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기독교 복음서에서 예수의 사역은 세례자 요한에 의해 요르단 강 근처의 로마 유대 지방과 트란스요르단 지방에서 시작하여 그의 [1]제자들과의 최후의 만찬에 이어 예루살렘에서 끝난다.누가복음(누가복음 3장 23절)에는 예수가 [2][3]사역을 시작할 때 "30세 정도"였다고 적혀 있다.예수의 연대기는 일반적으로 서기 [4]27-29년 경에 예수의 사역이 시작된 날짜를 9월 26일로 하고 있으며, 다른 연대기들은 서기 [2][3][5][note 1]30-36년으로 추정한다.

예수의 초기 갈릴레이 사역은 그가 세례 후 유대 [6]사막의 유혹에서 갈릴레이로 돌아갈 때 시작된다.이 초기 시기에 그는 갈릴리 주변에서 설교하고 그와 함께 여행을 시작하고 마침내 사도들이 사도좌를 찾기 위해 예루살렘에서 흩어진 것으로 믿어지는 초기 교회의[1][7] 핵심을 형성하는 그의 첫 제자들을 모집한다.마태복음 8에서 시작되는 주요 갈릴레이 부처는 12사도의 위탁을 포함하며,[8][9] 갈릴레이에 있는 예수 부처의 대부분을 포함합니다.마지막 갈릴레이 사역은 예수님이 예루살렘에 [10][11]갈 준비를 할 때 세례자 요한의 참수 이후 시작된다.

후기 유대교에서 예수는 [12][13][14][15]유대를 통해 예루살렘으로 가는 마지막 여행을 시작한다.예수는 요단 강을 따라 갈릴리 해(실제로 민물 호수)에서 약 3분의 1 정도 떨어진 후기 페레안 성직에서 예루살렘으로 이동하면서 세례를 [16][17][18]받은 지역으로 돌아간다.

예루살렘의 마지막 사역은 때때로 열정 주간이라고 불리며, 예수가 예루살렘에 [19]승리하여 입성하는 것으로 시작한다.복음서는 마지막 사역에 대해 다른 시기보다 더 자세히 설명하고 있으며,[20] 본문의 약 3분의 1을 예루살렘에서 예수의 생애 마지막 주에 할애하고 있다.

개요

다음 항목도 참조하십시오.예수의 연표와 예수와 관련된 신약성서 장소
예수님 때의 유대인과 갈릴리.
의 이벤트
예수님의 생애
정례복음서에 의하면
Life of Jesus
초기 생활
부처
열정.
부활.
기타 NT에서는
포털:P christianity.svg 기독교 Bible.malmesbury.arp.jpg 성서

복음서에 따르면 예수님의 사역의 시작은 요르단 [1]강 근처의 로마 유대 지방에 있습니다.

복음서는 예수님의 사역의 전조로 침례교 요한과 예수의 세례를 예수가 여행하고 설교하며 [1][21][22]기적을 수행하는 예수의 사역의 시작을 알리는 것으로 제시한다.

예수의 세례는 일반적으로 그의 사역의 시작이자 [1][21]예루살렘에서 그의 제자들과의 마지막 만찬으로 여겨진다.하지만, 몇몇 작가들은 또한 부활과 승천 사이의 기간을 [23]예수 부처의 일부로 여긴다.

누가복음 3장 23절에서는 예수가 [2][3]목회를 시작할 때 "약 30세"였다고 말한다.예수님의 [2][24][25][26]사역 시작일을 추정하는 데는 다른 접근법이 있었다.반면 두번째 독립적인 접근은 요한의 복음서의 진술 요세푸스의 예루살렘 성전에 대해 역사적 정보와 함께에 따라 AD27–29에 데이트로 이어진다 한가지 접근법, 루가의 복음서에서 황제 티베리우스에 대해 역사적 데이터로 정보를 종합하는에 기초한 28–29 AD/CE, 한 날짜를 산출한다.[3][24][25][27][28][노트 1]

신약성서에서 최후의 만찬의 날짜는 예수의 십자가에 못 박힌 날짜와 매우 가깝다.십자가에 못 박힌 날짜에 대한 학술적 추정치는 일반적으로 서기 30-36년 [30][31]범위에 있다.

