메노 시몬스
Menno Simons메노 시몬스 | |
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| 교회 | 메노나이트 |
| 개인 정보 | |
| 태어난 | 1496 |
| 죽은 | 1561년 1월 31일(64세 또는 65세) 홀슈타인 공국 뷔스텐펠테 |
| 파묻힌 | 배드 올데슬로 |
| 디노미네이션 | 로마 가톨릭 (1536년까지), 아나베티스트 (1536년부터) |
| 배우자. | 게르트 얀스도흐터 |
| 아이들. | 딸 둘, 아들 하나 |
| 직업 | 가톨릭 신부(1536년까지), 재례파 목사이자 작가(1536년부터) |
메노 시몬스(Menno Simons, 1496년 ~ 1561년 1월 31일)는 저지대 프리슬란드 출신의 로마 가톨릭 신부로 영향력 있는 아나베티스트 종교 지도자가 되었다.시몬스는 개신교 개혁파와 동시대인이었고 그의 추종자들이 메노파라고 알려지게 된 것은 그의 이름에서 비롯되었다.
"Menno Simons" (네덜란드어: "Meno Simons")[1]는 그의 이름의 네덜란드어 버전이다; 프리지아어 버전은 "Minne Simens" (서 프리지아어: "Minne"s, 소유욕이 강한 "S" (서 프리지아어: "시멘의 아들 Minne")이다 (cf.윌리엄스나 로저스 같은 영어 성씨).
전기
초기 생활
메노 시몬스는 1496년[2] 신성로마제국 프리슬란드 위트마르섬에서 태어났다.그가 가난한 농민 환경에서 자랐다는 것 외에는 그의 어린 시절과 가족에 대해 알려진 것이 거의 없다.그의 아버지의 이름은 사이먼이었고 시몬스는 후견인이었고 그에게는 [3]피터라는 이름의 형제가 있었다.
시몬스는 환멸을 느낀 전쟁에서 자랐다.프리슬랜드는 15세기 말과 16세기 초에 전쟁으로 황폐해졌다.란츠크네히트 병사들은 1490년대에 프리시안 땅을 돌아다니며 '자유로운' 프리시안들이 작센-메이센 공작을 그들의 국가 원수로 받아들이도록 강요했다.공작은 합스부르크 가문의 네덜란드 주지사였다.합스부르크 가문의 적 중 하나인 겔더스 공작은 1515년 프리슬란트를 침공하여 그 절반을 정복했다.작센은 나머지 절반을 합스부르크 왕가에 양도했다.프리지안들은 자유를 되찾으려고 노력했지만, 그들은 너무 약했고 결국 합스부르크 황제 카를 [citation needed]5세의 황권을 받아들였다.
시몬스는 라틴어와 그리스어를 배웠고,[3] 성직자가 되기 위한 훈련을 받는 동안 라틴 교회 신부들에 대해 배웠다.그는 사제직 훈련을 받기 전이나 받는 동안 성경에 악영향을 받을까 봐 성경을 읽은 적이 없었다.그가 나중에 그의 인생에서 이 시기를 돌아봤을 때,[4] 그는 스스로를 바보라고 불렀다.
사제와 동생의 죽음
그는 위트레흐트에서 1515년 또는 1516년에[5] 로마 가톨릭 사제로 서품되었다.그 후 그는 아버지의 마을인 핑점 (1524년)의 사제로 임명되었다.
1526년 또는 1527년 경, 성전설과 관련된 질문들은 메노 시몬스가 성직자임에도 불구하고 이전에 공부하지 않았다고 고백한 성경에 대해 진지하고 깊이 있는 조사를 시작하게 했다.이 시기에 그는 "복음적 인문주의자"[citation needed]라고 불리는 위치에 도달했다.
메노가 "나에게 매우 이상하게 들렸다"고 말한 "재납치주의"의 개념에 대해 처음 알게 된 것은 1531년, 리우워든에서 "재납치되었다"는 이유로 시케 슈나이더("Snijder"라는 뜻)가 참수된 것을 들은 후였다.성경에 대한 새로운 검색은 메노 시몬스를 유아 세례는 성경에 없다고 믿게 만들었다.그는 목사와 이 문제에 대해 논의했고, 교회 신부들을 조사했으며, 마틴 루터와 하인리히 불링거의 작품을 읽었다.그는 여전히 이 문제를 고민하던 중 위트마르섬으로 전근되었다.여기서 그는 아나밥티스트들과 직접 접촉하여 "신자의 세례"를 설교하고 실천했다.나중에, 뮌헨스터파 제자들도 그곳에 왔다.그는 그들이 현혹되고 광신적이라고 생각하면서도 그들의 열정과 성경, 교회, 그리고 [citation needed]제자에 대한 그들의 견해에 끌렸다.
