예수 십자가의 기구

Instrument of Jesus' crucifixion
이 글은 예수가 십자가에 못박힌 구조의 형태에 관한 것이다. 유물로 추정되는 유물은 True Cross를 참조하십시오. "열정의 계기"에 대해서는 아르마 크리스티를 참조하십시오.
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예수가 십자가에 못박는 악기(라틴어로 크룩스, 그리스어로 스타우로스라고 한다)는 일반적으로 트랜섬을 첨가한 직립 나무 대들보로 구성되어 있어 '크루시폼'이나 T자 모양의 구조를 형성한 것으로 여겨진다.

대부분의 기독교 교파들은 이런 형태로 기독교 십자가를 제시하고 있으며, T자형의 전통은 초기 기독교와 교회 아버지로부터 기인할 수 있다. 그럼에도 19세기 후반 일부 학자들은 단순한 말뚝(crux simplex)이라고 주장했다.

크로스바 유무

사용된 용어의 모호성

예수가 사망한 구조물의 신약성경에 사용된 코인 그리스어는 스타우로스(Stauros, σαυός)와 샤일론( xύylonο x)이다. 많은 다른 것들을 언급할 수 있는 그러한 단어들은 구조의 정확한 형태를 나타내지 않는다. 학자들은 그리스어 스타우로스(stauros)와 라틴어 crux(crux)가 독특하게 십자가를 의미하지 않는다는 것을 오래 전부터 알고 있었다. 그들은 또한 그 단어들이 또한 그러한 의미를 가지고 있다는 것을 알고 있었고, 따라서 트랜섬이 있는 십자가의 전통적인 그림이 반드시 부정확하다고 생각하지는 않았다.

이 용어의 모호성은 그의 드 크루스(1594년),[1] 그의 드 크루스 크리스티(1598년),[2] 토마스 고드윈이 모세와 아론(1662년)에서 주목했다.[3]

체스터의 주교인 존 피어슨(1660년)은 사도교 신조에 대한 논평을 통해 그리스어 스타우로스(Stauros)는 원래 '직립 말뚝, 창백함, 팔리사도르(Palisador)'를 의미했지만, "완벽한 십자가에 다른 가로나 두드러진 부분이 추가되었을 때 원명을 그대로 유지하고 있다"고 선언하였다.우리의 사비오르가 고통받은 ss는 단순한 것이 아니라 로마인의 관습에 따른 복합적인 피규어였다. 그의 프로큐레이터는 그의 죽음을 선고받았다. 지구에는 곧고 세운 나무 조각이 있을 뿐만 아니라 그 꼭대기까지 가로로 된 빔이 고정되어 있었다."[4]

쥐스투스 립시우스는 십자가나 정사각형이라고 할 수 있는 다른 형태의 것을 구별하기 위해 특정한 용어를 발명했다.[5] 그의 기본적인 2배 구분은 crux simplex(단순한 말뚝)와 crux compacta(목재 두 조각의 합성어)의 차이였다.[6] 희생자는 Crux simplex에[7] 부착되거나 압착될 수 있다.[8] 이어 립시우스는 크루x 콤팩타를 크루x 데쿠사타(X자형),[9] 크루x 콤비사(T자형),[10] 크루x 임미사(Crux Imissa)의 세 종류로 세분했다.[11]

그레서, 고드윈과 마찬가지로 립시우스 자신은 예수가 순박하고 단순한 것이 아니라 순박하고 순박하다고 못박았다.[12] 그러나 헨리 다나 워드는 물론 W. E. Bine과 E. Bullinger는 '크로스'(그리스 스타우로스, 본래 의미로는 말 그대로 직립한 창백하거나 말뚝)가 없고, 십자가 위에 십자가를 달고 있는 예수의 전통적인 그림이 부정확하다고 여겼다.[citation needed]

"Stauros"는 단순 지분으로만 해석됨

크루렉스 심플렉스 광고첨부문에 십자가형: 저스투스 립시우스(1547-1606)의 드 크루스를 1629번 재인쇄한 그림:

1871년 십자가의 역사를 연구하면서 성공회 전도사 헨리 다나 워드는 예수님이 " 창백하고 튼튼한 말뚝, 나무 기둥"[13]으로 죽은 유일한 횡격막의 형태로 받아들였다.

쥐스 립시우스가 예수를 십자가에 못박아 죽였다. 드 크루스 (1595), 페이지 47

성공회 신학자인 E. W. Bullinger는 1913년 사망한 지 [14]9년 후인 1922년에 완성되어 출판된 동반성경에서 스토로스는 어떤 각도에서든 서로 가로지른 두 개의 목재를 결코 의미하지 않는다는 그의 신념에 있어서 "그러나 항상 하나의 조각만으로도... N.T.의 그리스어에는 재목 두 조각을 암시하는 것조차 [stauros]라는 단어는 없다." 불링거는 로마 그리스도의 강령에서는 결코 '십자에 매달리는 것'으로 표현되지 않았으며, 십자가는 기독교인들에게 빌렸던 이집트 교회에서 이교도의 삶의 상징(안크)이라고 썼다. 그는 영국인 존 버곤 학장이 쓴 편지를 인용, 그는 "기독교 이전 시대에 십자가가 발생했는지, 후세에 십자가가 사용된 것은 오늘날 우리가 되새겨야 할 수 있는 것은 오늘날 우리가 십자가를 지어야 할 진실이다. 그러므로 그 증거는 완전하다. 여호와께서 꼿꼿한 말뚝 위에 사형을 당하셨으며, 어떤 식으로든 두 개의 목재를 얹지 않았다는 것이다.'[15]