세 개의 동시복음서는 단 하나의 유월절, 특히 예수님이 십자가에 못 박혔을 때 예수의 사역이 끝날 때의 유월절을 언급하고 있다.요한복음이 두 개의 실제 파소버를 언급하는 반면, 하나는 예수의 사역 시작 부분이고 다른 하나는 예수의 사역 끝 부분에 있다.유월절에 대한 세 번째 언급은 많은 사람들이 세 번째 실제 축제라고 주장하지만, 이것은 뒷받침될 수 없다. 그것은 요한복음에 나오는 두 번째 유월절에 대한 예언일 가능성이 더 높다.요한복음에서 유월절에 대한 이 세 번째 언급은 많은 사람들이 예수의 사역이 약 3년의 기간이었다고 제안하는 이유이다.쾨스텐버거와 같이 3년 임기의 사역을 지지하는 학자들은 요한복음이 단순히 더 자세한 설명을 [21][22][32]제공한다고 말한다.

예수 부처 기간 동안, 이 시기에 갈릴리와 페레아를 통치한 4대 왕 헤롯 안티파스는 기원전 [33]4년 헤롯 대왕의 죽음 이후 영토 분할에 대한 지위를 얻었다.

세례와 조기사역

베타바라(ββααααα)를 나타내는 마다바 지도의 일부로서, 요한의 세례 장소라고 불린다.

복음서는 침례교 요한의 사역을 예수의 사역의 전조로, 예수의 세례는 예수의 [1][21][22]사역의 시작을 알리는 것으로 제시하고 있다.

사도 베드로가 백부장 코넬리우스의 집에서 설교한 10장 37절 38절 설교에서 예수의 사역에 대한 개요를 설명하고, "요한이 설교한 세례 이후 갈릴리에서 시작된 모든 유대인들 사이에서" 일어난 일과 "성령과 권력으로 기름을 부은 하나님"이 "도"에 대해 언급했습니다.ng good"[34] 라고 입력합니다.

요한복음 1장 28절은 요한의 세례 장소를 "요르단 강 너머의 베다니"[35][36]로 명시하고 있다.이것은 예루살렘 바로 동쪽에 있는 베다니 마을이 아니라 [36]페레아에 있는 베다바라라고도 불리는 베다니 마을이다.페레아는 요단 강 동쪽의 사마리아 남부를 가로지르는 주인데, 신약성경에는 페레아라는 이름이 언급되어 있지 않지만, 요한복음 3장 23절은 요한의 세례를 살림 근처의 에논에서 "그곳에 물이 많았기 때문"[35][36]이라고 언급할 때 암묵적으로 그것을 다시 언급하고 있다.1세기 역사학자 플라비우스 요세푸스는 또한 유대인들의 유물(185.2)에 세례자 요한은 페레아 [37][38]국경의 마카에루스에서 투옥되어 살해되었다고 썼다.

누가복음 3장 23절과 누가복음 4장 1절은 세례 무렵 요단강 근처에서 예수의 가능한 활동을 나타내며, 요한복음 1장 35-37절에서 침례자 요한의 제자들과 처음 마주친 것과 마찬가지로 "두 제자가 그의 말을 듣고 그들은 예수를 따랐다."[39][40][41]예루살렘에 위치한 신전의 청소가 두 번 일어났다고 가정하면, 초기 유대교 성직에 대한 언급은 요한복음 2장 13절~[42][43][44]25절일 수 있다.

갈릴리 성

초기 갈릴레이 부처

로마의 도시들은 유대, 갈릴리(빨간색)와 데카폴리스(검은색)를 지배했다.페레아는 요르단 강 동쪽에 있는 펠라 남쪽 지역입니다.

초기 갈릴레이 사역은 마태오에 따르면, 예수가 [6]사탄의 유혹을 물리치고 유대 사막에서 갈릴레이로 돌아갔을 때 시작된다.이 초기 시기에, 예수는 갈릴리 주변에서 설교하고 마태복음 4장 18절에서 20절까지 그의 첫 제자들이 그를 만나 그와 함께 여행하기 시작하고, 결국 초기 [1][7]교회의 핵심을 형성한다.

