에피타피오스(수술)

Epitaphios (liturgical)
다른 용도는 에피타피오스를 참조하십시오.
금자수가 있는 에피타피오스, 1599, 베나키 박물관
테두리가 평평하게 놓여 있는 에피타피오스(Plashchanitsa)
14세기 게르그 아리아니티(Gjergj Arianiti)가 의뢰한 중세 알바니아 미술의 하이라이트인 Gllavenica의 비문

The Epitaphios (Greek: Ἐπιτάφιος, epitáphios, or Ἐπιτάφιον, epitáphion; Slavonic: Плащаница, plashchanitsa; Arabic: نعش, naash) is a Christian religious icon, typically consisting of a large, embroidered and often richly adorned cloth, bearing an image of the dead body of Christ, often accompanied by his mother and other figures, following the Gosp장부를 밝히다 그것은 비잔틴 제례를 따르는 동방 가톨릭 교회뿐만 아니라 동방 정교회에서 굿 프라이데이와 홀리 토요의 소송 예배에 사용된다. 그것은 또한 벽이나 판넬에 칠하거나 모자이크 형태로 존재한다.

에피타피오스는 그리스어로 "묘지 위의 궁전"인 에피타피오스 트루노스의 일반적인 짧은 형태로서, 성토요일의 마틴스 섬김의 주요 부분이며, 굿 프라이데이 저녁에 봉사한다. 아르메니아 정교회는 또한 비문들의 전통을 가지고 있다. 이 날 그들의 축하 행사는 타그만 카크(장례의 묘지)라고 불린다.

어원

에피타피오스라는 단어는 그리스어 ἐπί, epi, "on" 또는 "upon"에서 온 합성어로, τάφς, 타포스, "grave" 또는 "tomb"에서 온 말이다. 그리스어에서 이 단어는 영어 비문과 여기에 제시된 소송 비문의 의미인 inter alia를 가지고 있는데, 후자는 기독교 시대에 획득되었다.[1][2]

아이콘그래피

이 아이콘은 그리스도가 십자가에서 제거된 후 그의 몸이 매장될 준비를 하고 있을 때 누운 채 누워있는 모습을 그리고 있다. 이 장면은 성 복음서에서 따온 것이다. 존(존 19:38–42) 그의 주위에서 보여지고, 그의 죽음을 애도하는 것은 그의 어머니(테오토코스 또는 성모 마리아)와 사랑하는 제자인 요한, 아리마테아의 요셉, 그리고 마리아 막달렌과 천사들일 것이다. 니코데무스 등이 묘사될 수도 있다. [1] 자주 구석에 사대 복음주의자들이 나타나곤 한다. 때로는 그리스도의 몸이 천사를 제외한 채 홀로 나타나기도 하는데, 마치 그대로 누워 있는 것처럼 말이다.[2] 약 1200(베니스)의 현존하는 가장 오래된 수놓아진 아이콘은 이 형식이다. 서양에서 이에 상응하는 대상들을 "예수의 신체에 대한 귀의" 또는 (집단이 참석한 가운데) 그리스도의 탄식, 또는 피에타(Pieta)라고 부르는데, 단지 마리아가 가진 그리스도를 가지고 있다.

1896년 빅토르 바스네초프가 그린 에피타피오스(러시아 박물관, 상트페테르부르크)

이미지는 수놓거나 직물이나 다른 기질에 칠할 수 있으며, 그 다음 넓은 천 테두리에 장착된다(부르건디는 가장 일반적인 색이다). 일부 천들은 성스러운 식탁 위에 단정하게 앉을 수 있도록 국경의 모서리를 빠져 있다. 보통 당시의 열대는 아이콘 가장자리를 중심으로 금문자로 수놓는다.

노블 요셉은 나무에서 가장 순수한 육체를 내려받아, 그 몸을 단맛의 향신료로 깨끗한 린넨으로 싸서 새 무덤에 안치하였다.