그리스어 σταυςς의 "원색" 또는 "원색"의 의미와 관련하여, 윌리엄 에드위 빈(1873–1949)은 1940년에 발표한 신약성서 해설서에 다음과 같이 썼다: "stauros는 주로 '직립한 창백함 또는 말뚝'을 의미한다. 그런 악한 요소들에 대해서는 처형할 수 있도록 못을 박았다. 명사와 동사 스타우루 모두 '말뚝에 고정하거나 창백하다'는 뜻으로, 원래 두 개의 구슬무늬 십자가의 교회적 형태와 구별된다. 그는 두 개의 구슬로 된 십자가의 교회 형태는 "고대의 찰데아에서 유래했으며, 찰데아와 이집트를 포함한 인근 땅에서 타무즈 신(신비의 타우의 형상, 그의 이름의 첫 번째)의 상징으로 사용되었다"고 말했다. 그는 그때까지 기독교 신앙의 어떤 교리에서 출발한 3세기 교회는 그들의 위신을 높이기 위해 이교도들을 신앙으로 받아들였고, 그들의 이교도적인 표지와 상징물을 간직할 수 있도록 허용했다고 덧붙였다. "십자를 내린 상태에서 가장 빈번한 형태의 타우나 T를 그리스도의 '십자'를 나타내기 위해 채택했다."[16] 탐무즈와의 이 십자가 상징의 연관성은 이미 아브람 허버트 루이스가 1892년 저서 '기독교에서 살아남은 이교도'에서 만들었다.[17]

"Stauros"는 patibulum으로 해석된다.

안드레아스 J. 쾨스텐베르거(2004)는 십자가의 전통적인 학문적 재건에는 먼저 예수가 있고, 그 다음에는 키레네의 시몬이 "스토로스"를, 즉 수평적 십자봉인 라틴어 패티볼룸만 가지고 있다고 지적한다. 그러나 시몬이 골고다에 패티볼룸을 운반하면, 십자가는 말뚝에 매달아 전통적인 십자가 모양을 만든다.[18] 슈뢰터(1997)는 플라투스(목탄 여인 2와 브래가트 전사[19] 2.4.6-7[20])와 플루타르크(모랄리아 554년) 외에 고대 출처에서의 언급이 부족하다는 점에 주목한다.AB[21]), 즉 "십자를 견디다"는 것은 자신의 배꼽을 들고 다니는 범죄자가 그리 흔하지 않았음을 의미한다.[22][23][24]

제임스 B. 새 성경 사전의 '크로스(Cross)'라는 글에 나오는 토런스는 그리스어 '크로스'(stauros; 동사 stauroo; Lat. crux, 십자가에 매는 것, "나는 십자가에 매는 것")는 일차적으로 직립한 말뚝이나 보를 의미하지만, 또한 키레네의 예수와 사이먼이 골고타에 페티볼룸을 싣고 간 공사를 허용한다.[25][26]

이 작가들은 십자가에 스타우로스라는 단어를 적용하면서 예수가 죽은 전체 구조가 단 하나의 직립 기둥도 아니고 보통 십자가라고 불리는 것을 형성했음을 나타낸다.

레이먼드 에드워드 브라운은 성서 복음서에서 "십자의 형태, 부착 방식, 고통의 양에 대해 한 마디도 보고되지 않는다"[27]고 말하면서도 "교자를 처형장소로 운반했기 때문에" 크루렉스 심플렉스 예수의 용도는 제외했다.[28]

'스토로스'는 의미가 모호한 것으로 해석된다.

그 Greek-English 렉시콘 리델과 스콧의 보고에 따르면 그 단어"σταυρός"을 그리스어의 초기Homeric 형태에 86세기에 기원전고 또한fifth-century 기원전 작가 헤로도토스와 Thucydides고early-4th 기원전 15세기 크세노폰의 저술에는의 의미," 꼿꼿한 창백하거나 내기를"울타리용을 만드는 데 사용되는.29일] 아니면"더미가 밑거름으로 삼게"[30]이 1세기경 기원전 디오도로스 시켈로스, 1세기경 서기인 플루타 취고 일찍second-century Lucian—as 잘 매튜 27:40, 루크 9:23, 14에의 글:에서 27—the 단어"σταυρός"십자가에를 참조. 십자가에 못 박혀 악기 또는 자발적인 고스트 라이더. 은유로 사용되다고 전했습니다.fferig; "그 형태는 그리스 문자 T로 표시되었다." 또한 플루타르크가 시체를 압류할 때 창백한 것에 대해 이 단어를 사용했다고 보도하고 있다.[31] 리델과 스콧이 십자가를 뜻하는 'σταυςςςς'을 사용하여 주는 작가들 중에서 신약성서신학의 신국제사전은 디오도로스 시슐루스에서는 그 단어가 아마도 교수형에 대한 말뚝을 의미한다고 말하고 있다.[32] 플루타르크(An vitiositas ad inflitimatem sufficiat)는 스타우로스(stauros)에 대한 십자가 형벌과 스콜롭스(skolops)를 구별한다.[33]