요한복음에는 예수님이 [45][46]갈릴리로 돌아가신 이 사역의 초기 시기에 일어난 첫 기적으로 카나에서의 결혼이 포함되어 있다.갈릴리의 몇몇 마을(예: 카프르 칸나)이 카나의 [47][48]위치로 제안되었다.

예수의 갈릴리 귀환은 세례자 [49]요한의 체포에 이은 것이다.예수의 초기 가르침은 누가복음 4장 16절 30절에서 예수가 유대교 회당에서 "어떤 예언자도 그의 나라에서 받아들여지지 않는다"고 말했을 때 그의 고향에서 거절당하게 된다.

이 이른 시기에 예수의 평판이 갈릴리 전역에 퍼지기 시작한다.마카복음 1장 21절 28절과 누가복음 4장 31절 37절에서 예수는 카베르나움으로 가서, 카베르나움 회당에서 열린 엑소시즘에서 "그의 가르침에 경탄한다. 그의 말은 권위와 함께 있었기 때문"이며, 그 후에 베드로 [50][51]아내의 어머니를 치유한다.

누가복음 5장 1절~11절에는 예수가 베드로에게 "이제 너는 사람을 잡을 것이다"라고 말하는 기적적인 물고기떼가 포함되어 있다.베드로가 그물을 떠나자,[52][53][54] 그와 함께 제자의 아들 야고보와 요한이 예수를 제자로 따른다.

이 기간에는 마태복음에 나오는 예수의 주요 담론 중 하나인 산 위 설교와 [7][55]누가복음에 나오는 평지 설교 등이 포함됩니다.마태복음 5장, 6장, 7장을 망라한 '산 위의 설교'는 마태복음 5대 담론 중 첫 번째이며 신약성서에서 [55]예수가 가르친 가장 긴 작품이다.그것은 예수의 많은 도덕적 가르침을 요약하고 율법과 널리 낭송되는 [55][56]주기도문을 포함합니다.

마태오 산에서의 설교에서는 8개의 축복으로 표현되며, 루크의 평원에서의 설교에서는 4개의 유사한 축복이 나타나며,[57] 그 축복을 반영하는 4개의 불행이 뒤따른다.성경은 자비, 영성, [57][58]동정심에 대한 예수의 가르침의 가장 높은 이상을 제시한다.

주요 갈릴레이 부처

대 갈릴레이 부처라고도 불리는 주요 갈릴레이 부처는 마태오 8장에서 산 위의 설교 이후 시작되며 세례자 [8][9]요한의 죽음까지의 활동을 언급한다.

이 시기의 시작은 믿음과 두려움의 주제를 다루는 백부장의 하인 (마태복음 8:5–13)과 폭풍을 진정시키는 (마태복음 8:23–27)을 포함합니다.백부장이 "멀리서 치료"를 요청하여 예수에 대한 믿음을 보여주면, 예수는 그의 특별한 [59]믿음을 칭찬한다.한편, 제자들이 갈릴리 바다에서 폭풍에 대한 두려움을 보일 때, 예수님은 [60][61]폭풍을 멈추라고 명령하신 후에 그들에게 더 많은 믿음을 가지라고 지시한다.

비토레 카르파치오의 마태오의 소명, 1502

이 시기에도 예수는 여전히 열두 사도를 모으고 있으며, 마태복음 9장 [62]9절에서 마태복음의 부름이 이루어진다.예수와 바리새파 사이의 갈등과 비판은 계속되고 있는데, 예를 들어 그들은 예수가 "공무원과 죄인"과 결부되어 있다고 비난하고 있는데, 예수는 "의사가 필요한 것은 건강하지 않고 아픈 사람들이다.나는 의인을 부르러 온 것이 아니라 죄인을 [63]부르러 온 것이다.

12 사도의 위탁은 [64][65]예수의 제자 중 12 사도의 최초 선택과 관련이 있다.예수는 산중턱에 가서 기도하고, 밤을 새워 신에게 기도한 후 아침에 제자들을 불러 12명을 [66]뽑는다.