비잔틴 후기에는 예수의 장례를 묘사한 아이콘이 정교회 내 프롤레지션(준비예배가 행해진 예배당)의 apse에 있는 그리스도의 판토크라토르 아래에 흔히 그려졌는데, 이는 그리스도가 "위쪽 왕좌에 있고 아래 무덤에 있다"[3]고 기념한 소송 찬송가를 보여준다. 이 아이콘, 특히 로마로 가져간 패널 모자이크 버전은 서양에서 중세 말기에 크게 유행했던 '슬픔의 남자'라는 주제로 발전했는데, 그 이미지는 보통 눈을 뜬 채 살아있는 그리스도를 보여준다.

리트러시 용법

시카고의 한 교회의 성탁 위에 놓인 에피타포스.

에피타피오스는 그리스도의 죽음과 부활을 기념하는 의식의 일부로 비잔틴 의식의 마지막 이틀에 사용된다. 그런 다음 성탁(알타르 테이블) 위에 놓이게 되는데, 파스찰 시즌 내내 그 자리가 남아 있다.

그레이트 프라이데이의 Vespers

주요 기사: Good Friday § Vespers of Holy and Great Friday

십자가의 퇴적. 대금요일 오후에 아포카텔로시스, 베스퍼스에 앞서 신부와 집사가 에피타피오스를 성탁 위에 올려놓는다. 제사장은 또 에피타피오스에 향유를 바칠 수 있다. 에피타피오스 위에 샬리스 베일과 복음서가 놓여 있다. 이것은 성스러운 식탁 위에 놓여 있는 큰 복음서가 될 수도 있고, 아니면 작은 복음서가 될 수도 있다.

그리스도의 죽음과 매장 과정을 재조명하는 복음서 수업(복음서 4개 모두를 선별해 엮은 통합)을 읽는 동안 교회 한가운데 세워진 십자가에서 그리스도의 소마(코르푸스)를 형상화한 아이콘이 내려온다. 소마는 흰 천에 싸여 성소로 끌려간다.

경의를 표하기 위해 장식된 비문.

예배가 끝나갈 무렵, 성직자와 집사는 촛불과 향을 든 견습생들과 함께 성탁에서 교회 중앙으로 행렬을 지어 에피타피오스를 가져와 그 목적을 위해 풍성하게 꾸민 테이블에 놓는다. [3] 복음서가 비문 위에 놓여 있다. 일부 그리스 교회에서는 쿠보클리온이라고 불리는 정교하게 조각된 캐노피가 에피타피오스 위에 서 있다. 이 상어 또는 카타팔크는 그리스도의 무덤을 나타내며, 나무로 만들어졌으며, 대개 정교하게 조각되었다. 굿프라이데이 아침 상여는 대부분 흰색, 빨간색, 보라색인 봄꽃으로 장식되어 꽃 전체에 덮인다. 묘역에는 종종 꽃잎과 장미수가 뿌려지고, 촛불로 장식되고 [4], 의식적으로 존경의 표시로 검열된다. 교회의 종소리가 울리고, 전통적으로 정교회 국가에서는 국기가 반 마스트까지 내려진다. 성가대가 찬송가를 부를 때 제사장과 신실한 신자들은 에피타피오스를 숭배한다. 슬라브 교회에서는 다음에 컴플라인 예배가 있을 것이며, 그 동안 테오토코스의 한탄을 되새기는 특별한 캐논이 외쳐질 것이다.

