존 11

John 11
존 11
12장 →
Papyrus 6 (John 11,45).JPG
요한복음 11장 45절, 파피루스 6절, AD350에 대해 썼다.
책요한복음
카테고리복음서
기독교 성경 부분신약성서
기독교 부분의 질서4

요한 11장은 기독교 성경의 신약성서에 나오는 요한복음 11장이다. 죽은 자 가운데서 라자루스를 기른 것, 예수 그리스도의 기적과 그에 따른 예수에 대한 음모의 전개를 기록한다.[1] 이 장을 담고 있는 책의 저자는 익명이지만 초기 기독교 전통은 한결같이 요한복음을 작곡했다고 단언했다.[2]

텍스트

요한 11:1-8
요한 11시 45분
존 11:46-52
파피루스 6(AD 350)의 파편

원문은 코인 그리스어로 쓰여졌다. 이 장은 57절로 나뉜다.

문자증인

본 장의 본문을 수록한 일부 초기 원고는 다음과 같다.

장소

이 장에 기록된 이벤트는 다음 위치를 참조한다.

내용물

라자루스 소개(1절)

이제 어떤 남자가 아팠다, 베다니의 라자로스와 메리의 마을과 그녀의 언니 마사. (11:1)[4]

10장은 유대인들이 돌을 던지겠다고 위협하자 예수가 예루살렘을 떠나 요르단 강 동쪽을 여행하면서 끝이 났다. 이 시점에서 전도사가 베다니의 라자루스를 소개한 것(요 11:1)은 예수 반대 음모가 점점 커지는 상황에서 예수가 유대(예루살렘)로 돌아가야 하는지에 대한 논의로 이어진다. 메리와 그녀의 여동생 마사는 그들의 형제인 라자루스보다 더 잘 알려져 있었던 것 같다. 그가 그들을 언급하면서 소개되었기 때문이다. 그러므로 신학자 조셉 벤슨은 "라자루스가 그의 자매들보다 어렸을 가능성이 있다"[5]고 제안한다. 자매들은 예수님께 전령을 보내어, 그의 위치가 완전히 비밀일 수는 없었으므로, "이렇게 많은 낯선 사람을 치료한 그가 기꺼이 와서 그토록 사랑했던 사람에게 건강을 주리라 굳게 기대한다"고 말했다.[6] 그들의 메시지는 단지 레자로스의 병을 언급했을 뿐, 압출되지 않은 채로 남겨졌을 뿐, "추론해 보면, 그 결과, 그러므로 우리의 도움을 받게 된다"[7]는 것이었다. 요한 벤겔은 요한복음 2장 3절에서 "그들이 와인을 원했을 때 예수의 어머니가 그에게 '그들은 포도주를 가지고 있지 않다' [결과적인 결과를 숨기지 않고 묵시적으로, 도투가 그들을 구제한다][7]와 같이 독자들이 종종 그러한 추론을 하기를 기대한다고 언급한다. 해설가들은 generally[8]은 자매들은 비록 익스클루시브 브레드런. 신학자 존 넬슨 다비는 "그는 백부장의 경우 단어를 말을 했을지 모르고 있다고 지적하고 예수 베서니에 자기 자신에 개인적인 위험을 무릅쓰고, 그의 제자들이 더 많이 걱정하(존 11:8), b는 아픈 아이에도 올 것으로 예상했다 이해해즉 유효이 복음서의 이닝 (요 4:46–53)."[9]

발등, 메리, 레자로스 연결(2절)

신약성서 학자들은 라자루스의 이야기가 어떻게 구성되었는지 설명하려고 노력해왔다.
(지금 동생 레자로스가 앓아 누운 이 마리아는 여호와께 향수를 뿌리고 머리카락으로 발을 닦은 바로 그 사람이었다.)(11:2)[10]