'예수의 캠브리지 동반자'에 나오는 조엘 B. 그린은 예수의 죽음 방식에 대한 증거가 일반적으로 실현되는 것보다 훨씬 모호하다고 말한다. 로마 고대의 문학적 감성은 십자가에 못 박히는 행위에 대한 그래픽 묘사를 촉진시키지 않았으며, 복음서들조차 단순히 "그들이 십자가에 못박았다"고 보고했을 뿐 더 이상의 자세한 내용은 덧붙이지 않는다. 그린에 따르면, 로마인들은 십자가에 못 박히는 표준기술의 노예가 아니었다: "예를 들어, 로마군에 의한 예루살렘의 포위를 묘사할 때, 요셉푸스는 '분노와 증오에 사로잡힌 군인들은 다른 위치에서 죄수들을 못질하여 스스로를 즐겁게 했다'(J.W. 5.449–51)고 보고한다. 다른 곳에서는 십자가에 못박힌 희생자들이 죽기 위해 말뚝에 고정되거나, 죽은 후에 공개적인 전시물로 압류될 수도 있다는 것을 알게 된다. 그들은 못이나 밧줄로 십자가에 고정될 수 있다. 예수가 십자가에 못박혔다는 사실은 여러 텍스트로 암시된다(요하네 20.25; 행동 2.23; 대장 2.14; 고스. 펫 6.21; 저스틴 다이얼 97). 또한 우리는 도움을 받기 위해 고고학적 증거에 의지할 수도 없다."[34]

로빈 M 교수. Jensen은 The Cross: 역사, 예술, 그리고 논쟁이라는 책에서 'stauros(라틴어 = crux)'가 반드시 [크로스]를 의미하지는 않았다고 말한다. 역사적으로 그리스어와 라틴어 둘 다 단순히 죽음을 선고받은 사람들이 질식사할 때까지 구속되거나 묶일 수 있는 직립 말뚝을 가리켰다. 라틴 십자가의 전통적인 그림(크룩스 임미사)은 그리스도가 T자 모양의 십자가(크룩스 코미사)나 심지어 단순한 말뚝(크룩스 심플렉스)에서 죽었다고 일부 학자들과 심지어 기독교 공동체가 대신 주장해 왔기 때문에 수세기 동안 도전을 받아왔다.'[35]

"스토로스"는 예수의 경우 십자가로 해석되었다.

군나르 사무엘손은 그의 저서 고대의 십자가에서 신약성서 용어 자체가 그 말의 의미에 대해 이러저러한 단정적인 것은 아니지만, "[t]여기서는 전도사들이 사용할 때 이미 칼바리와는 구별되는 폄하로 기소되었을 가능성이 크다. 예를 들어, 마크가 명사를 사용했을 때 그것은 나중에 교회가 그것을 인지했다는 의미에서 '십자'를 의미할 수 있었을 것이다.[...] 복음서 계정은 아마도 언급한 의미에서는 υόαςςςςςςς가 "십자"를 의미할 수 있다는 것을 보여주지만, 항상 그랬다는 것을 보여주지는 않는다."[36] 그의 Q와 A 페이지에서 그는 다음과 같이 덧붙인다: (복음서들은) 그 사건을 길게 묘사하지 않는다 [...] 그러나 복음서에 대한 자세한 설명들은 전통적인 이해와 모순되지 않는다. 그래서 예수의 죽음에 대한 전통적인 이해는 맞지만, 실제 열정적인 서술보다는 목격자의 진술에 근거한 것이라는 점을 인정할 수 있었다."[37]

특히 예수의 십자가형을 다룬 신약성서신학 신국제사전은 스타우로스들이 십자가 모양의 횡단을 가졌을 가능성이 가장 높다고 밝히고 있다. "세컨서 출처에서는 십자가의 정확한 형태에 대해 어떤 결론도 도출하는 것을 허락하지 않는다, 그것이 crux immissa(크룩스 임미사)인지 crux commissa(T)인지에 대해서는 말이다. 십자를 붙이는 일이 그리 흔치 않았으므로, 십자가가 반드시 정사각형의 형태를 띠고 있는 것은 아니다."

