기독교 보편주의

다음에 대한 시리즈 일부
보편주의
철학적 도덕적 보편주의 보편성 보편성
크리스천 믿음 아포카타스타시스 증후 삼위일체적 보편주의 보편화합 교회와 단체 유니타리안 유니버설리즘 기독교 유니버설리스트 협회 국제 평의회 유니테리언과 유니버설주의자들 원시 침례교 보편주의자들 미국 유니버설주의 교회
타종교 바하히 신앙 힌두교 (네오베단타) 수피즘
영적 신비주의 비듀얼리즘 다년생주의 테오소피아
카테고리
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기독교 보편주의는 보편적 화해의 교리를 중심으로 한 기독교 신학의 학교로서, 모든 인간은 궁극적으로 구원받고 하나님과의 올바른 관계로 회복될 것이라는 견해다. 기독교 보편주의와 그리스도를 통한 보편적 화해에 대한 믿음이나 희망은 심지어 동의어로도 이해될 수 있다.^[1]

기독교 보편주의라는 용어는 1785년 9월 14일 최초의 보편주의 교회 중 하나를 세운 아담스 스트리트너의 후손인 메인주 포틀랜드의 기독교 인텔리전서 러셀 스트리터에 의해 1820년대에 사용되었다.^[2][3][4] 기독교 보편주의자들은 이것이 6세기 이전 초기 기독교에서 기독교에 대한 가장 일반적인 해석이었다고 믿는다.^[5][6] 다양한 교파와 전통의 기독교인들은 지옥에서 영원한 처벌의 가능성이 없는 사후세계의 현실과 같은 기독교 보편주의의 교리를 믿는다.^[7]

정식 기독교 교파로서 기독교 보편주의는 18세기 후반 미국 유니버설주의 교회와 함께 기원했다. 현재 기독교 보편주의자를 통합하는 단일 종파는 없지만, 몇몇 종파는 기독교 보편주의의 원리를 일부 가르치거나 그들에게 개방되어 있다. 2007년 기독교 유니버설리스트 협회가 창립되어 기독교 유니버설리즘을 믿는 교회, 부처, 개인의 에큐메니컬한 하부조직으로 활동하였다.

유니타리안 유니버설주의는 역사적으로 기독교 보편주의에서 성장했지만 기독교만의 전유물은 아니다. 1961년 미국에 본부를 둔 미국 유니버설주의 교회와 미국 유니타리안 협회의 두 역사적으로 기독교 교파가 합병하면서 결성되었다. 학계에서는 일반적으로 카를 바르스나 위르겐 몰트만 같은 신학자들이 보편적 화해의 신학을 지지해 온 것으로 되어 있다.^{[citation needed]}

믿음

보편주의자인 토마스 위트모어는 그의 보편주의 평원지침에서 "유니버설주의자들이 구별되는 정서는 바로 이것이다: 마침내 인류의 모든 개인은 신성하고 행복해질 것이다. 이것은 그들의 신앙 전체로 구성되는 것이 아니라, 단지 그것들의 특징으로서 그들 특유의 것이며, 그들이 다른 세상과 구별되는 것이다.'^[8]

기독교 보편주의의 나머지 중심 신앙은 일반적으로 기독교와 양립할 수 있다.

• 하나님은 모든 사람의 사랑하는 부모이십니다. 하나님의 사랑을 보십시오.
• 예수 그리스도는 하나님의 본성과 성품을 드러내시고 인류의 영적 지도자, 뉴 코버넌트를 보라.
• 인류는 죽음이 끝나지 않는 불멸의 영혼, 즉 신에 의해 부활하거나/또는 보존될 인간의 영혼과 함께 창조되며, 하나님께서 완전히 파괴하지 않으실 것이다.^[9]
• 죄악은 이 생이나 여후나 죄인에게 부정적인 결과를 가져온다.

이후 미국 유니버설주의 교회로 불리는 유니버설주의 총회는 5대 원칙, 즉 하느님에 대한 믿음, 예수 그리스도에 대한 믿음, 인간 영혼의 불멸, 죄 많은 행동에는 결과가 있다는 것, 그리고 보편적인 화해를 채택했다.^[10]

6번째 지점으로 이 증세가 포함된 것은 기독교 유니버설주의자가 2007년 채택한 신앙 성명에서 찾을 수 있다.^[11] 기독교 보편주의라는 맥락에서, 분열이나 더 신처럼 되는 과정으로 번역될 수 있는 그 시대는 더 그리스도로 만들어지길 바라거나, 모든 영혼이 궁극적으로 화해되고 미화된 부활한 그리스도의 이미지에 순응할 것이다.