신자들은 오후와 저녁 내내 무덤을 찾아 에피타피오스를 숭배하며, 보통 성주간 저녁에 나오는 마틴스(Matins)까지 성묘하여 가장 많은 사람들이 참석할 수 있도록 한다. 비문을 숭상하는 형태는 민족 전통에 따라 달라질 것이다. 어떤 이는 세 가지 예언을 하고 나서 에피타피오스와 복음서에 있는 그리스도의 이미지에 입을 맞추고, 그 다음에 세 가지 예언을 더 할 것이다. 때로는 신자들이 그리스도와 함께 죽음으로 들어가는 것처럼 에피타피오스가 놓여 있는 테이블 밑으로 기어오르기도 한다. 다른 사람들은 단순히 촛불을 켜거나 머리를 숙인 채 짧은 기도를 할 수도 있다. 우크라이나의 가톨릭 교회와 루테니아 전통의 다른 전통에서, 그 평신도들은 이 시점에서 종종 자국어 찬송가를 부를 것이다. 그러한 찬송가 중 하나는 Stradal'na maty (срарарарарарарарарарарарарира ара)이며, 그 내용은 Stabat mater에 가깝고, 여기에서 들을 수 있다: [5]

제사장은 에피타피오스에서 고해성사를 들을 수 있으며, 주초에 대영제사에 참석하지 못한 사람들을 거룩하게 할 수 있다. 성토요일과 대토요일의 아콜루티아와 이에 따른 에피타피오스 행렬(아래 참조)은 토요일 마틴스(오스트로스) 기간 동안 고대 관습에 따라 시작되었으나, 요즘은 성금요일 밤에 조금 일찍 시작되는 경우가 많다.

그레이트 토요에 매틴스

에피타피오스는 장식된 상여 위에 올려져 행렬로 나른다(그리스 코르푸주 펠레카스의 테오토코스오디기트리아 교회).
행렬이 돌아오자 에피타피오스가 올랐다. 조지 그리스 정교회, 애들레이드).
주요 기사: 성토요일 § 성토요일 성토요일

그리스도의 매장. During Matins, Lamentations (Greek: Ἐπιτάφιος Θρῆνος, Epitaphios Thrēnos, "Epitaphic Lamentation"; or Ἐγκώμια, Enkōmia, "praises") are sung before the Epitaphios as at the tomb of Christ, while all hold lighted candles. 이 한탄의 시구들은 시편 118편의 시구들 사이에 섞여 있다(이 시편들의 구호는 토요일 매틴스의 일반적인 부분일 뿐만 아니라 정교회 장례식의 주요 부분을 이룬다). 한탄은 스타스라고 불리는 세 부분으로 나뉘는데, 각각 첫 구절로 알려져 있다. 그리스어에서는 다음과 같다.

  • 첫 번째 정지: ἡω ὴω τά τάῳ, 헤조엔 타포이, "Life in (the) taphoy", "Life in (the) troube" 또는 "Life in the (the) strais"이다.
  • 두 번째 스테이시스: ἄξινν ,σί,, 액시온 에스티, "Worth, It is Grually Meet" 또는 "It is Grually Meet".
  • 세 번째 stasis: αἱ γνεαὶ, 하이게나이 파사이, "모든 세대" 또는 "모든 세대"[4]

각각의 스타시스가 시작될 때, 신부나 집사가 검열을 할 것이다. 그리스어로 쓰일 때, 세 번째와 마지막 스타시스에서 제사장은 에피파피오스와 회중에게 장미수를 뿌려 그리스도의 몸에 향신료를 바치는 것을 상징적으로 그리스도의 몸에 향신료를 뿌린다.