저자들은 스타우로를 세우는 두 가지 가능한 방법이 있었는데, 그것은 아마도 사람의 키보다 그리 높지 않았을 것이라고 말한다. 사형수는 처형 장소의 땅에 누워 있는 십자가에 매여 그 위에 들어올릴 수 있었다. 그 대신에, 아마도 사형 집행 전에 땅에 말뚝을 이식하는 것이 보통이었을 것이다. 피해자는 크로스피스에 묶인 뒤 수평빔으로 들어올려 수직 말뚝까지 빠르게 만들었다. 이들은 이것이 보다 단순한 발기 형태였고, 십자가형(병자형)을 운반하는 것이 아마도 노예에 대한 처벌의 한 형태였으므로, 크룩스 콤미사를 정상적인 관행으로 삼을 수도 있다고 말한다.[38]

1. 스타우로스(stauros)는 곧은 말뚝이다. ...
2. 스타우로스(Stauros)는 심각한 범죄에 대한 고문의 도구다, 플루트. Num 경. 빈드, 9(II, 554a); 아르테미드. 오니로크르, II, 53 (p. 152, 4 ff.); 디오드. S.. 2, 18(-» III, 411. n.4). 모양에서 우리는 세 가지 기본적인 형태를 발견한다. 십자가는 수직의 뾰족한 말뚝(스콜롭스, 409, 4ff)이거나, 그 위에 십자빔이 있는 직립(T, crux commissa)으로 구성되거나, 동일(†, crux immissa)의 두 개의 교차빔으로 구성되었다.
— Theological dictionary of the New Testament: Volume 7 - Page 572 Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich, Geoffrey William Bromiley - 1971

다른 참고 작품은 크로스(신학 사전 신약 성서의)[39]"는 짧은 가로대 위에 대개 사진에서 보는 핵심(라틴 십자가 †),immissa...는 가장 직립한 빔 프로젝트"(국제 표준 성경 백과 사전)"한 cross-beam 자리"다 주장한다.;[40]과 "거의 다 가장 핵심 immissa 자세한 내용은 전통이다.al † 묘사) 또는 crux commissa (T자 모양의 십자가)" (John R. 도나휴와 다니엘 해링턴, 마크의 복음서). 도나휴와 해링턴은 "피해자는 처음에 손목이나 팔뚝을 통해 밧줄이나 못으로 십자형(패티볼)에 부착했다"고 제안한다. 그런 다음 수직 빔에 크로스 빔을 장착하고 희생자를 위로 들어 올려 수직 빔의 페그 또는 "좌석"에 세팅하고 어쩌면 발 받침에도 세팅했다. 피해자를 더 편하게 하기 위해서가 아니라 고뇌를 연장하자는 생각이었다고 말했다.[41]

기타 기술 세부 정보

지반내 기초

예수를 십자가에 못박는 데 사용된 십자가의 기틀의 성격에 대한 질문은 예수가 골고타에게 배티볼룸이나 전체 십자가(배티볼과 규정)만을 가지고 갔는지, 즉 직립된 서류가 골고타에 영구적인 고정물이었는지, 혹은 그 밑바탕에 상설적인 보강된 구멍이 있었는지에 관한 것과 관련이 있다. 급료[42][43] 이는 또한 십자가 높이와도 관련이 있는데,[44] 여기서 추정치는 높이가 8피트(2.4m)에서 15피트(4.6m)까지 다양하다.[45]

피해자를 고정하는 방법

어떤 이론은 3개의 못을 사용하여 희생자를 고정시켰다고 하고 다른 이론은 4개의 못을 고정시켰다고 한다.[46] 역사를 통틀어, 더 많은 수의 손톱들이 때로는 14개의 손톱만큼 높게 가설되었다.[47] 손목에 못을 박거나 손목의 위치도 불확실하다.[48] 또 다른 이론은 그리스어의 손이라는 단어에도 팔뚝이 포함되어 있으며 손톱이 팔뚝의 반지름과 척골 부근에 위치했다는 것을 암시한다.[49] 로프는 손톱 사용 외에 손을 고정하는 데도 사용되었을 수 있다.[50]

발걸이

손이 무게를 지탱하지 못했을 수 있다는 점에서 발을 지탱하는 스탠딩 플랫폼으로 히포포도듐을 사용한 것도 문제였다.[47] 20세기에는 법의학자 프레데릭 주기베가 로프를 이용해 다양한 각도와 손 자세로 인간 피사체를 매달아 여러 십자가에 못박는 실험을 했다.[49][51]

용어.

추가 정보: 크로스 § 이름

그리스 사일론("timber, tree")

히브리 성서에서 Deuteronomy 21:23은 "하나님의 저주는 나무에 매달리는 모든 사람들"이라고 말한다. 셉투아긴트에서 이것은 became became (epep(epi xylou)가 되었다. ξύλο(실론)이라는 단어는 나무로 만들어진 어떤 의미라도, 트로이 목마처럼 복잡한 것을 의미할 수 있으며,[52] 요한계시록 22장 2절에서 매달 열매를 맺는 생명의 나무로 묘사하고 잎이 치유의 역할을 하는 나무로 묘사된 것과 같이, 살아있는 나무에도 적용된다. 이 단어는 신약성서에서 예수가 죽은 것을 가리키는 데 사용된다. 베드로가 제1장 베드로 제2장(영어 성경 "나무")에서 주탑을 세 번 사용한 것은 주탑 "목조물"을 한 번만 사용하는 바울과 비교된다.[53][54][55][56]