지옥에 대한 견해

기독교 보편주의자들은 헬의 존재 여부에 대해 동의하지 않는다. 그러나, 그들은 만약 그렇게 한다면, 처벌이 시정되고 교정될 수 있으며 영원히 지속되지는 않는다는 것에 동의한다.^[12]

청교도적 지옥과 패트리즘적 보편주의

청교도 보편주의는 초기 교회 아버지들, 특히 알렉산드리아의 클레멘트, 오리가렌, 니사(Nyssa)의 그레고리 같은 그리스어를 구사하는 아버지들의 믿음이었다. 그것은 저장되지 않은 자는 지옥을 겪겠지만, 지옥은 핵심 경전에 따라 교정(영원히 지속되거나 순수하게 재생되지 않음)되고, 정화나 개종 후에는 모두 천국에 들어갈 것이라고 주장한다. 유대교는 비슷한 것을 가르친다 – 지옥은 정화의 강렬한 경험이며, 처벌보다는 친절함의 표현이다.^[13]

4세기 기독교 신학자 디오도로스 타르소스의 주교는 이렇게 썼다. "악인에게는 영원한 처벌이 아니라 영원한 처벌이 있다. 그러나 그들을 위해 준비한 불멸이 불이익이 되지 않도록 해야 한다. 그러나 그들은 그들의 작품에 있는 악의 양에 따라 잠시 동안 정화되어야 한다. 그러므로 그들은 짧은 시간 동안 벌을 받게 되지만 끝이 없는 불멸의 축복은 그들을 기다리고 있다. 그들의 많고 중대한 죄에 대해 가해야 할 벌은 그들에게 보여질 자비의 규모에 의해 훨씬 능가된다."^[14]

초기 교리사 학자인 일라리아 라멜리는 "일부 사람들의 마음속에서 보편적 구원은 오리지앵의 이교도 철학에서 기독교로 유입된 이단적 사상"이라고 쓰고 있다.^[15] (c.185–253/4) 라멜리는 이러한 관점이 잘못되었으며 기독교 신학자들이 모든 것을 구원받을 것이며 그들의 이유는 그리스도에 대한 신앙에 뿌리를 두고 있다고 처음으로 선포한 사람들이라고 주장한다.

기독교 역사의 영원한 지옥

기독교 보편주의자들은 영원한 지옥의 교리가 그리스도의 가르침의 일부도 아니고 심지어 초기 교회의 일부도 아니었으며, 그 교리가 추가되었다고 주장한다.^[16] 끝없는 비참함에 대한 첫 번째 분명한 언급은 타티안의 155-165 CE의 작품에서 발견된다.^[17] 무한 지속의 지옥에 대한 다른 초기 언급은 2세기 후반과 3세기 후반의 라틴 교회 아버지 테툴리안에게서 나왔다.^[18] 신학자인 에드워드 비커에 따르면 처음 4세기 동안 6개의 주요 신학대학이 있었고 그 중 오직 한 곳만이 영원한 지옥의 사상을 주창했다고 한다.^[19]

지옥이 영원하다는 생각의 기원

기독교 보편주의자들은 그리스어 αιών(Light. aion- aion- aion- aoech of time)의 오역을 영원한 지옥이라는 사상을 낳게 하는 것으로 지적한다.^[20][21] 켄 빈센트 박사는 "그 (aion)가 라틴 벌게이트로 번역되었을 때, 'aion'은 '영원한'이라는 뜻의 '아테남'이 되었다"^[20]고 쓰고 있다. 그는 또한 영원한 지옥의 사상에 대한 최초의 서면 기록은 라틴어로 쓴 테르툴리안으로부터 온 것이라고 말한다.