선교담화에서 예수는 마태복음 10장 2절 3절에 나오는 12사도들에게 도시에서 도시로 다니며 [8][9]설교할 때 소지품을 휴대하지 말라고 지시합니다.이와는 별도로, 누가복음 10장 1절부터 24절까지, 예수가 [67]더 많은 수의 제자들을 임명하고, 예수님이 그곳에 도착하기 전에 마을로 가기 위해 선교사의 명령과 함께 그들을 내보내는 칠십 제자들에 관한 것이다.

마태복음 11장 2절~6절에서 침례자 요한의 두 사자가 예수께 도착하여 그가 예상된 메시아인지, 아니면 우리가 또 다른 사람을 기다려야 하는지 묻습니다.[68]예수는 대답한다. "돌아가서 요한에게 네가 듣고 본 것을 보고하라.장님은 시력을 잃고, 절름발이는 걸음걸이를 한다.[69]이에 따라, 예수는 군중들에게 [70]침례자에 대해 말하기 시작한다.

이 시기는 비유와 가르침이 풍부하고 마태복음 13장 [71][72]1절부터 시작되는 천국을 위한 많은 비유를 제공하는 포물화 담론을 포함합니다.여기에는 일반인을 대상으로 한 The Sower, The Tares, The Mustard Seed 및 Leaven의 우화뿐만 아니라 The Hidden Treasure, The Pearl and Drawing in the [72]Net도 포함됩니다.

갈릴레오 대부가 끝날 때, 예수는 그의 고향인 나사렛으로 돌아간다.그의 지혜는 그곳에서 인정받고, 의심받고,[73] 거절당한다.

최종 갈릴레이 부처

물 위를 걷는 것, 베네치아노, 1370년.

최종 갈릴레이 사역은 세례자 요한의 죽음 이후 시작되며, 마태복음 [10][11]14편에서 5000마리를 먹이는 것과 물 위를 걷는 것을 포함한다.침례자가 죽었다는 소식을 들은 예수는 개인적으로 배를 타고 벳싸이다 근처의 외딴 곳으로 철수한다. 그곳에서 그는 마을에서 자신을 따라온 군중들에게 연설하고 소년이 [74]제공한 "빵 다섯 개와 물고기 두 마리"를 그들에게 먹인다.

이에 이어 복음서는 마태복음 14장 22절 23절, 마가복음 6장 45절 52절, 요한복음 6장 16절 21절에서 예수와 그의 제자 사이의 관계를 발전시키는 중요한 단계로 그의 [75]사역의 이 단계에서 제시한다.이 에피소드는 피터가 물 위를 걸으려고 할 때 믿음을 잃고 두려워지자 가라앉기 시작했다고 말하면서 믿음의 중요성을 강조한다.이 에피소드의 마지막에 제자들은 예수님에 대한 믿음을 높이고 마태복음 14장 33절에서 "당신은 하나님의 아들입니다"[76]라고 말합니다.

이 시기의 주요 가르침은 마태복음 15장 1절 20절과 마태복음 7장 1절 23절이다. 여기서 예수는 바리새파 사람들의 불평에 대해 "사람의 입에 들어가는 것이 그를 '불결하게 만드는 것'이 아니라, 그의 입에서 나오는 것이 그를 '불결하게 만드는 것'이라고 말한다.[77]

이 에피소드에 이어, 예수는 지중해 근처의 "티레와 시돈의 일부"로 철수하는데, 마태복음 15장 21절 28절과 마태복음 7장 24절 [78]30절에서 가나안 여성의 딸 이야기가 펼쳐진다.이 에피소드는 예수가 어떻게 믿음의 가치를 강조하는지 보여주는 사례이다. "여자가여, 당신은 위대한 믿음을 가지고 있습니다!요청은 [78]승인되었습니다.믿음의 중요성은 누가복음 17장 11절 [79][80]19절 클렌징 텐 나병 환자 에피소드에서도 강조된다.

마가복음에서 예수는 시돈을 통과한 후 갈릴리 남동쪽 10개 도시의 집단인 데카폴리스 지역에 들어가는데, 여기서 묵언의 기적을 치유하는 것이 마가복음 7장 31절에서 37절까지 보고된다.치유 후 제자들은 이렇게 말한다. "그는 귀머거리도 듣게 하고 벙어리도 말하게 한다."이 에피소드는 베드로가 요한복음 8장 [81]29절에 예수를 그리스도로 선포하기 전까지 축적된 일련의 내레이션된 기적 중 마지막이다.