그리스어 텍스트에서 샤일론이라는 단어는 다양한 맥락, 교수대, 주식, 팔레 및 판돈을 포함하여 나무로 만들어진 어떤 물체에 사용될 수 있다. 따라서 가로 십자형 모양의 가로수가 있는 전통적인 기독교 십자가는 샤일론이라고도 불릴 것이다. Liddell과 Scott에서 "ξύλον"이라는 단어의 의미는 다섯 가지 제목에 분류된다::I. wood cut and use ready, 땔감, 목재(이런 의미에서 단어는 보통 복수형이다.);:II. 나무, 통나무, 보, 기둥 또는 나무로 만든 물건(스푼, 트로이 목마, 꼬치 또는 곤봉), 처벌 기구(누군가의 목을 위한 옷깃, 그의 목, 팔, 다리를 가둘 교수대 또는 그를 속이기 위한 말뚝), 극장 안의 탁자, 벤치:III. 나무:IV. 블록헤드 또는 완고한 사람; :V. 길이의 척도.[52]

영어

또한 영어에서는 트랜섬과 같이 그리스도의 십자가를 부러워할 때 '나무'와 '시간꾼'이라는 말이 적용되는데, 십자가의 굿 프라이데이 경배에서 부르는 찬송가에는 '성인의 믿음직한 십자가, 비교할 수 없는 고귀한 나무!' [...] 목재를 달게 하고, 쇠를 달게 하고, 그들이 짊어진 짐을 달게 하라!"[57][58]라는 후렴구가 있다.

고대 작가들이 사용한 용어

스테이크라는 단어는 말뚝의 의미와는 별개로, 기독교 초기의 작가들이 트랜섬이 있는 건축물을 지칭할 때 사용하기도 했다.

그리스어 σταυόςςς를 언어적 형태로 사용하면서, 유대 역사학자 요셉푸스 역시 AD70년 예루살렘 포위전을 집필하면서, 유대인들이 "처음에는 성곽 밖에서 잡혔고, 그 다음에는 죽기 전에 온갖 고문으로 괴롭혔으며, 그 다음에는 도시의 성벽 앞에서 십자가에 못박혔고… 군인들은 포장지 밖으로 나왔다"고 되뇌었다.그들은 유대 사람을 미워하고, 붙잡은 자들을 한 길 한 길 한 길 한 길 한 길, 그리고 또 한 길 한 길 건너 십자가에 못을 박고,[59] 농담으로 십자가에 못살게 굴었다.

예수 탄생 당시 살았던 할리카르나소스의 디오니시오스는 십자가에 못박힌 자들이 어떻게 처형장으로 끌려갔는지 다음과 같이 묘사했다.

"무명의 역에 있는 로마 시민은, 자기 노예 중 한 명을 사형에 처하도록 명령하고, 그를 동료 노예들에게 인도하여, 모든 사람들이 그의 형벌을 목격할 수 있도록, 그들이 그를 채찍질할 때 포룸과 도시의 다른 눈에 띄는 모든 곳을 헤집고 지나가게 하고, 그가 그 노예보다 먼저 가도록 지시하였다.당시 로마인들이 신에게 경의를 표하며 행하던 행적 그 사람들은 두 팔을 쭉 뻗어서 가슴과 어깨까지 뻗은 나무토막에다 묶어 놓고, 채찍으로 벌거벗은 몸을 찢으며, 그 노예를 그의 형벌로 인도하라고 명령했다.[60] 로마 고대 유물, VII, 69:1-2

Dionysius here uses the Greek word xylon (ξύλον) for the horizontal crossbeam (the "patibulum") used in Roman crucifixions; he describes how the hands of the condemned man were tied to it (χεῖρας ἀποτείναντες ἀμφοτέρας [...] προσδήσαντες) for him to be whipped while being led to the place of execution.[61]

2세기 중반의 분신 아르테미도루스는 넓이는 물론 키를 가진 십자가에서 일어난 일로서 십자가에 못박힌 것을 두고 "범인이므로 키와 손의 연장에서도 십자가에 못박힐 것"(오네이로크리티차 1:76)이라고 말했다.[62]

사모사타의 루시안(121~180)은 신화적인 프로메테우스의 십자가에 못박혀 코카서스의 벼랑에 "두 손을 뻗어서"(ἐκπεασςςςςς εὼὼς εὼ."." ."."ε." εεῖ."ε εεε."εεε)"을 묘사하고 있다.[63]

기독교의 묘사

초기 기독교적 서술

주요 기사: 실행 십자가의 고색창연한

σταυς and과 cru cru the가 당시 가지고 있던 의미나 의미, 그리고 그러한 지브벳이 가지고 있던 모양이나 모양에 대한 논의가 있지만, 1세기 기독교인들은 예수가 죽은 특정한 구조를 단순한 직립이 아닌 트랜섬을 가지고 있는 것으로 묘사하는 데 있어서 만장일치적이다.