지옥을 영원한 존재로 생각하는 두 번째 주요 근원은 4세기 신학자 아우구스티누스였다. 작가 스티브 그레그에 따르면, 그것은 테르툴리안의 글이었고, 게다가 어거스틴의 영원한 지옥에 대한 견해와 글들이 일시적인 지옥의 다른 관점을 "과대하게" 만들었다. 최초의 아우구스티누스의 지옥에 대한 견해는 초기 라틴 교회에서 받아들여졌고, 그 중 로마 가톨릭 교회가 일어났다. 종교개혁 아우구스티누스가 지옥을 영원한 존재로 보기 전까지는 의문이 제기되지 않았다.^[22]

그리스어 "아이온"의 오역

19세기 신학자 마빈 빈센트는 aion이라는 단어가 "나이"나 "임시"의 의미를 갖는 것에 대해 이렇게 썼다.

aion은 번역된 aeon으로, 시작과 끝이 있고 그 자체로 완성되는, 더 길거나 더 길거나 짧은 기간이다. 아리스토텔레스(peri oweanou, i. 9,15)는 다음과 같이 말한다: "한 사람의 일생 전체를 포함하는 기간을 각각의 연이라고 한다." 따라서 그것은 종종 호머에서와 같이 사람의 목숨(아이온)이 자신을 떠나거나 소비한다고 하는(일리아드 대 685; 오디세이 대 160)을 의미한다. 그러나 그것은 인간의 삶에 국한된 것이 아니다; 그것은 사건이 일어나는 과정에서 어떤 기간, 즉 그리스도 이전의 기간이나 나이, 천년의 기간, 역사의 시작 이전의 신화적인 기간으로 상징한다.

형용사 aionios는 비슷한 방식으로 시간의 개념을 전달한다. 명사도 형용사도 그 자체로 끝도 없고 영원도 없는 감각을 지니고 있지 않다. 반면에 영원한 것을 의미하는 에이디오스는 주드 6에서 주어진 시간에만 그 의미를 가지고 있기 때문에 그들은 암시를 통해 그러한 감각을 습득할 수 있을 것이다. aionios는 일정 기간 동안 견디거나 관련된 것을 의미한다. 명사와 형용사는 모두 제한된 기간에 적용된다.

시간적 또는 물질적 사물에 습관적으로 적용되는 단어들은 그 자체로 끝없는 의미를 담을 수 없다. 신에게 적용되어도, 우리는 아이오니오스를 영원토록 만들도록 강요받지 않는다. 물론 신의 삶은 끝이 없다. 하지만 문제는 신을 아이오니오스로 묘사하는 데 있어서 그것이 그의 존재 기간을 묘사하기 위한 것이었는지, 아니면 어떤 다양하고 더 큰 사상이 고려되지 않은 것인지이다.^[23]

영원한 지옥의 사상에 반대하는 주장들

작가 토머스 탤벗은 영원한 지옥의 사상을 믿거나 어떤 영혼이 파괴될 것이라고 믿는다면, 모든 존재를 구원하는 것이 하나님의 소망이자 소망이라는 생각을 버려야 하거나, 하나님이 원하시는 사상을 받아들여야 하지만, "이 문제에 있어서 자신의 뜻을 성취하고 자신의 소망을 충족시켜주지는 못할 것"^[24]이라고 말한다.

Author David Burnfield defends the postmortem view, that God continues to evangelize to people even after they die (1 Chron 16:34; Isa 9:2; Rom 8:35-39; Eph 4:8-9; 1 Pet 3:18-20; 4:6) The main problem with the traditional view – and one that has never been satisfactorily addressed – is how can one "accept Christ" if they have never heard of Christ, 또는 너무 어리고 정신적으로 장애가 있다는 등의 이유로 메시지를 이해할 수 없었다.

역사

뉴샤프-헤르조그 종교지식백과사전(1912년)에 따르면 기독교 역사의 첫 500년 동안 적어도 6개의 신학대학에 대한 기록이 있다. 이 중 4개 학교는 유니버설리스트(알렉산드리아, 안티오키아, 카이사리아, 에데사-니시비스에 각각 1개씩), 1개는 조건불멸을 가르쳤고(에페소스에서), 마지막은 영원한 지옥(카르타고나 로마에서)을 가르쳤다.^[25]

원래 유니버설리스트 총회라고 불리던 아메리카의 유니버설리스트 교회는 18세기 후반 아나밥티스트, 모라비아인, 자유주의 퀘이커인, 그리고 메소디즘과 같은 피에티스트 운동의 영향을 받은 사람들이 뒤섞여 생겨났다.^[26] 이러한 종교적 배경을 가진 미국인들은 19세기 동안 점차 기독교 보편주의의 새로운 분모 전통을 만들었다. 미국 유니버설주의 교회는 전성기에 미국에서 6번째로 큰 교파로 성장했다.

