예수님의 조롱
Mocking of Jesus
예수님을 조롱하는 일은 신약성서의 표준 복음서에 따르면 예수님의 재판 이후와 십자가에 못 박히기 전에 여러 번 일어났다.그것은 예수의 열정의 일부로 여겨진다.
복음 서사에 따르면, 예수는 자신이 조롱당할 것이라고 예언했다(마태복음 20장 19절, 마가복음 10장 34절, 누가복음 18장 32절).그리스도에 대한 조롱은 세 단계로 이루어졌습니다: 그의 재판 직후, 폰티우스 빌라도의 비난 직후, 그리고 그가 십자가에 못 박혔을 때.
조롱당하는 예수에 대한 신약성서 서술은 아이러니로 가득 찬 반면 조롱은 예수의 예언적이고 왕다운 [1][2]역할에 초점이 맞춰져 있다.
제1단계
산헤드린에게 예수가 유죄를 선고받은 후(마음 14:65).그는 눈을 가리고 두들겨 맞으며 조롱을 받았다. "예언하라!누가 너를 때렸니?"(루크 22:63)이것은 "예수를 붙잡은" 사람들에 의해 행해졌다(루크 22:63, 야고보 왕 버전).신국제판은 이것을 "예수를 지키고 있던 사람들"이라고 번역하지만, 조엘 B. 녹색은 [3]52절에 언급된 "대제사장, 사찰경찰관, 장로들"을 지칭하기 위해 이 구절을 인용한다.
그린은 예수가 예언자들의 전형적인 조롱을 받고 있으며, 그의 고통은 "하나님을 대신해서 말하고 [3]거절당하는 하나님의 대리인들과의 연대"를 암시한다고 말한다.수잔 R. 개럿은 예수님이 정말 예언자이기 때문에, 베드로가 그를 부인할 것이라는 그의 예언이 [4]실현되고 있는 바로 그 순간에, 마크의 조롱이 포함된 것을 아이러니의 한 예로 본다.예언적 임무는 [5][6][7]성경에서 항상 긍정적으로 묘사되는 것은 아니며, 예언자들은 종종 박해와 [8]반대의 표적이 되었다.
제2단계
폰티우스 필라토에 의해 비난받은 후, 예수는 로마 병사들에게 채찍질과 조롱을 당했다.보라색이 왕실의 색깔이어서 왕복을 상징하는 보라색(마태복음 15:17)이나 칼집(마태복음 27:28)을 입히고, 왕관을 상징하는 가시관을 머리에 씌우고, 지팡이를 손에 쥐었다.그들은 예수 앞에 무릎을 꿇고 "유대인의 왕 만세!"라고 말했다(마태복음 27:29)이것은 예수의 왕권을 조롱하기 위해 행해졌다.그 후, 그들은 그에게 침을 뱉고, 지팡이로 그의 머리를 여러 [9]번 때렸다.
피터 라이타트는 장면의 마지막에 군인들이 "반코로네이션으로 대관식 전체를 뒤집는다"고 말한다.그들은 경건하게 무릎을 꿇는 대신 경멸적으로 침을 뱉고, 예수의 손에서 홀을 잡아 빼서 그것으로 그의 머리를 때리고, 주홍색 옷을 벗기고, 예수의 옷으로 대체한다."라이타트는 이 시점에서 로마인들은 유대인과 그들의 신에 대해 "반어적인 베일을 벗기고 그들이 진정으로 생각하는 바를 드러낸다"고 계속해서 제안합니다.[10] 카니발레스크는 일상 사회의 위계질서와 [11]현상유지를 조롱하는 문화의 억압된 목소리인 '평소의 틀에서 벗어난 삶'과 '세상의 반대편'을 표현한다.
로버트 밀러는 예수가 복종과 고통을 통해 왕권을 행사하고 있기 때문에 복음서 서술은 매우 아이러니하다고 주장한다: "로마 군단원들은 예수를 [12]왕으로 분장함으로써 자신도 모르게 신의 비밀스러운 목적을 확장시켰다."사실 아이러니는 두 가지 차원에서 작동한다.누가복음 23장 11절도 "헤럴드와 그의 병사들이 그를 조롱하고 조롱했다"(새 개정 표준서)고 언급하고 있다.