그pseudepigraphic 보낸 바나바의, 학자들은 제안하는 1century,[64]이 끝나기 전에 그리고 확실히 135,[65]여부는 작가는 정통적인 기독교 신자 아니이전이 예수를 죽은 장치에 기인:구약 성경 인물로 그리는 비교에 모양 사람들을 묘사했다 h.게 했을 것 것아벴다 만약 그들이 예수가 단순한 말뚝에서 죽는다고 생각했다면 독자들에게는 타당성이 없다. 그는 예수와 십자가의 구약성서 암시로 본 것을 언급하면서 십자가를 문자 T(숫자 값이 300인 그리스 문자 tau)에 비유해 십자가를 가진 것으로 묘사했다.[66] 그는 또 출애굽기 17장 11~12절에 대하여 다음과 같이 썼다. `모세의 마음에 깃든 영은 십자가를 지어야 하며, 고난받는 하나님의 형상을 만들어야 한다. 그들이 하나님께 희망을 걸지 않는다면, 전쟁은 영원히 그들에게 불리하게 될 것이다. 그러므로 모세는 그 만남 가운데 무기를 하나씩 쌓아올리고, 그 어떤 것보다 높은 곳에 서서, 손을 뻗어서, 이스라엘이 다시 승리하였다.'[66]

Celsus (as quoted by Origen Contra Celsum, II:36) [67] and Origen himself[68][69] uses the verb "ἀνασκολοπίζω", which originally meant "to impale", of the crucifixion of Jesus. 원래 '임시'를 뜻하는 것으로도 보이는 'σααυῶῶ'과[68] 동의어로 여겨졌고, 예수의 처형 깁트에도 적용되었지만, 깁베트의 모양은 오리겐에 의해 글자 letter의 모양과 비교된다.[70] 루치앙의 작품 중에서 발견된 12.4-13의 모음 궁정에서의 재판의 마지막 단어인 [71]Δδκηηηηη also also also also also also also도 τ letter letter의 형상과 글자 τα의 형상을 구별한다. 그리고, 이미 언급했듯이, 코카서스의 프로메테우스에서 루치안은 프로메테우스를 "손을 벌린 채" 십자가에 못박힌 것으로 묘사하고 있다.

2세기 솔로몬의 오데스는 아마도 이단 기독교인에 의해 다음과 같은 내용을 담고 있다. "나는 손을 뻗고 주님을 거룩히 여겼다./나의 손의 확장은 그의 계시기 때문이다. /그리고 나의 연장은 곧은 십자가(σαυός)이다."[72]

저스틴 순교자(100~165)는 그리스도의 십자가가 2빔 형태라고 분명히 말하고 있다. "전적으로 구우라는 명령을 받은 어린 양은 그리스도가 겪게 될 십자가의 고통의 상징이었다. 구운 양고기를 볶아서 십자가 모양으로 치장하기 때문이다. 침 한 개는 아랫부분에서 머리까지, 그리고 한 개는 뒤에 있는 양 다리까지 바로 옮겨지기 때문이다.'[73]

바르나바스의 서간처럼 저스틴은 아말렉과의 전투에서 뻗은 모세의 손을 예수 십자가를 예감하는 것으로 보았다: "만약 그가 십자가(ααυς)를 모방한 이 표지의 어느 한 부분을 포기했다면, 모세의 글에 기록된 대로 백성은 매를 맞았지만, 그가 이런 형태로 남아 있다면 아말렉은 비례했다.기진맥진했고, 십자가에 의해 우세했던 자(σταυρός). 모세가 백성이 더 강해지기를 그토록 기도했기 때문이 아니라, 예수(조슈아)의 이름을 가진 자가 싸움의 선두에 서 있는 동안 스스로 십자가( signα ()의 표식을 만들었기 때문이다."[74]

드 크루스, 저스투스 립시우스 그림 그리기. 저스틴 순교자: "항정이라고 불리는 그 트로피는 배 안에서 안전하다."

그의 첫 번째 사과에서 55 저스틴은 그리스도의 십자가 모양의 다양한 물체를 가리킨다: "바다는 항해 안전수호라고 불리는 트로피를 제외하고는 횡단되지 않는다… 그리고 인간의 형태는 발기하고 손을 뻗으며 얼굴을 펴는 것 외에는 다른 어떤 것에서도 비합리적인 동물들의 그것과 다르다.이마에서 코라고 부르는 것을 통해 살아 있는 생물의 호흡이 이루어지는 것을 볼 수 있으며, 이는 십자가의 호흡(σταα)과 다른 형태는 보이지 않는다."

드 크루스, 저스투스 립시우스 그림 그리기. 저스틴 순교자 : "… 똑바로 서서 손을 뻗고… 십자가의 그것 말고는 다른 형태는 보이지 않는다."

2세기 후반의 음험한 베드로의 행위는 직립한 자와 예수의 십자가의 십자가에 상징적인 의미를 부여한다: "그 밖에 그리스도는 무엇인가, 그러나 그 말씀, 하나님의 소리는 무엇인가? 그래서 그 말은 내가 십자가에 못박히는 직립보(직립보[75])이다. 그리고 소리는 인간의 본성인 그것을 가로지르는 것이다. 그리고 그 가운데 십자가 나무를 바른 자에게 붙들어 주는 못은 인간의 개종과 회개다.'[76]

2세기 말경에 죽은 이레네우스는 십자가를 "손톱으로 고친 사람이 마지막으로 쉬는 사람"이라고 말하고 있다.[77]

로마의 히폴리토스 (170년–235년)는 야곱이 아버지 이삭으로부터 얻은 축복에 대해 쓴 글에서 "그의 팔에 씌워진 가죽은 양 민족의 죄인데, 그리스도는 그리스도가 십자가에 손을 뻗어서 자기 자신과 함께 그 죄에 매여 있었다"[78]고 말했다.