'미국 보편주의의 아버지'로 불리는 존 머리(John Murray)^[27]는 웨일스인 제임스 렐리의 제자로 미국에서 릴리의 보편주의적 형태의 메소디즘을 홍보했다. 그는 1793년 미국 유니버설주의 교회 설립의 중심 인물이었다. 그는 보스턴 유니버설리스트 협회의 목사를 지냈고 많은 찬송가를 썼다.

초기 미국 기독교 보편주의에서 또 다른 중요한 인물은 프랑스의 후게노 설교자 겸 의사인 조지 드 베네빌이었는데, 그는 유니버설주의를 옹호한 죄로 투옥되었다가 나중에 펜실베니아로 이민을 가서 이 주제에 대해 설교를 계속했다. De Benneville은 미국 원주민들과의 우호적이고 존경스러운 관계와 그의 시대를 훨씬 앞서가는 다원적이고 다문화적인 영적 진리 관점으로 유명하다. 그의 가장 중요한 업적 중 하나는 미국에서 인쇄된 최초의 독일어 성경인 사우어 성경 제작을 도운 것이다. 이 성경판에서는 보편적 화해를 가르치는 구절이 굵은 글씨로 표시되어 있었다.^[28]

다른 중요한 근대 기독교Universalist 지도자들;엘하난 윈체스터, 연옥에는 사람들, 그리고 사우스 캐롤라이나에서 흑인 노예들 일은 교회를 설립했다 필라델피아의 첫번째 Universalist 교회를 설립한 기간, 결국 영혼의 보편적인 구원을 몇권의 책을 쓴 침례교 설교사를 포함한다.[29] 뉴잉글랜드의 유니버설주의 설교자 겸 작가 호세아 발루,^[30] 그리고 퀘이커 출신 작가 겸 전도사 한나 휘털 스미스, 여성 참정권 및 금주운동에 적극적이었다.^[31]

20세기 초에 생겨난 기독교 보편주의의 별도 분파로는 '노 헬러(No-Heller)'라고도 불리는 원시 침례교 보편주의자들이 있었다. 이들은 미국 중남부 애팔래치아 산맥 지역의 세례교도로 보편적 화해를 가르쳤으며 호세아 발루처럼 지구 너머에는 문자 그대로 지옥이 없다는 '초세계적 보편주의자' 입장을 수용했다.^[32]

1889년 샤를르와 머틀 필모어가 설립한 기독교 통일학교는 신의 총체적 선함, 인간의 신성한 본성, 신이 사람을 지옥으로 규탄한다는 전통적인 기독교 신앙의 거부 등 일부 보편주의 신앙을 가르쳐 왔다.^[33]

미국 유니버설주의 교회는 20세기 초중반에 점차 쇠퇴하여 1961년 미국 유니타리아 협회와 합병하여 기독교 신학만을 공식적으로 구독하지 않는 현대 유니타리아 유니버설주의 협회를 만들었다. 기독교 유니버설주의는 유니버설주의 교회가 분리된 교파로서 그 후 수십 년 동안 크게 무명으로 넘어갔다. 그러나 유니테리언 유니버설리스트 크리스천 펠로우십은 유니테리언 유니버설주의 전통에서 온 기독교인들과 유니테리언주의와 유니버설주의에 관심이 있는 자유주의 기독교인들을 위한 조직으로 남아 있다.^[34]

1940년대와 1950년대의 후기 비 운동에 참여했던 오순절적 배경의 일부 기독교인들은 만국주의 교회 전통과는 별도로 기독교 보편주의의 사상을 스스로 믿게 되었다. 그들은 보편적 화해와 현세의 가르침을 강조했다. 이러한 사상은 주로 1950년대부터 1980년대까지 뉴스레터와 여행 전도사를 통해 전파되었으며, 일반적으로 "유니버설"이라는 용어로 확인되지 않았다. 카리스마 전통 내에서 이러한 믿음을 대표하는 유일한 중요한 조직은 1944년에 설립된 목사들과 가정교회들의 느슨하게 조직된 네트워크인 홈 미션스 교회였다.

