 신약성경의 다른 노래들보다 먼저 작곡된 것으로 본다.[31] 다윗은 첫 번째 절에서 다시 한번 예수를 이스라엘의 과거 성취와 연결시켜 언급된다. 이 노래는 일반적인 루칸 테마인 평화의 음으로 끝난다. "평화"는 그가 루크 24에 모인 모든 사도들에게 처음으로 하는 말이다.

이 정보에 대한 루크의 출처는 알려지지 않았으며 자주 논의되고 있다. Q 가설이 맞다고 해도 요한과 예수의 탄생에 대한 이런 이야기들은 그 안에 없었고, 마크에도 없었다. 루크는 요셉을 방문한 천사에 대해 아무런 언급도 하지 않는데, 그것은 매튜와 루크가 서로 다른 출처로부터 이 주제에 대한 그들의 정보를 받았거나, 아니면 루크는 두 가지 이야기를 모두 접할 수 있고, 매튜가 이미 떠돌고 있다는 것을 알고, 매튜에게 들려진 이야기를 채우고 있다는 것을 암시한다. 만약 루크가 맞다면, 예수님과 존은 어떤 종류의 사촌이었다.

존의 발전(1:80)

그래서 그 아이는 자라서, 마음이 강해져서, 이스라엘에 그 아이가 나타나기까지, 광야에 있었다.[32]

루크는 80절에서 요한은 자라서 사막으로 들어갔다고 말하고 있다(그리스어: εαις ερη μρμ μ en enς en, en tais heremais, 복수). 더 구체적으로 유다의 사막으로.[33] 이것은 존의 가족에 대한 거의 유일한 현대적 이야기다. 레이먼드 E. 브라운은 이 구절을 심판 13:24–25의 샘슨과 사무엘 1의 2:21의 새뮤얼 탄생의 메아리로 보고 있다.[34]

참고 항목

참조

  1. ^ 핼리, 헨리 H. 할리의 성경 편람: 축약된 성경 해설. 23판. 1962년 존더반 출판사
  2. ^ a b 프랭클린 E 58세. J. 바튼의 루크와 J. 머드디만, J. (2001) 옥스퍼드 성경 해설서 926-7페이지
  3. ^ Marshall, I. Howard (1978). NIGTC: The Gospel of Luke. Paternoster Press; Wm. B. Eerdmans Publishing Co. pp. 43–44. ISBN 0-8028-3512-0.
  4. ^ Holman 일러스트레이션 성경 핸드북. 테네시주 내슈빌에 있는 홀맨 성경 출판사 2012.
  5. ^ 1장 1절
  6. ^ Aland, Kurt; Aland, Barbara (1995). The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism. Erroll F. Rhodes (trans.). Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company. p. 96. ISBN 978-0-8028-4098-1.
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  11. ^ a b c 브라운 1997, 페이지 227.
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  13. ^ 법 20:5, 7, 13-15
  14. ^ 저명한 성서학자 로버트 카리스는 30일 동안 성찰서를 개발하고, 2012년 9월 17일에 출판되어 2018년 5월 13일에 접속했다.
  15. ^ a b 브라운, 피츠마이어 & 머피 1990, 페이지 678.
  16. ^ 루크 1:8
  17. ^ 밀러 1992, 페이지 118.
  18. ^ 밀러 1992, 페이지 119.
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  20. ^ 루크 24시 53분
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  22. ^ 브라운, 피츠마이어 & 머피 1990, 페이지 679.
  23. ^ 다니엘 9:21
  24. ^ Luke 1:28의 각주, 새로운 개정 표준 버전
  25. ^ 루크 1:30-33
  26. ^ 루크 1장 31절: 1881년 웨스트콧 호트 신약성서
  27. ^ 루크 3:23-31
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  30. ^ a b c 브라운, 피츠마이어 & 머피 1990, 페이지 682.
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  33. ^ 마이어, H. A. W. (1880), 독일 6판에서 번역된 마이어의 루크 1에 대한 NT 해설, 2021년 12월 17일에 접속.
  34. ^ 브라운 1997, 233페이지.

원천

외부 링크

선행자
마크 16 		성경의 장
루크의 복음서 		성공자
루크 2