예루살렘까지 유대와 페레아

후유대성

이 시기에 예수는 사마리아를 돌아서 페레아를 지나 유대를 거쳐 예루살렘으로 가는 것으로 그의 마지막 여행을 시작한다.이 기간 초에 예수는 처음으로 그의 죽음을 예언하고, 이 예언은 나머지 두 가지 에피소드까지 이어지며, 마지막 예언은 예수가 마지막으로 예루살렘에 들어오기 직전,[82][83] 즉 십자가에 못 박힌 주이다.마태복음 16장 21절 28절과 마카복음 8장 31절 33절에서 예수는 제자들에게 "인자는 많은 고난을 받아야 하고 장로들과 대제사장들과 율법학자들에 의해 버림받아야 하며, 그를 죽이고 3일 후에 [84]다시 일어나야 한다.

피에트로 페루기노의 1492년 예수에 의한 "성 베드로에게 열쇠 주기" 묘사

이 시기 후반, 세 개의 공감각 복음서의 중간쯤에, 두 개의 관련 에피소드, 즉 베드로의 고백과 예수의 [12][13][14][15]변천이 예수님의 사역의 전환점을 나타낸다.이 에피소드들은 갈릴리 해 바로 북쪽에 있는 카이사리아 필리피에서 예수의 [85]열정과 부활로 끝나는 예루살렘으로의 마지막 여행의 시작에서 시작된다.이 사건들은 예수의 신원이 점차적으로 그의 제자들에게 공개되고, 그의 고통과 [12][13][85][86][87]죽음에 대한 예언의 시작을 나타낸다.

베드로의 고백은 마태복음 16장 13절, 마가복음 8장 27절, 누가복음 9장 18절에서 예수와 그의 제자들의 대화로 시작된다.예수는 제자들에게 묻는다.하지만 당신은 내가 누구라고 말하나요?사이먼 피터가 대답합니다.당신은 살아계신 [85][88][89]하나님의 아들이신 그리스도입니다.마태복음 16장 17절에서 예수는 베드로의 대답에 대해 축복하며 다음과 같이 말한다. "피와 살은 네게 드러나지 않고 하늘에 계신 나의 아버지"베드로를 축복하면서 예수는 베드로가 자신에게 귀속하는 그리스도와 하나님의 아들이라는 칭호를 받아들였을 뿐만 아니라 하늘에 계신 아버지가 [90]베드로에게 계시했다고 말하면서 이 선언을 신성한 계시라고 선언한다.이 주장에서, 예수는 두 직함을 신성한 계시로 지지함으로써, 스스로를 분명히 그리스도와 하나님의 [90][91]아들이라고 선언한다.

마태복음에서도 이 에피소드에 이어 예수는 베드로를 사도들의 지도자로 선정하고 "이 바위 위에 내 교회를 [33]세우겠다"고 말한다.마태복음 16장 18절에서 예수는 계속하여 "너는 베드로이며, 이 바위 위에 나는 나의 교회를 세울 것이다"라고 말한다.여기서 말하는 교회(그리스어로 에클레시아)는 마태복음 18장 17절에서 한 번만 더 복음서에 등장하며 [92]당시 신도들의 공동체를 가리킨다.

후기 페레안 성

베드로의 선언에 이어 예수의 변천설은 마태복음 17장 1절 9절, 마태복음 9장 2절 8절, 누가복음 9장 28절 [13][86][87]36절에 나온다.예수는 베드로와 두 명의 다른 사도들을 데리고 이름이 없는 산으로 올라갔다.마태복음 17장 2절에 따르면 예수는 그들 앞에서 변형되었고, 얼굴은 태양처럼 빛났고, 옷은 빛처럼 하얗게 변했다고 한다.그때 예언자 엘리야와 모세가 나타나자 예수가 그들에게 말을 [86]걸기 시작한다.누가복음 9장 32절은 "그들이 [93]그의 영광을 보았다"고 언급하면서, 누가복음 9장 32절은 예수를 영광의 상태로 묘사하는 데 있어 구체적이다.그들 주위에 밝은 구름이 나타나고, 구름에서 나오는 목소리가 말한다. "이 사람은 내가 좋아하는 나의 사랑하는 아들이다. 그의 [86]말을 들어라."