1535년, 그의 형 피에터는 볼스워드 근처에서 살해된 아나베스트교도들 중 한 명이었는데, 이는 그가 올데클루스터로 알려진 가톨릭 수도원을 폭력적으로 점령한 것에 가담했기 때문이다.네덜란드 프리슬란트 지방의 볼스워드 근처에 있는 이 수도원은 1535년 3월 30일 뮌헨스터의 아나베타파 사절 얀 반 지엘렌이 이끄는 프리슬란트의 아나베타파 약 300명에 의해 점령되었다.그래서 그들은 강력한 위치를 차지했고 여기서부터 이 지방 전체를 정복하려고 했다.제국 경기장 소유자인 게오르크 셴크 반 투텐부르크는 아나베티스트들로부터 이 오래된 수도원을 점령하는 책임을 맡았다.그는 그렇게 쉽게 할 수 있을 거라고 생각했지만, 자신이 정기적인 공성전을 벌여야만 한다는 것을 알게 되었다.4월 1일, 그는 수도원에 중포를 퍼붓기로 결심하고, 수도원을 습격하려 했고, 그의 군인들을 이끌고 네 번의 공격을 감행했다.세 번째에 그들은 몇몇 요새와 교회는 Anabaptist의 소유로 남아있었지만 여러 개의 위치를 차지하는 데 성공했다.4월 7일, 그 수도원은 치열한 전투 끝에 급습당했다.300명의 재세례교도가 죽임을 당했다.이 공격으로 목숨을 잃지 않은 사람들 중 37명은 참수되었고 132명은 남녀노소 모두 리워든으로 끌려갔고, 55명은 짧은 재판 끝에 처형되었다.얀 반 질렌이 [citation needed]탈출했다.
그의 형 피에터의 죽음 이후, 메노는 정신적, 정신적 위기를 경험했다.그는 "하나님께 탄식과 눈물을 흘리며 기도했다"며 "하나님은 슬픔에 잠긴 죄인인 나에게 주신 은혜의 선물을 주시고, 내 안에 깨끗한 마음을 창조해 주신다"며 "그리스도의 붉은 피와 함께 감사히 나의 더러운 행보와 유익하지 못한 삶을 용서해주실 것"이라고 말했다.."[6]
재세례파
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| 개신교 |
메노 시몬스는 1536년 [5]1월 12일 가톨릭 교회와 사제직을 거부하고 아나베티스트와 운명을 같이했다.그의 새로운 세례의 정확한 날짜는 알려지지 않았지만, 그는 아마 1536년 초에 위트마르섬을 떠난 지 얼마 되지 않아 세례를 받았을 것이다.1536년 10월, 헤르만과 게릿 얀스가 시몬스를 투옥한 혐의로 체포되어 기소되었기 때문에 그와 아나밥티즘의 관계는 잘 알려져 있었다.그는 1537년경 오브 필립스에 의해 서품을 받았다.오브베와 그의 형 더크 필립스는 멜키오르 호프만의 평화로운 제자 중 하나였다.네덜란드에서 최초로 자생적인 아나베스트 교단을 도입한 사람은 호프만이었다. 그는 동 프리지아의 엠덴에서 신도들의 세례를 가르치고 실천했다.Menno Simons는 Munster운동이 옹호하는 폭력을 [7]성경이 아니라고 믿고 거부했다.그의 신학은 이 세상으로부터의 분리에 초점을 맞췄고, 회개에 의한 세례는 이것을 [7]상징했다.
진정한 복음주의 신앙은 잠복할 수 없는 성질을 가지고 있기 때문이다. 그러나 모든 정의와 사랑의 행위로 나타난다. 그것은 육체와 피로 죽는다. 금지된 모든 욕망과 욕망을 파괴한다. 신을 진심으로 찾고 섬기고 두려워한다. 벌거벗은 자를 위로하고 고통받는 자를 위로한다.모든 억압받는 자, 악을 위해 선을 갚는 자, 해를 끼치는 자, 그것을 핍박하는 자, 주의 말씀으로 가르치고 훈계하고 책망하는 자, 잃어버린 자, 상처를 입은 자, 병든 자, 건전한 자, 회복하는 자.주의 진리를 위하여 따르는 박해와 고통과 근심은 그것에게는 영광스러운 기쁨이자 위로입니다.