제3단계
예수님은 또한 십자가에 있는 동안 조롱을 받았다.마가복음 15장 29절-30절에 따르면, 이것은 지나가던 사람들이 그에게 욕설을 퍼부으며 십자가에서 내려오라고 한 것입니다.마가복음 15장 31절 32절에서는 "대제사장들과 율법학자들도 그들끼리 그를 조롱하고 있다"고 지적하고 있다. "그는 다른 사람들을 구했지만, 그는 자신을 구하지 못한다.이스라엘 왕 메시아가 지금 십자가에서 내려와서 우리가 보고 믿을 수 있게 해주십시오.마지막으로 예수와 함께 십자가에 못 박힌 자들도 예수에게 모욕을 퍼부었습니다(막 15:32).
누가복음 23장 36절 37절은 로마 병사들의 조롱에 대해 언급하고 있습니다. "병사들은 또한 그를 조롱하며 그에게 다가가 신 포도주를 권하며 "네가 유대인의 왕이라면 스스로를 구하라"고 말했습니다." (새 개정된 기준서)마태복음 27장 42절에서는 사제와 장로들이 예수를 조롱하며 십자가에 매달린 채 예수에게 소리쳤다. "그는 다른 사람을 구했다. 그가 하나님의 [13]선택받은 그리스도라면 스스로를 구하라."
누가복음 23장 39절에 따르면 예수와 함께 십자가에 매달린 한 죄인이 예수에게 모욕을 퍼부었다. "당신은 메시아가 아닙니까?자신과 우리를 구하라!"[14]
따라서 1단계는 유대인에 의한 조롱과 2단계는 이방인에 의한 조롱을 수반하는 반면, 3단계는 [15]둘 다 가지고 있다.라이타트는 이 시점에서 "유대인과 이방인, 통치자와 범죄자, 서기와 평민, 모든 인류가 하나의 합창으로 신성모독에 [10]동참한다"고 지적한다.
티모시 C.그레이는 마가복음에서 예수님의 조롱이 "예수에 대한 재판에서 두 가지 죄를 뒤집어썼다"고 언급하는데 첫째, 예수가 "성전을 파괴하겠다고 위협했다"(14:58과 15:29), 둘째, 예수가 "메시아"라고 주장했다(14:61-62와 15:31-32).[16]
신학적 의의
| 시리즈의 일부 |
| 예수의 죽음과 부활 |
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포털: 기독교  성서 |
피터 라이타트는 예수님의 인격 속에서 하나님 자신이 조롱당했다고 주장한다.그는 "마태복음에게 십자가는 주로 인간이 하나님을 조롱하는 것에 관한 것"이라고 제안하고, 바울이 갈라디아서 6장 7절에서 "하나님은 조롱당하지 않는다"고 말하는 반면, 이는 바로 하나님이 [10]조롱당했기 때문이라고 지적합니다.
많은 기독교인들은 예수의 고통을 속죄하는 것으로 본다.Francis Foulkes는 신약성서에서 예수의 고통과 죽음이 "우리를 [17]위한 것"에 중점을 두고 있다고 주장한다.이런 식으로, 일부 기독교인들은 예수가 참았던 조롱을 그들을 대신해서 짊어지는 것으로 본다.예를 들어, 필립 블리스는 찬송가에서 "할렐루야!구세주":
수치심과 무례함을 참으며
나를 대신하여 그는 서 계셨다.
내 사면을 피로 봉인했다.
할렐루야!정말 [18]구세주군!
예수에 대한 조롱은 많은 기독교인들에 의해 또한 이사야 50장 6절과 같은 하인 노래에서 보여집니다.
난 공격자들에게 등을 돌렸고
수염을 뽑은 자에게는 뺨을 내밀고,
나는 불명예와 침 뱉는 일에는 얼굴을 숨기지 않았다.
그것은 미래지향적인 다음 구절인 이사야 50장 7절과 현저한 대조를 이룬다.
주군께서 도와주셔서
나는 망신 당하지 않을 것이다.