이탈리아 라벤나의 산타폴리나레 누오보 교회, 라자루스의 기원을 그린 6세기 모자이크입니다.

변신은 예수님이 (그의 세례에서처럼) 하나님의 아들이라는 정체성을 지지할 뿐만 아니라, "그의 말을 들어라"라는 성명은 예수님을 신의 [94]전령자이자 대변자로 식별합니다.그것을 사도들에 하나님의 엘리야 대신 예수님은 그 목소리 및, 또는 모세, 그는 하나님과 함께 그의 효성 관계의 미덕을 담아 들어야 할 것의 중요성. 엘리야와 모세의 존재에 의해, 커졌습니다.[94]2피터 1:16–18 메아리가 같은 메시지:변화에, 하나님은 특별한 "과 영광을 예수를 할당합니다.그리고 하느님이 예수님을 [95]창조의 다른 모든 힘보다 더 높이 찬양하는 전환점이기도 합니다.

후유대 사역의 많은 에피소드들은 누가복음에서 나온 것이지만, 일반적으로 누가복음에 나오는 이러한 일련의 에피소드들은 예수가 갈릴리에서 예루살렘으로 가는 길을 지나갔다고 추측하지만, 페레아를 [18]결정하기에 충분한 지리적 정보를 제공하지 않는다.그러나 요한복음에는 그가 세례를 받은 지역으로 돌아갔다고 명시되어 있고, 요한복음 10장 40절~42절에는 "요한이 이 사람에 대해 말한 모든 [16][17][18]것은 사실이었다"며 "요단 강 너머에서 많은 사람들이 그를 믿었다"고 명시되어 있다.요한복음 1장 28절과 요한복음 3장 [35][36]23절의 베다바라 침례자와 애논 침례자의 활동을 볼 때, 예수가 침례를 받은 지역은 페레아 지역 근처로 추측된다.

이 사역의 기간에는 예수가 미래의 추종자 공동체를 예측하고 그것을 [71][96]이끄는 그의 사도들의 역할을 설명하는 교회에 관한 담론이 포함됩니다.그것은 마태복음 18에 나오는 잃어버린 양과 용서받지 못하는 하인의 비유를 포함하고 있는데, 이는 또한 천국을 언급하기도 한다.담론의 일반적인 주제는 미래의 추종자 공동체에 대한 기대와 그것을 [96][97]이끄는 그의 사도들의 역할이다.

예수님은 마태복음 18장 18절에서 사도들에게 다음과 같이 말하고 있습니다. "진짜, 내가 너희에게 말한다. 네가 땅에서 묶는 것은 하늘에서 묶이고, 네가 땅에서 풀리는 것은 하늘에서 풀릴 것이다."그 담론은 기대되는 공동체 내에서 높은 덕목으로서 겸손과 자기희생의 중요성을 강조한다.그것은 신의 왕국에서 중요한 것은 사회적 명성과 [96][97]영향력이 아니라 개인적인 겸손이라는 것을 가르친다.

이 기간의 끝에 요한복음에는 요한복음 11장 1절부터 46절까지 예수가 베다니의 라자로를 매장한 [19]지 4일 만에 부활시키는 '라자로의 부활' 에피소드가 포함되어 있다.요한복음에서 라자로의 부활은 예수님이 하나님의 아들이자 메시아라는 [98]정체성을 점차 확인하는 일곱 가지 징조의 절정입니다.그것은 또한 예수가 예루살렘에 입성할 때 예수를 찾는 군중들로 이어지는 일련의 사건들을 시작하는 중심적인 사건이며, 카이아파와 산헤드린이 [99]예수를 죽이기로 결정하게 된다.

예루살렘의 최종 부처

Flevit super Ilam (그는 그것에 눈물을 흘렸다); Enrique Simonet, 1892년.
예수는 예루살렘으로 들어가고 군중은 14세기 지오토를 통해 그를 환영한다.