마틴스의 말단 근처에는 대독학 기간 동안 그리스도의 장례 행렬을 기념하는 종소리가 울려 퍼지는 가운데 에피타피오스와 함께 엄숙한 행렬이 펼쳐진다. 슬라브 교회에서는 에피타피오스만 촛불과 향을 들고 행렬을 지어 나른다.[6] 손으로 운반하거나 캐노피와 같은 극지 위에서 들어올릴 수 있다. 그러나 많은 그리스 교회들은 조각된 캐노피를 붙여 상여 전체를 운반할 것이다.[7] 비잔틴 기독교가 전통인 사회에서는 행렬이 거리를 통과하는 매우 긴 경로를 택할 수 있으며, 여러 파리의 행렬이 중심 위치에서 함께 결합된다. 이것이 불가능한 곳에서는 행렬이 교회 건물 외부를 세 바퀴 돈다. 이 행렬은 트라이사지온의 노래와 함께 이루어지는데, 장례식에서 주로 사용되는 멜로디 형식으로 행해진다. 교회 예배에 참석할 수 없는 사람들은 종종 촛불을 들고 때로는 손에 들고 있는 검열관을 들고 행렬이 지나가는 발코니와 인도로 나올 것이다. 그리스의 많은 마을들에서도 묘지 사이, 묘지 사이에서는 죽은 자들에게 영원한 생명의 언약으로 에피타피오스가 퍼레이드 되고 있다.

둘 이상의 파리가 있는 많은 마을에서, 행렬은 종종 하나의 장소, 예를 들어 광장과 같은 한 장소에 모이고, 그들은 일시적으로 멈추며, 그들이 항로를 재개하기 전에 공통의 트리사지온이 노래된다. 이것은 특히 하이드라 섬에서 행하여지는데, 하이드라 섬에서는 상층부가 물속에서 허리 높이까지 올라올 때까지 바다로 끌려가는 것이 바다에서 죽은 사람들에게 특별한 축복이다. 더 큰 도시에서는 이 행렬이 장례행진을 하는 지역 행진 악단에 의해 이끌리고, 어떤 도시에서는 에피타피오스가 군대의 별장으로 호위되며, 그들의 팔은 상복을 입고 있다.

행렬이 끝나면 에피타피오스가 교회로 다시 모셔진다. 때때로 성직자들이 에피타피오스를 들고 들어간 후에는 교회 입구 바로 안쪽에 멈춰서 문 위에 에피타피오스를 들고 들어가 교회로 들어가는 모든 사람들이 그 밑으로 지나가도록(예수 그리스도와 함께 무덤 속으로 들어가도록) 한 다음 복음서에 입을 맞추게 된다. 그리스 교회에서는 에피타피오스가 성소로 직접 옮겨져 목요일까지 성좌에 남아 있다. 슬라브 교회에서는 교회 한가운데 있는 카타팔케(그리고 더 많은 꽃잎과 장미수, 향으로 더 명예롭게 할 수도 있다)로 다시 가져와 토요일 밤 파스칼 자경에서 자정 사무소까지 남아 있다. 에피타피오스가 교회의 중심에 남아 있는 곳에서는 신자들은 위대한 토요일 내내 그것을 계속 숭배할 것이다.

성토요일의 기념일

금테 자수와 새겨진 비문, 17세기 베나키 박물관

성토에 관한 작은 시간은 클리오가 아니라 에피타피오스 근처에서 읽히고, 보통 성문 앞 암보에서 행해지는 신전(에크테니아스, 복음서 읽기, 대입구 등)의 일정 부분은 대신 에피타피오스 앞에서 행해진다. 오직 성직자의 교감과 해임만이 암보에서 이루어진다.

어떤 곳에서는 전체 리투르기가 에피타피오스 주변에서 일어나며, 성직자들이 성탁(알타르) 역할을 하고, 성직자들이 성상 뒤에 대신 서 있다.[citation needed]

미드나잇 오피스 오브 파샤

주요 기사: 파스찰 자경

미드나잇 오피스 동안, <평소의 시작>과 <시편 50편>이 끝난 후, 그레이트 토요의 캐논은 그리스도의 죽음과 지옥의 해로잉의 의미에 대한 반성으로 앞선 매틴스로부터 되풀이되었다. 캐논의 마지막 오데 동안, "어머니, 나를 위해서가 아니라..."라는 말에, 제사장 겸 집사는 상여에서 비파피오스(그리스도의 시체를 나타냄)를 극적으로 들어올려 성소로 운반하여 성좌(성좌) 위에 올려놓아 그 테두리가 성좌 앞에 늘어지도록 했다.그는 성스러운 식탁으로 열려있는 성문을 통해 보인다. 그곳에는 빈 무덤에 남겨진 매장 천(요 20:5)을 떠올리게 하는 것으로 파스찰 철 내내 남아 있을 것이다.