주스투스 립시우스, 드 크루스. 미누키우스 펠릭스: "선박...부은 돛으로...노를 늘려서"
쥐스투스 립시우스, 드 크루스: 군사표준(cf. 미누키우스 펠릭스)

그의 옥타비우스에서 마르쿠스 미누키우스 펠릭스(? — 250AD, 로마)는 기독교인들이 나무 십자가를 숭배한다는 이교도의 지베에 대해, 즉 십자가 기호가 이미 기독교인들과 어떻게 연관되어 있었는가를 보여주는 것으로, 그 혐의를 부인한 다음, 십자가 모양(직립형 위에 놓인 십자가 모양)이 이교도들에 의해서도 영광이라고 되뇌었다.탠다드, 트로피, 그리고 자연에서 발견되는 어떤 경우에도: "크로스, 더욱이 우리는 숭배하지도, 바라지도 않는다. 나무로 된 신들을 거룩하게 구별하는 여러분은, 아마도 나무 십자가를 여러분의 신들의 일부로 사모하는 분이다. 너희의 [79]깃발과 깃발과 너희 진영의 깃발과 더불어, 너희의 규범과 깃발과 깃발과 더불어, 너희의 규범과 깃발과 금박을 입히고 장식한 것은 또 무엇이냐 ? 당신의 우승 트로피는 단순한 십자가의 모습뿐만 아니라 거기에 붙어 있는 사람의 모습을 흉내낸다. 우리는 배가 부풀어오르는 돛과 함께 십자가가 실려 나갈 때, 노를 펼치며 앞으로 미끄러져 나갈 때, 그리고 군사적인 멍에가 걷힐 때 십자가의 징조, 그리고 사람이 순결한 마음으로 하나님을 사모하고 손을 내밀 때, 우리는 당연히 십자가의 징조를 볼 수 있다. 따라서 십자가의 기호는 자연적인 이성에 의해 지탱되거나, 아니면 그것에 관하여 당신 자신의 종교가 형성된다."[80]

미누키우스 펠릭스(Minucius Felix)와 매우 유사한 언어로, 규정(stake)과 크루스(크로스)를 구분한 테르툴리안 역시 사람들이 기독교와 결부시킨 십자가라는 점에 주목했다.[81][82] 그리고 그는 십자가 모양이 T: "그리스 문자 타우와 우리 자신의 문자 T는 (신이) 우리 이마에 있는 표시가 될 것으로 예언한 십자가의 바로 그 형태"[83]라고 가리키며 날개를 펼친 새의 모양에 비유했다.[84]

따라서 미누키우스 펠릭스(Minucius Felix)의 옥타비우스(Octavius)와 IX, XXIX장, 테르툴리안의 사과는 16개에서 인용한 반 기독교적 주장은 십자가 기호가 2세기 기독교인들과 이미 연관되어 있음을 보여준다. 테르툴리안은 기독교 신자들의 몸을 십자가형 종교, 즉 "십자의 악마"[85]로 지정할 수 있었다. 204년에 쓰여진 그의 저서 De Corona에서, Tertullian은 기독교인들이 그들의 이마에 십자가의 표식을 반복적으로 추적하는 것이 이미 전통이었음을 말한다.[86]

So closely associated with Christ was the cross that Clement of Alexandria, who died between 211 and 216, could without fear of ambiguity use the phrase τὸ κυριακὸν σημεῖον (the Lord's sign) to mean the cross, when he repeated the idea, current as early as the Epistle of Barnabas, that the number 318 (in Greek numerals, ΤΙΗ) in Genesis 14:14 was a 십자가(T, 십자가가 있는 직립자, 300을 서 있는 자)와 예수( (η子, 그의 이름의 처음 두 글자 ιηο, 18을 서 있는 자)의 예시("형")이다.[87]

십자가를 사용한 다른 2세기 사례에 대해서는, 기독교의 상징으로서, 유대인 백과사전 기사에서 언급된 내용을 참조한다.

기독교의 상징 또는 "씰"으로서의 십자가는 적어도 2세기 초에 사용되기 시작했다. ("사스트" 참조). 콘스탄트." 3월 17일, 바르나바스의 서간, 시-시이; 저스틴, "아폴로니아", i. 55-60; "다이얼. 컴 트립프" 85-97); 그리고 이마와 가슴에 십자가 표시가 악마의 힘에 대항하는 부적으로 간주되었다(테툴리안, "데 코로나", 3; 사이프리안, "고스트모리아", xi. 21-22, 락탄티우스, "Divinin Institutes", iv. 27 등). 이에 따라 기독교의 아버지들은 2세기 초에 테르툴리안, "아폴로시아" 시이, 16세, 그리고 미누키우스 펠릭스 "옥타비우스" xxix에서 알 수 있듯이 십자가의 숭배자라는 비난에 맞서 스스로를 방어해야 했다. 기독교인들은 십자가의 힘으로 욕을 하곤 했다(James의 "문서와 연구", 3. 118 참조).