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Menno는 분명히 영향력 있는 사람이 되기 위해 빠르게 일어섰다.1540년 이전에, "영감주의자"의 변종인 다비드 요리스는 네덜란드에서 가장 영향력 있는 지도자였습니다.1544년까지, 메노나이트 또는 메니스트라는 용어는 편지에서 네덜란드 아나베티스트들을 [citation needed]지칭하기 위해 사용되었다.
메노는 가톨릭을 포기한 지 25년 후인 1561년 1월 31일 홀슈타인의 뷔스텐펠트에서 사망하여 그의 [3]정원에 묻혔다.그는 거트루드라는 여자와 결혼했고 그들은 적어도 세 명의 자녀와 두 명의 딸과 한 명의 아들을 [8]두었다.
신학
| 시리즈의 일부 |
| 재세례교 |
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 기독교 포털 |
메노 시몬스가 저지대에서 아나밥티즘에 끼친 영향은 매우 컸기 때문에 침례교 역사가 윌리엄 에스텝은 그들의 역사를 "메노 이전, 메노 아래, 메노 이후"의 세 시기로 나눌 것을 제안했다.메노는 특히 가장 골치 아픈 시기에 북부에서 Anabaptist 운동에 와서 그것을 지탱하는 것뿐만 아니라 그것을 실행 가능한 급진적 개혁 [citation needed]운동으로 확립하는 데 도움을 주었기 때문에 중요하다.
파문
지롤리몬(1995)은 파문 문제에 초점을 맞춘 메노 시몬스의 가르침을 개신교 개혁가 존 칼빈(1509-64)의 가르침과 비교한다.이 신학적인 분석은 파문으로 이어지는 절차, 파문자에 대한 제재의 강도, 뉘우치는 개인의 회복, 그리고 민사 처벌이라는 네 가지 기본 원칙에서 두 지도자들 사이의 뚜렷한 대조를 강조한다.칼빈과 메노는 각각 종교개혁의 뚜렷한 날개의 지도자로, 신약성서에서 표현된 파문의 기본 근거에 동의하면서, 이 극단적인 형태의 규율이 사회의 교회의 기능에 필수적이라고 믿었다.그러나 메노는 문책의 적용을 모든 죄에 대한 교회 기구에 의해 행해지는 과정으로 상상했다. 칼빈은 목사단과 콘스티스토리에 의해 확인된 특히 심각한 위반에 대해 파문을 유보했다.다른 의견 차이들 중에서 칼빈은 특정한 형태의 비정통적인 행위에 대한 민벌을 승인했고 메노는 엄격한 교회/국가 분리를 지지했다.그들은 교회의 규율이 왜 필요한지에 대한 그들의 견해에서 가장 심오한 차이를 보였다.시몬스는 인간의 완벽성이 변환 후에 달성될 수 있다고 보았고, 반면 칼빈은 인간의 [9][10]타락에 대한 아우구스티누스 신학을 강조했다.
그리스도의 신부
메노 시몬스는 새로운 교회를 구상할 때 성경에 나오는 예수의 신부의 모습에서 많은 것을 끌어냈다.그는 솔로몬의 성서에서 개혁된 교회뿐만 아니라 남자와 여자 사이의 세속적인 결혼에도 적용되는 정제된 교회와 그리스도 사이의 관계에 대한 묘사를 발견했다.노래에 나오는 신부처럼, 여자는 완전한 사랑과 헌신으로 와야 하고 그녀의 남편과 접촉함으로써 그녀의 자연 악으로부터 정화될 것이다.그는 남녀관계에 대한 통념을 바꾸지 않고 여성의 부하와 무성의 [11]신분을 이상화했다.
유아 세례
Anabaptists는 성인 세례를 고집했다.대조적으로 마틴 루터는 유아 세례를 옹호했다; 그것에 대한 그의 믿음은 교회를 기독교 사회에서 이상적으로 포괄적인 현실로 보는 그의 견해에서 비롯되었다.Menno Simons는 자발적으로 그리스도를 위해 그들의 삶을 헌신한 절제된 개인들로 이루어진 교회라는 개념에 유아 세례에 대한 그의 거부의 근거를 두었다.그는 신성화를 한 [12]사람의 삶에서 죄의 존재를 완전히 제거하지 못하는 평생의 과정으로 보았다.
평화.
비록 16세기 암스테르담과 먼스터의 일부 아나베스트교도들이 폭력과 살인에 가담했지만, 네덜란드 메노파들은 일반적으로 경건하고 평화로워졌다.그의 1539년 기독교 세례에서 메노 시몬스는 논쟁에 참여하는 것을 꺼려한다고 말했는데, 이것은 그가 그의 진정한 [13]신념을 발표하는 것을 수년 동안 꺼려했기 때문일 수도 있다.시몬스와 급진적인 몬스터파 및 평화로운 멜키오파와의 관계는 추가적인 단서를 제공할 수 있다.