예루살렘의 마지막 사역은 전통적으로 '열정'이라고 불리며, 최후의 만찬을 포함한 주 초에 예수가 예루살렘에 입성하는 것으로 시작되며, 전례적으로 성주간으로 [19][100][101][102][103][104]지정된다.복음서는 예루살렘에서 예수의 생애 마지막 주에 대한 설명에 특히 주목하고 있으며, 4개 복음서 본문의 약 3분의 1에 달해 초기 [20][105]교회의 기독교 사상에서의 신학적인 의미를 보여준다.

예루살렘에, 존은 12에서:9–11 도착하기 전에, 죽음에서 라자 러스를 제기한 뒤 군중들의 예수와 그를 믿었으며, 그 다음 날 그는 올리브 산이라고 예루살렘을 향해 매튜는 21일에에서 내려오는 잔치에 예루살렘 환영 예수 안에서 끓여지는 군중:1–11, 마크 11시 1–11,Luke 19시 28–44과 존 12시 12–19를 모은다.[100][101][102][106]누가복음 19장 41절~44절에 예수는 예루살렘에 다가갈 때 도시를 바라보며 눈물을 흘리며 [100][102][107]그 도시를 기다리고 있는 고통을 예언합니다.

14세기 지오토의 '머니체인저 퇴출'

세 개의 동시복음서에서, 예루살렘에 들어가는 것은 예수님이 성전에서 환전하는 사람들을 쫓아내면서, 그들의 상업적 활동을 통해 성전을 도둑들의 소굴로 만들었다고 비난하는 성전의 정화 에피소드가 뒤따른다.이것은 복음서에서 [44][108][109]예수가 물리력을 사용했다는 유일한 설명입니다.그 통념은 미망인의 진드기와 그 [100][101]다음 주 동안의 재림 예언과 같은 많은 유명한 비유와 설교를 포함합니다.

그 주에, 동시관찰자들은 또한 예수와 유대인들의 장로들 사이의 갈등을 이야기하는데, 예수가 그들의 [100][101]위선을 비판하는 예수의 권위와 바리새인들의 걱정과 같은 에피소드에서 말한다.12명의 사도 중 한 명인 유다는 유대 장로들에게 다가가 [110][111][112]예수를 배신하고 장로들에게 넘겨주는 "유다의 바가지"를 행한다.매튜는 가격을 은화 [111]30개로 명시하고 있다.

마태복음 24장, 마가복음 13장, 누가복음 21절에서 예수는 종말론을 제공하는데,[71] 올리브산에서 주어졌기 때문에 올리브 담론으로 불리기도 한다.그 담론은 주로 예수의 추종자들의 심판과 예상되는 행동, 그리고 다가오는 [113]심판에 대한 추종자들의 경계에 관한 것이다.그 담론은 일반적으로 종말시대와 그리스도의 재림뿐만 아니라 예루살렘 성전의 다가오는 파괴를 언급하는 것으로 여겨지지만,[97][113] 어떤 구절이 분열된 채로 남아 있는 사건을 언급하는 많은 학자들의 의견들이 있다.

예수 사역의 마지막 부분에서 중요한 에피소드는 성체성찬회를 포함한 최후의 만찬이다.마태복음 26장 26~29절(마태복음 14장 22절~25절, 누가복음 22장 19절~20절)에서 예수는 빵을 가져다가 부수고 제자들에게 주면서 "이것이 너희를 위해 주어진 내 몸이다"라고 말합니다.그는 또한 이것이 자신의 피라며 그들에게 마실 "잔"을 줍니다.발효된 것일 수도 있지만, 성경에 나오는 어떤 설명도 포도주로 언급하지 않고 오히려 "포도나무의 열매" 또는 "컵"으로 언급하고 있다.고린도전서 11장 23절~26절에서 사도 바울은 최후의 [114][115][116][117]만찬을 언급한다.요한 14~17세는 예수의 [118][119]출발을 준비하는 작별 담론으로 알려진 길고 3장의 설교를 통해 최후의 만찬을 마무리한다.

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복음서와 신학
관련 장소

메모들

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