기독교 미술사의 십자가

주요 기사: 십자가를 짊어진 그리스도

기독교 예술에서 예수는 일반적으로 십자가 전체를 짊어지고 다니는 것으로 묘사된다. 즉, 십자가를 지고 다니는 것으로 묘사된다.

여호와의 증인

여호와의 증인들은 4세기 황제 콘스탄티누스 대왕 때 십자가가 기독교의 상징으로 승격됐다고 주장하면서 [88][89][90]예수가 단순 직립 말뚝 위에서 처형된 것으로 보고 있다.[91] 그들의 신대륙 성경번역에서는 그리스어 σαυςςς(stauros)를 번역할 때 '고치 말뚝'이라는 문구를 사용하고, 마태복음 27:40, 마크 15:30, 루크 23:26, 1 베드로 2:24-25에서 그리스어 ξύλλ ( ((xylon)를 번역할 때 'stake'라는 용어를 사용한다.

고고학

주요 기사: 십자가형

1세기 팔레스타인에서 십자가에 못박힌 인간 여호하난의 유골의 의의는 다른 방식으로 해석되어 왔으며,[92] 어떤 경우에도 예수가 같은 방식으로 처형되었다는 것을 증명하지 못한다.

한때 십자가에 못박힌 모습을 가장 일찍 살아 남은 그림으로 여겨져 기독교인을 조롱하는 것으로 해석돼 온 알렉사메노스 그라피토는 십자가를 처형 도구로 보여준다. 그것의 날짜는 불확실하다: 어떤 사람들은 그것을 85년 정도로 날짜로 정했지만, 그것은 3세기만큼 늦을 수도 있고, 심지어 AD 300년 이전일 수도 있다.

현재 로마 십자가에 못박힌 가장 오래된 이미지로 보이는 것은 트라얀(98–117)이나 하드리안(117–138) 시대의 푸테올리의 타베르나(웨이터들을 위한 여인숙)에서 발견된 그라피토다. 십자가는 T자형을 가지고 있다.[93]

참조

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  60. ^ Ρωμαῖος οὐκ ἀφανής θεράποντα ἴδιον ἐπὶ τιμωρίᾳ θανάτου παραδοὺς τοῖς ὁμοδούλοις ἄγειν, ἵνα δὴ περιφανὴς ἡ τιμωρία τοῦ ἀνθρώπου γένηται, δι' ἀγορᾶς αὐτὸν ἐκέλευσε μαστιγούμενον ἕλκειν καὶ εἴ τις ἄλλος ἦν τῆς πόλεως τόπος ἐπιφανής ἡγούμενον τῆς πομπῆς, ἣν ἔστελλε τῷ θεῷ κατ' ἐκεῖνον τὸν καιρὸν ἡ πόλις. Οἱ δ' ἄγοντες τὸν θεράποντα ἐπὶ τὴν τιμωρίαν τὰς χεῖρας ἀποτείναντες ἀμφοτέρας καὶ ξύλῳ προσδήσαντες παρὰ τὰ στέρνα τε καὶ τοὺς ὤμους καὶ μέχρι τῶν καρπῶν διήκοντι παρηκολούθουν ξαίνοντες μάστιξι γυμνὸν ὄντα. (Roman Antiquities, VII, 69:1-2). Cf. David L. 터너, 매튜 (베이커 출판사 2008 ISBN 978-0-8010-2684-3) 페이지 654-655; 헬렌 K. 본드, 폰티우스 빌라도 역사 및 해석 (캠브리지 대학교 출판부 2004 ISBN 978-0-521-61620-1), 페이지 116; 윌리엄 L. 레인, 마크에 따른 복음서 (Eerdmans 1974년) ISBN 978-0-8028-2340-3 페이지 560; 레이먼드 E. 브라운, 메시아의 죽음 (Doubleday 1999 ISBN 978-0-385-4948-9) 페이지 870
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  78. ^ 제롬의 에피스트에서 인용한 히폴리토스. 36, 아드 다마스움, 16세
  79. ^ " 석관에 나타나는 십자가는 종종 로마 군대 앞에 실려 있던 표준과 밀접한 유사성을 가지고 있는데, 그 위에 가로 막대가 군림하는 황제 사크리 벌투스의 모습이 새겨진 현수막을 받치고 있었다. 따라서 그 표준은 테툴리안 (Apol. 16)과 저스틴 순교자 (Walter Lowrie, Art in the Early Church)의 말처럼 사실상 십자가의 가장 현실적인 형태인 타우(Tau)의 형태를 가지고 있었다. 판테온 북, 1947, 페이지 98).
  80. ^ "Octavius, 29". Earlychristianwritings.com. Retrieved 2012-05-06.
  81. ^ 예를 들어, 그는 사과의 제 12장에 "크루시버스 등 척추염 크리스티아노스"라고 썼다.
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  86. ^ "앞걸음과 동작마다, 출입할 때마다, 옷과 신발을 신었을 때, 목욕을 할 때, 테이블에 앉았을 때, 램프를 켤 때, 소파에서, 좌석에 앉았을 때, 일상생활의 모든 일상적인 행동에서, 우리는 이마를 추적한다."(데 코로나, 3장)
  87. ^ "Stromata, book VI, chapter XI". Earlychristianwritings.com. Retrieved 2012-05-06.
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