보편적 화해와 전근대적 기독교

예일대 철학 교수 키스 드로즈는 기독교 성경에 보편적인 화해를 가리키는 구절과 일부 사람들에 대한 파괴나 영원한 처벌을 가리키는 구절이 있다고 지적한다. 우리가 경전만을 바라본다면 그는 보편주의는 경전에 근거할 뿐 아니라 파괴나 영원한 지옥의 위치보다 더 강력한 문자적 뒷받침이 있다고 주장한다. 초기 기독교인들과 마찬가지로, 그는 이러한 보이는 차이점을 조화시키기 위한 방법으로 어떤 사람들에게는 필요할 죄의 일시적 정화 장소인 푸르게토리얼 헬을 가리킨다.^[35]

현대식

오늘날 기독교 유니버설주의에는 복음주의 유니버설주의, 카리스마적 유니버설주의, 자유주의 유니버설주의 등 세 가지 일반적인 유형이 있는데, 기독교 유니버설주의자의 믿음과 실천에 있어서 현재 존재하거나 서로 결합하여 대부분 현존하고 식별 가능한 버전의 기독교 유니버설주의자와 실천에 대해 설명하고 있다.

복음주의 보편주의

정통 또는 전통적인 개신교 기독교 교리에서 가장 적게 벗어나는 기독교 보편주의의 유형은 성서 또는 삼위일체적 보편주의라고도 불리는 복음주의(기독교) 보편주의다. 복음주의 보편주의자들은 지옥의 교리를 제외한 대부분의 신학적 또는 교리적 문제에 대해 보수적인 입장을 고수하고 있는데, 이 경우 그들은 영원한 고통 대신 보편적 화해를 주장한다.^[36] 그들은 모든 인류의 죄에 대한 예수 그리스도의 대체적 속죄를 그들의 보편주의의 근거로 강조하는 경향이 있다.

2006년 로빈 패리로 밝혀진^[37] 주류 복음주의 작가 로빈 패리는 '그리고리 맥도날드'(이름에서 따온 니사 그레고리와 조지 맥도날드)라는 필명으로 《복음주의 유니버설리스트》라는 책을 냈다.^[38] 2008년에 이것은 "그리고리 맥도날드"와 토마스 탤벗을 주인공으로 하는 포럼을 만들어 복음주의 유니버설리즘과 관련 주제에 대해 토론하도록 했다.^[39] 복음주의 보편주의자들은 그들의 믿음의 많은 부분을 복음주의 신학과 개혁주의 신학에서 이끌어낸다. 그들 중 다수는 복음주의 기독교인 출신이지만, 그들은 이 운동과 동일시하거나 동일시하지 않을 수도 있다.

일부 복음주의 유니버설주의자들은 보수적인 기독교인들 사이에서 아마도 이 단어의 부정적인 함축 때문에 그들의 신념을 묘사하기 위해 "유니버설"이라는 단어를 사용하는 것을 피한다. 복음주의 보편주의자들 사이에서 사용되고 있는 대체 용어로는 '더 큰 희망' 또는 '복음'과 '승리적인 복음서'^[40]가 있다.

카리스마적 보편주의

카리스마 운동이나 오순절주의에 바탕을 둔 일부 기독교인들은 카리스마(기독교) 유니버설주의라고 할 수 있는 유니버설주의 버전을 개발했다. 카리스마적인 보편주의자들은 보통 그들의 신학을 "유니버설"이라고 부르지는 않지만, 일반적으로 "재조정" (유니버설 화해의 줄임말, 아포카타시즘의 교리)와 "선스쉽" (유니페스트 소십의 줄임말)이라는 용어로 그들의 특정 신학을 가리킨다.^[41] "성막의 축제"라는 용어는 일부 카리스마적 보편주의자들이 그들의 사후 독신적 영적 전통의 용어로 사용하며, 이 유대인 축제에 대한 상징적 해석을 하나님과의 보다 완전한 지식과 관계의 입구로 반영하고, 하나님의 인류 계획에 대한 이해를 반영한다.^[42]

Charismatic 유니버설 리즘 theosis 중시를 타는 것이고, 그 생각을 완성해 인간 예수의 사람을 그야말로 반환 대신의"Manifested 아들 신의"은 그리스도의 반환은 몸, 그 아이디어는 이 아들이 지구에 죄는 완벽한 시대에 다른 모든 인간을 다스릴 것입니다[43]다. 그 곧 (밀레니얼리즘의 한 버전),^[44] 그리고 신의 절대주권, 인간의 자유의지의 전무함 또는 엄한 한계, 그리고 하나님의 보편적 화해계획의 필연적인 승리가 다가오고 있다.^[45] 어떤 사람들은 존 칼빈의 예지력을 수정하려 했던 네덜란드 신학자 야콥 아르미니우스의 가르침과 유사하다고 본다.