많은 번역을 괄호 사이에 끼워 넣은 요한복음 11장 2절은 많은 학문적 논란의 중심에 있다.[11][12] 신약성경 학자들은 베다니의 마리아(요 11:1–12:11,17)가 레자로스를 기른 것과 예수를 그 뒤에 발을 붙였다는 요한의 서사가 어떻게 시놉틱 복음서(마크, 마태복음, 루크)의 오래된 문자적 전통과의 명백한 관계를 설명하려고 노력함으로써 구성되었는지를 규명하려고 노력한다. 존의 저자는 원래 관련이 없는 몇 가지 이야기에서 나온 요소들을 하나의 서술로 결합한 것 같다. These include the unnamed woman's head-anointing of Jesus in Bethany (Mark 14, Matthew 26), the sinful woman's feet-anointing (and hair-wiping) of Jesus in Galilee (Luke 7; these first two may have a common origin, the Lukan account likely being derived from Mark), Jesus' visit to Martha and Mary in the unnamed Galilean village (Luke 10), Jesus' p부자와 라자로스(Luke 16)를 경작할 수 있으며, 아마도 예수가 기적적으로 죽은 자를 기른 것(Jairus의 딸을 기른 것과 나인의 미망인의 아들을 기른 것)과 관련된 것들도 있을 것이다. 한편, 다른 원소들은 제거되거나 대체되었는데, 예를 들어 레페르 시몬/바리새파 시몬은 예수의 영예에 따라 잔치의 진행자로 라자루스로 대체되었고, 유대의 베다니가 그 배경으로 선택되었으며, 요한 설화의 대부분은 갈릴리에 세워진 전통에 해당한다. 학자들은 특히 요한복음 11장 2절(그리고 요한복음 11장 1절)에 주목하는데, 이 시구는 저자나 후기 재역자가 이러한 이야기들 사이의 연관성을 강조하기 위한 노력을 나타낼 수 있다. 그러나 오래된 성서에서는 찾아볼 수 없는 것이다.[13][14][15][16] 그들은 더 나아가 실제의 운명은 요한복음 12장 3절까지 내레이션되지 않을 것이며, 이 시점 이전에 마리아도, 마사도, 이들 자매의 마을도 요한복음서에 언급되지 않는다는 점에 주목하여, 작가(또는 역자)가 이미 이러한 문자에 대한 지식을 독자들이 가지고 있다고 가정하고 있음을 시사한다, 이 위치는 다음과 같다.그리고 이 사건은 독자들에게 더 많은 세부사항을 주기 훨씬 전에 이 사건들이 연관되어 있다는 것을 그들에게 말하고 싶다.[12][13] 엘서와 파이퍼(2006)는 요한복음 11장 2절은 요한복음서의 저자가 '그리스도의 이동에 대한 집단적 기억을 재작업하기 위한 방탕한 시도(...)'에서 의도적으로 여러 전통을 섞었다는 증거라고 주장했다. 저자는 무슨 일이 일어났는지 역사적으로 정확한 설명을 하기 위해 노력하지 않고, 대신 신학적 목적을 위해 기존의 다양한 내러티브를 결합해 베다니의 라자루스, 메리, 마사 등을 전형적인 기독교 가정으로 건설했는데, 기독교인들이 이를 본받아야 한다.[13]

하루 중 12시간(8-10시간)

그는 아주 최근(그리스어: ῦν,, 수녀) '바로 지금'(영어 표준판) 또는 '적당히'(신왕 제임스판) 유대인들이 예수를 돌로 만들고 싶어했던 유대어로 돌아가는 것에 대한 제자들의 우려에 답하여 다음과 같이 대답했다.