금욕주의
메노 시몬스는 사회적 철퇴, 굴욕, 자기 부정이라는 전통적인 관행에 대해 금욕주의를 거부했다.그러나 역사 신학자인 리차드 발렌타시스는 금욕주의가 이러한 물리적 실천이 아니라 새로운 주관성, 다른 사회적 관계, 그리고 대안적인 상징적 대학을 통해 개인과 지배적인 사회적 환경 사이의 사회적 관계를 재정립하기 위해 고안된 활동의 그룹으로 정의되어야 한다고 제안했다.에세. 시몬스의 신학은 발란타시스의 정의에 의해 금욕적이다. 왜냐하면 그것은 '세계적인' [14]사회와 Anabaptists의 관계를 재구성하기 위해 이 방법들을 사용했다.
작동하다
- Van de Geestlijke Verrijsenis (1536년 경, 영적 부활)
- De nieuve Creatuere (1537년경; 새로운 탄생)
- 크리스티케 레링헨 작전실 25번지입니다 시편 (1538년 경, 25번째 시편에 대한 묵상)
- 교육과 쓰기를 멈추지 않는 이유 (1539년)
- Dat Fundament des Christelycken Leers (1539-40; 기독교 [15]교리의 기초)
메모들
- ^ Hendrik Twerda, Fan Fryslans Forline, Bolsward, 1968(Utjowerij A.J. Osinga), 페이지 128.
- ^ 메노의 삶.Meno Simons.net.2009년 4월 15일에 취득.
- ^ a b c 메노 시몬스 (1496–1561).글로벌 Anabaptist 메노나이트 백과사전 온라인.2009년 4월 20일에 취득.
- ^ (네덜란드어) 메노 시몬스의 위트강 위트파우스돔..네덜란드 문학을 위한 디지털 도서관.2009년 4월 20일에 취득.
- ^ a b Herbermann, Charles, ed. (1913). . Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
- ^ "Menno Simon's Renunciation of the Church of Rome". Archived from the original on 19 May 2007. Retrieved 13 April 2007.
- ^ a b Gonzalez, J. (1975). A History of Christian Thought. Abingdon Press. p. 96.
- ^ 게르트루이트(16세기).글로벌 Anabaptist 메노나이트 백과사전 온라인.2012년 10월 26일에 취득.
- ^ Michael Thomas Girolimon, "종교 규율에 관한 요한 칼빈과 메노 시몬: 정도와 종류의 차이", Fides et Historia 1995 27 (1) : 5 ~ 29
- ^ 찰스 와일리, "이 남자를 사탄에게 넘겨라": 파문에 대한 존 칼빈과 메노 시몬스의 비교", 1993년 피데스 에트 히스토리아 25(3): 16-32
- ^ Beth Kreitzer, "Meno Simons and the Bridge of Christ", Mennonite Quarterly Review 1996 70 (3) : 299 ~ 318
- ^ 에길 그리슬리스, "Martin Luther and Meno Simons on 유아 세례", 1994년 메노나이트 연구 저널 12:7-25
- ^ Abraham Friesen, "현재 인셉션:Menno Simons와 네덜란드 Anabaptism의 시작" Mennoite Quarterly Review 1998 72 (3) : 351 ~ 388
- ^ Lawrence J. Altepeter, "메노 시몬스의 금욕주의", Mennonite Quarterly Review 1998 72 (1) : 69 ~ 83
- ^ Menno's Foundation-북Meno Simons.net.2009년 4월 15일에 취득.
레퍼런스
- 네덜란드 재세례교: 기원, 확산, 삶과 사상 (1450–1600), Cornelius Krahn에 의해
- Anabaptist Story: William Roscoe Estep ISBN 0-8028-0886-7의 16세기 Anabaptism 소개
- 메노 시몬스의 전집..., 레오나드 베르두인 옮김, 존 C. 편집.해롤드 S.의 전기를 쓴 벵거.벤더 ISBN 0-8361-1353-5
외부 링크
- Menno Simons, Global Anabaptist Mennonite 백과사전 온라인
- Bibliotherca Mennonitica 암스테르담 인쇄:두프게진데 프렌텐
- 메노 시몬스.생활, 글, 이미지 및 링크
- Brethren.net 교회 Meno Simons 전기
- Dr Victor Shepherd (2001). "Chapter 10: Menno Simons (1496–1561)". Witnesses to the Word. Toronto: Clements Pub. ISBN 189466700X. Archived from the original on 5 February 2007.
- 우리 주 예수 그리스도의 구원 교리의 기초와 명료한 가르침
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