파스찰 시즌

주요기사 : 파스찰 사이클

밝은 주(East Week) 동안 성소의 성문은 그리스도의 텅 빈 무덤의 상징으로 열려 있다. 열린 문을 통해 에피타피오스가 선명하게 보이므로 부활 후 무덤에 남아 있는 구불구불한 시트를 상징한다.

밝은 주말에는 성문이 닫히지만, 부활 당시부터 천국에 오르기까지 예수가 제자들에게 신체적으로 보인 모습을 상기시켜주는 의미로 에피타피오스는 40일간 성탁에 남아 있다.

테오토코스의 에피타피오스

주요 기사: 테오토코스의 거주지
14세기 테오토코스 도르미션의 모자이크 (콘스탄티노플, 초라교회)

테오토코스의 에피타피오스도 존재한다. 이것 역시 풍성하게 수놓은 천의 아이콘이지만, 대신 테오토코스의 몸뚱이가 그대로 누워 있는 모습을 묘사하고 있다. [9] 서양에서는 '마리아의 가정'으로 알려진 8월 15일 테오토코스의 도미션 잔치에 쓰인다. 테오토코스의 에피타피오스는 비록 성탁에는 올려놓지 않지만, 상여에 올려놓고 [10][permanent dead link] 그리스도의 에피타피오스와 같은 방법으로 행렬에 옮겨지는 그에 상응하는 찬송가들과 함께 사용된다.

'테오토코스의 부리알 의식'은 예루살렘에서 시작되었고, 거기서부터 러시아로 옮겨져 모스크바의 우센스키(도르망) 성당에서 사용되었다. 러시아 정교회들 사이에서는 그 용도가 서서히 퍼져나갔는데, 비록 그것이 모든 교구, 심지어 대부분의 성당이나 수도원에서의 표준 예배는 아니지만 말이다. 예루살렘에서는 숙영지 철야를 하는 동안 이 예배가 외쳐진다. 일부 러시아 교회와 수도원에서는 도르미션 다음 날인 3일에 예배한다.

메모들

다음 시리즈의 일부
동방 정교회
Christ Pantocrator (Deesis mosaic detail)
그리스도의 판토크라토르 모자이크, 하지아 소피아
개요
배경
조직
자동욕구 관할권
공식적으로 성찬식에 참여하는 오토체벌 교회들:

일부 열성적인 교회들에 의해 사실적으로 인정받은 오토체팔리:

콘스탄티노플과 3개의 다른 자동 교회로부터 인정받은 자동 종교:

비캐논적 관할권
에큐메니컬 평의회
  • 기타 가능한 에코메니컬 협의회:
  • 기타 중요한 협의회:
역사
신학
예배와 예배
리투리아 달력
  • 네 가지 단식 기간:
주요 수치
기타 항목
  1. ^ ἐπιτάφιος. 리델, 헨리 조지; 스콧, 로버트; 페르세우스 프로젝트의 그리스-영어 렉시콘.
  2. ^ "Dictionary of Standard Modern Greek, s.v. επιτάφιος" (in Greek). Center for the Greek Language.
  3. ^ G Schiller, Christian Art의 우상화, Vol. II,1972년(영어 트랜스. 독일 출신), 룬드 험프리스, 런던, 페이지199, ISBN 0-85331-324-5
  4. ^ 그리스어 텍스트와 나란히, 대략 현대 그리스어 발음/번역 및 (자유) Encomia의 영어 번역: "The Lamentations before the Holy Sepulchre" (PDF). www.newbyz.org.

참고 항목

외부 링크