"하루에 열두 시간은 안 돼? 누구든지 낮에 걸으면 이 세상의 빛을 보기 때문에 비틀거리지 않는다. 하지만 밤에 걸으면 비틀거린다. 빛이 자기 안에 없기 때문이다."(11:9–10)[17]

νν은 그들이 요단 강 동쪽의 페레아에 오래 있지 않았음을 보여준다.[18] "유대인들은 일출에서 일몰까지 낮을 12등분으로 나누었다."[19] 하인리히 마이어는 "우화적 답변의 감각은 다음과 같다. '하나님께서 일을 하라고 나에게 정하신 시간은 아직 경과되지 않았다. 그것이 지속되는 한, 아무도 나에게 어떤 일도 할 수 없다. 그러나 그것이 끝나게 되면, 나는 밤에 걸어 다니는 그와 같이, 그리고 비틀거리는 나의 적들의 손에 넘어간다. 왜냐하면 그가 없기 때문이다. 이와 같이 예수님은 제자들의 불안감을 제쳐두고, 한편으로는 그의 시간이 아직 끝나지 않았기 때문에, 그는 위험에 노출되지 않고, 또 다른 한편으로는, 그들에게 (요 11:10) 자신에게 할당된 시간을 반드시 이용해야 한다는 사실을 상기시킴으로써, 그들의 주의를 다른 한편으로는, 그들의 불안감을 제쳐놓는다.[20]

베다니의 위치 (18절)

베다니는 예루살렘에서 15마일쯤 떨어진 곳에 있었다.[21]

이 전도사는 그의 독자들에게 베다니가 예루살렘과 관련하여 어디에 있는지 알려준다: 15 퍼롱이나 (그리스어: 15 스타디아)는 약 3.2km이다. 일부 번역에서는 "2마일도 안 된다"[22]고 한다. 이 베다니는 요한 1장 28절에 언급된 침례자 요한의 세례를 받은 요단 강 너머의 베다니와 분명히 구별된다.[23]

예수님과 마사 사이의 대화 (20-27 대)

25예수께서 그녀(마르타)에게 말씀하셨다. "나는 부활이고 삶이다. 나를 믿는 자는 죽을지언정 살아가리라."
26`나를 믿고 사는 사람은, 누구든지, 죽지 않는다. 이거 믿어?"[24]

27절에서 "마르타가 예수에 대한 완전한 믿음을 표현한다"[23]는 말은 다음과 같다.

"예, 주여, 나는 당신이 이 세상에 나올 줄 알았던 메시아, 하나님의 아들이라고 믿소."

이것이 복음서 작성자 자신이 추구하고자 하는 믿음이며,[23] 이것이 그의 복음서 작성의 유일한 목적이다. 이러한 기적은 예수가 하나님의 아들 메시아라고 믿게 하고, 예수님을 믿음으로써 생명을 얻게 하려고(요 20:31) 쓰여진 것이다.

예수님은 눈물을 흘리셨다(33~37절)

주요기사 : 예수님은 눈물을 흘리셨다.
예수님은 눈물을 흘리셨다.[25]

레자로스의 양육(38-44절)

주요기사: 레자로스의 기르기

예수를 죽이려는 음모 (45-57)

요한 5:16-18과 7:1은 기회가 있을 때 예수를 죽이려는 유대인들의 의도를 다루고 8:59와 10:31은 더 충동적인 행동을 나타낸다. "그들은 예수님을 돌로 만들기 위해 돌을 가져갔다" 11장 47절에 따르면 "대제사장들과 바리새파 사람들이 협의회를 소집했다"(그리스어: :συνέδδ,,,, syedrion 또는 Sanedrin). 레네 키퍼는 "평의회의 주요 관심사는 (복음 전도자가 쓴 당시 이미 일어난 일) 성지 파괴를 피하는 것"[23]이라고 언급한다. 유대인 대사제인 카이아파스는 국가 전체를 구하기 위해 평의회가 한 사람을 희생시킬 것을 촉구하는데, 이는 카아파스가 의도한 것 이상의 것이 아니라 복음서 작가가 의도한 것 이상의 것이라고 말한다(다극적인 아이러니).[26]

예수의 에브라임으로의 철수 (54절)

그러므로 예수께서는 더 이상 유대인들 사이를 드러내 놓고 다니지 아니하시고, 거기에서 광야 근처 시골로 들어가 에브라임이라는 성읍으로 들어가시고, 제자들과 함께 남아 계셨다.[27]