많은 카리스마적인 보편주의자들은 가정교회에서 만나거나 아예 교회에 소속되어 있지 않다. 카리스마 운동 내 사상 학교로 존재하는 유니버설리즘의 증거는 대부분 비공식적으로 서로 연결되는 다수의 인터넷 기반 부처에서 발견된다.^[46]

자유 기독교 보편주의

자유주의 기독교 유니버설주의자들은 주요 개신교 교파의 일부 구성원, 뉴에이지와 뉴사상 운동의 영향을 받은 일부 사람들, 신흥 교회 운동의 일부 사람들, 예수를 계속해서 그들의 주요 영적 스승으로 따르는 일부 유니타리안 유니버설주의자들, 그리고 다른 종교적 배경의 일부 기독교인들이 포함되어 있다.o는 교회에 갈 수도 있고 가지 않을 수도 있다.

자유주의 기독교 유니버설주의는 하나님의 모든 것을 포괄하는 사랑을 강조하면서 다른 형태의 기독교 유니버설리즘의 태도에 비해 비기독교적인 영적 전통에서 진리와 가치를 찾는 데 더 개방적인 경향이 있는 반면 일반적으로 그리스도 중심주의로 남아 있다.^[47] 복음주의 보편주의와 대조적으로 자유주의 기독교 보편주의는 성경을 신의 계시를 담은 불완전한 인간 문서로 보고, 반드시 트리니티주의적인 것은 아니며, 예수의 십자가에 못박는 관점으로 피의 속죄신학을 경시하거나 거부하는 경우가 많다.^[48] 일부 자유주의 기독교 보편주의자들은 범신론과 프로세스 신학 같은 신비주의 철학, 영혼의 원리와 환생과 같은 노리스티즘이나 뉴에이지 사상,^[49] 그리고 인력의 법칙과 같은 뉴사상 사상을 신봉한다.^[50]

유니테리언 유니버설리스트 크리스천 펠로우십은 자유주의 기독교 유니버설리스트들, 특히 유니테리언 유니버설리스트 협회에 소속된 사람들을 위한 단체다. 자유 가톨릭 교회, 가톨릭 보편주의 교회, 통일교회는 자유주의 기독교 교파로서 일부 보편주의 신앙을 가르친다.^[51][52][53]

하이브리드형

이 절에는 아마도 독창적인 연구가 포함되어 있을 것이다. 클레임을 확인하고 인라인 인용문을 추가하여 개선하십시오. 원본 연구로만 구성된 문장은 제거해야 한다.(2010년 3월) (이 템플릿 메시지를 제거하는 방법과 시기 학습)

칼튼 피어슨 전 오순절 주교의 '포용의 고스펠'은 카리스마와 자유주의 기독교 보편주의의 혼합체로 보인다. 그는 현재 자유주의 기독교 교파인 그리스도의 연합 교회에서 목사로 활동하고 있지만, 기독교의 일부 사상과 실천을 계속 믿고 있다. 피어슨은 또한 그의 메시지에 뉴에이지와 뉴사상의 가르침을 포함시켰다.^[54] 브라이언 맥라렌은 보편주의 사상에 공감하면서도 포용하지 않는 신흥 교회운동의 기독교 지도자다.^[55]

Restoration Nation 회의와 연관된 많은 목사들과 전도사들은 복음주의 전통과 카리스마 전통 둘 다로부터 이끌어내는 보편주의자들이다.^[56] 한 가지 주목할 만한 예가 2006년 The Learning Channel의 리얼리티 TV 시리즈 The Messenger의 최종 후보였던 조지아(미국) 출신의 장관 Robert Rutherford이다.^[57] 또 다른 예는 아칸소주 노스 리틀록의 독립된 카리스마 침례교 목사 딕 킹이다.그의 교회는 2004년남침례교회에서 탈퇴했다.[58]