그러므로 나는 내 얼굴을 부싯돌처럼 세우고,
창피를 당하지 않을 거란 걸 알아요
예수님이 십자가에 서 있을 때 조롱을 당했던 장면도 조롱과 굴욕과 고통 속에 있는 예수님을 통해 하나님의 자비를 드러낸 것이기도 하다.두 사람이 예수와 동시에 십자가에 못 박혔는데, 하나는 오른쪽에, 하나는 왼쪽에 십자가에 못 박혔습니다(마태복음 27:38, 마가복음 15:27-28, 누가복음 23:33, 요한복음 19:18). 이는 마가가 이사야 53:12의 예언을 이행한 것으로 해석합니다.마태복음, 마가복음 등에 따르면, 두 "티브" 모두 예수를 조롱하였다(마태복음 27장 44절, 마가복음 15장 32절). 그러나 누가복음에서는 다음과 같이 언급하고 있다.
39 그런데 거기에 매달려 있던 범죄자 중 한 명이 예수님을 욕하며 말했다. "당신은 메시아가 아닙니까?당신과 우리를 구하세요."40 그러나 다른 한 사람이 그를 꾸짖으며 대답하였다. "너희도 같은 저주를 받을 것이니, 하나님을 두려워하지 않느냐?41 그리고 우리가 받은 형량은 우리의 죄에 해당하기 때문에 우리는 정당하게 비난받았지만, 이 남자는 범죄를 저지르지 않았다."42 그리고 그는 말했다, "예수여, 당신의 왕국에 들어올 때 나를 기억하소서."43 그가 그에게 대답하였다. "아멘, 오늘 내가 너희에게 말한다. 너는 나와 함께 천국에 있을 것이다." 23:39~43
예수는 이 도둑에게 자신을 조롱하는 사람들 바로 앞에서 천국에서 그와 함께 있겠다고 약속했다.하나님께서는 예수님을 통해 구원하십니다. 왜냐하면 예수 그리스도는 예수 그리스도를 통해 드러나는 자비를 베푸시고, 예수 그리스도는 도둑에게 이렇게 말합니다. "오늘 너희는 나와 함께 천국에 있을 것이다."[19]
「 」를 참조해 주세요.
레퍼런스
- ^ 래리 슈이나드, 매튜(1997), 페이지 487.
- ^ 데이비드 L.Tie, Luke(1988), 페이지 398.
- ^ a b 조엘 B. 그린, 루크의 복음서(1997), 페이지 789.
- ^ 수잔 R. 개럿, 마가 복음서 예수님의 유혹 (1998), 페이지 118.
- ^ Jeremia에 대한 해설, The Jewish Study Bible, Oxford University Press, 2004
- ^ 이사야(코멘터리), John Goldingay, Hendrickson, 2001
- ^ 이사야 6:8-13, The Jewish Study Bible, Oxford University Press, 2004년
- ^ '예레미야', 앵커 성경사전 제3권, 더블데이, 1992년
- ^ "Matthew 27". Bible Gateway. Retrieved 18 April 2014.
- ^ a b c 피터 레이타트, 신은 조롱당한다, 크레덴다/아젠다
- ^ 미하일 바흐틴, 도스토예프스키 시인의 문제캐리 에머슨에 의한 문학의 이론과 역사, 제8권 Ed. and trans. (미니애폴리스, MN: 미네소타 대학 출판부, 1984), 122.
- ^ 로버트 J. 밀러, 복음서 완결(1994), 페이지 50
- ^ "Matthew 27:42". Bible Hub. Retrieved 18 April 2014.
- ^ "The Crucifixion of Jesus, Luke 23". Bible Gateway. Retrieved 18 April 2014.
- ^ 크라아스 실더, 재판 중인 그리스도 (1939), 페이지 177.
- ^ 티모시 C.그레이, 마가 복음서의 사원: 서사적 역할에 대한 연구 (2008), 페이지 181.
- ^ 프란시스 폴크스, 그리스도의 죽음, 베이커의 복음주의 성경학 사전.
- ^ 사이버 찬송가:할렐루야! 구세주!
- ^ "The Eleventh Station: Jesus Promises His Kingdom to the Good Thief". Beliefnet. Retrieved 18 April 2014.
참고 문헌
- Pejović, Roksanda (1993). "The Mocking of Christ and other scenes from the cycle of The sufferings of Christ as illustrated by musical instruments in southern-European art". New Sound (2): 71–93. ISSN 0354-818X.
- Ballester, Jordi (2018). "Trumpets, Heralds and Minstrels: Their relation to the Image of Power and Representation in the Fourteenth- and Fifteenth-Century Catalano-Aragonese Painting". Music in Art. 43 (1–2): 5–19. ISSN 1522-7464.