'뉴 킹 제임스 버전'과 '월드 잉글리시 바이블'은 '에브라임'을 '도시'라고 부르고, '뉴 인터내셔널 버전'과 '뉴 리빙 번역'은 '마을'이라고 부른다. 에우세비우스는 에브라임을 예루살렘에서 북쪽으로 13km 떨어진 곳에 배치하고, 제롬은 북동쪽으로 32km 떨어진 곳에 배치하며, 둘 다 에브론과 같다.[28]

참고 항목

참조

  1. ^ 핼리, 헨리 H. 할리의 성경 편람: 축약된 성경 해설. 23판. 1962년 존더반 출판사
  2. ^ Holman 일러스트레이션 성경 핸드북. 테네시주 내슈빌에 있는 홀맨 성경 출판사 2012.
  3. ^ Aland, Kurt; Aland, Barbara (1995). The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism. Erroll F. Rhodes (trans.). Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company. p. 96. ISBN 978-0-8028-4098-1.
  4. ^ 존 11:1 NKJV
  5. ^ 존 11에 대한 벤슨 논평, 2016년 5월 27일 cf에 접속했다. 요한 11호 신약성서의 벵겔의 그노몬, 2016년 5월 28일 접속
  6. ^ 존 11에 대한 벤슨 논평, 2016년 5월 27일에 접속
  7. ^ a b 요한 11호 신약성서의 벵겔의 그노몬, 2016년 5월 28일 접속
  8. ^ 예: Meyer, NT 논평 on John 11, 2016년 5월 28일에 액세스
  9. ^ 존 11에 실린 다비의 성경 시놉시스, 2016년 5월 28일에 접속
  10. ^ 존 11:2 NIV
  11. ^ "John 11:2 translations comparison". Biblehub.com. Retrieved 13 January 2021.
  12. ^ a b "John 11:2 Commentaries". Biblehub.com. 2011. Retrieved 10 January 2021.
  13. ^ a b c Esler, Philip Francis; Piper, Ronald Allen (2006). Lazarus, Mary and Martha: Social-scientific Approaches to the Gospel of John. Minneapolis: Fortress Press. pp. 49–60. ISBN 9780800638306.
  14. ^ Ehrman, Bart D. (2006). Truth and Fiction in The Da Vinci Code: A Historian Reveals What We Really Know about Jesus, Mary Magdalene, and Constantine. Oxford: Oxford University Press. p. 199. ISBN 9780199924127. Retrieved 10 December 2020.
  15. ^ Ehrman, Bart D. (1999). Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium. Oxford: Oxford University Press. p. 189. ISBN 9780199839438.
  16. ^ Flader, John (2010). Question Time: 150 Questions and Answers on the Catholic Faith. Taylor Trade Publications. pp. 79–81. ISBN 978-1-58979594-5.
  17. ^ 존 11:9-10 NKJV
  18. ^ 요한 11호에 관한 엑스포자의 그리스 성서인 Nicoll, W. R.는 2016년 5월 29일에 접속했다.
  19. ^ 2016년 5월 29일에 접속된 요한 11호의 성경에 대한 반스의 노트
  20. ^ Meyer, H, NT Communication on John 11, 2016년 5월 28일 접속
  21. ^ 요한 11시 18분 KJV
  22. ^ 존 11:18: 신의 말씀 번역과 그것을 바탕으로 한 버전들
  23. ^ a b c d Kieffer, R, John in Barton, J.와 Muddiman, J. (2001) 옥스퍼드 성경 해설, 981페이지
  24. ^ 존 11:25-26 NKJV
  25. ^ 존 11:35 뉴 킹 제임스 버전.
  26. ^ 레이먼드 E. 브라운, 존(뉴 헤이븐, CT: 예일 대학 출판부, 1966), 1:442
  27. ^ 존 5:16-18: NKJV
  28. ^ 플럼머, A. (1902) 캠브리지 성서 요한 11호에 2020년 11월 22일에 접속했다.

외부 링크

선행자
존 10 		성경의 장
요한복음 		성공자
존 12