기독교유니버설주의협회는 현대 기독교유니버설의 모든 주요 유형에서 공통점을 찾는 메시지를 내놓고 있다.^[59]

현대 지지자

칼튼 피어슨 주교가 유니버설리즘의 한 형태로 개종한 것과 2004년 아프리카계 미국인 오순절 주교 공동대학에 의한 그의 이후 해직은 피어슨의 인기와 유명인 지위로 인해 기독교 유니버설주의가 언론의 관심을 증가시켰다.^[60]

2007년 에릭 스테톤과 칼렌 프리스타드는 여러 교파의 목사 및 전도사 13명을 모아 기독교 유니버설주의를 믿는 교회, 부처, 개인을 위한 교파간 단체인 기독교 유니버설리스트 협회를 설립했다.^[61]

기독교 보편주의의 현 상태에 대해 그들은 다음과 같이 말하고 있다.

많은 기독교 철학자, 신학자, 작가, 학자들이 기독교에 대한 보편주의적 해석을 믿게 되었다. 기독교 유니버설주의를 주제로 한 책들이 빠르게 출판되고 있다. 지난 몇 년간 수백 개의 기독교 유니버설주의 웹사이트가 인터넷을 통해 폭발적으로 증가했는데, 이 웹사이트는 다양한 종교적 배경과 관점을 가진 사람들에 의해 운영되었다. 보편주의가 우리 시대의 기독교인들 사이에서 가장 중요한 에큐메니컬 운동 중 하나로 발전하기 시작한 것으로 보인다.^[62]

의견 불일치

기독교 유니버설주의자들이 신학적 배경과 분모적 전통에 따라 서로 동의하지 않는 종교적인 문제가 많다. 일부 예는 다음과 같다.

• 속죄의 다양한 견해
• 비기독교인이 그리스도 안에서 구원받을 수 있는지(침략) 아니면 예수 그리스도의 주권에 대한 믿음의 직업(배타주의)이 있어야 구원이 이루어지는지.
• 기독교 유니버설주의자들이 변혁을 바라는 마음으로 분모교회에 참석해야 할지, 아니면 스스로 새 교회를 시작해야 할지, 아니면 조직화된 교회를 완전히 떠나야 할지.^[63]

참고 항목

참조

추가 읽기

• Bressler, Ann Lee (2001). The Universalist Movement in America, 1770–1880. New York: Oxford University Press.
• 에제키엘 스톤 위긴스 유니버설리즘은 온타리오 주 네펜에서 1867년 출판된 시스템의 완전한 분석과 반박이 근거 없는 것이다.
• Cassara, Ernest, ed. (1971). Universalism in America: A Documentary History of a Liberal Faith. Skinner House Books.

외부 링크

• 컬리 기독교 보편주의
• 성소도시교회 – 피터 히엣 목사 / 하나님의 가차없는 사랑을 기념하는 교회.
• 텐트메이커 부처 – 기독교 유니버설주의를 홍보하는 기사, 온라인 책, 기타 자료들로 가득 찬 대형 웹사이트.
• 보편적 종교로서의 기독교, 스티븐 팜퀴스트의 제8장 칸트의 비판적 종교(Addershot: 애쉬게이트, 2000년) – 18세기 철학자 임마누엘 칸트가 기독교 신앙을 모든 인간에게 전파될 가능성을 가진 유일한 '자연 종교'로 여겼음을 증명한다.
• 복음주의 보편주의 – 복음주의 보편주의 성서 교리를 홍보하는 기사, 책 및 기타 자료가 있는 웹사이트.
• 유니버설리즘과 성경 – 키스 드로즈 예일대 철학과 교수는 성경적 근거에서 보편주의를 옹호한다.
• 기독교 보편주의를 위한 사례 – 기독교 보편주의를 성경적으로 지원하는 데 전념하는 웹사이트.
• 세계화합의 복음을 주로 설파하는 독립 가톨릭 전통의 빛 융합 사회 내성 그리스도의 사제회
• 기독교 유니버설리스트 협회 – 전 세계에 걸쳐, 목사들을 훈련시키고 지지하며 기독교 유니버설리스트 집단을 인정한다.
• 복음주의 유니버설리스트 – 복음주의 유니버설리즘 토론 포럼
• 가톨릭 보편주의 교회 – 보편적 화해의 복음을 주로 설교하는 자유 가톨릭 전통의 사도, 성찬 교회.