생 보니파체

Saint Boniface
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세인트

보니파체

OSB
Saint Boniface by Cornelis Bloemaert.jpg
1630년 코넬리스 블로마르의 생 보니파체
비숍
독일 사도
태어난c. 675[1]
크레돈, 둠노니아
죽은754년 6월 5일(79세 전후)
프랑시아의 도쿰
존경의 대상가톨릭 교회
동방 정교회
성공회
루터교
주요 신사풀다 대성당
영국 크레디턴 성 보니파체 가톨릭 교회
잔치6월 5일
특성주교의 예복에서 칼에 찔린 책(도끼, 참나무, 채찍)
후원.Fulda, Germania, England(정통교회, S.와 공동).캔터베리의 아우구스티누스와 린디스판느의 커스버트.정교회는 또한 그를 독일의 수호성인으로 인정하고 있다.데본

보니파체(라틴어:보니파티우스(Bonifatius, 675년[2]–754년 6월 5일)는 영국의 베네딕토회 수도사이며 8세기 동안 프랑크 제국의 게르만족 지역에 대한 앵글로색슨 선교단의 지도자이다.그는 독일에서 교회의 중요한 재단을 조직했고 교황 그레고리오 3세에 의해 마인츠 대주교가 되었다.그는 754년 프리지아에서 52명의 다른 사람들과 함께 순교했고 그의 유해는 풀다로 반환되었고, 그곳에서 그들은 성지순례의 장소가 된 석관에 안치되었다.

보니파스의 생사뿐 아니라 그의 작품도 널리 알려졌고, 많은 자료들이 입수할 수 있게 되었습니다.특히 거의 동시대의 Vita Bonifatii auctore Willibaldi, 법률 문서, 아마도 설교, 그리고 무엇보다도 그의 서신들이 많이 있습니다.그는 기독교 교회에서 성인으로 추앙받고 "독일의 사신"으로 알려진 게르마니아의 수호성인이 되었다.

노먼 F. 칸토르는 보니파체가 "게르마니아의 사도, 프랑크 교회의 개혁가, 교황권과 카롤링거 [3]가문 사이의 동맹의 주창자로서, 그를 최초의 유럽의 진정으로 뛰어난 창조자 중 한 명"으로 만든 세 가지 역할에 주목한다.프랑크 교회를 재정비하고 규제하려는 그의 노력을 통해, 그는 유럽에서 라틴 교회를 형성하는데 도움을 주었고, 그가 제안한 많은 교구들은 오늘날에도 남아 있다.순교 후, 그는 곧 풀다와 게르마니아와 영국의 다른 지역에서 성인으로 칭송되었다.그는 오늘날에도 여전히 독일 가톨릭 신자들에게 강한 존경을 받고 있다.보니파체는 선교사로 유명하며, 유럽의 통일체로 여겨지며, 독일 로마 가톨릭 신자들에게는 국가적 [citation needed]인물로 여겨진다.

2019년 데본 카운티 의회는 엑세터와 플리머스의 성공회와 가톨릭 교회의 지원을 받아 성 보니파스를 데본의 [citation needed]수호성인으로 공식 인정했다.

초기 생활과 프리지아로의 첫 번째 임무

보니파스가 영국을 떠나는 것을 묘사한 기도 카드, 20세기 초

가장 초기의 Bonifacian 약력, 빌리 발트의, 출생지 언급하지 않는단 것은 좋은 일이지만 어린 나이에 그는 수 있고 한명 많은 monasteriola 지역 지주와 대부분으로 짐작되는 수도원 수도 원장 Wulfhard에 의해 엑세 터를 나타내는 것 같escancastre,[4]또는 Examchester,[5]에 지배에 참석했다;아무 일도 다른 그것의 B밖으로 알려져 있다고 말한다onifac이안 [6]비테이 수도원은 1971년 철거된 엑세터 시의 세인트 메리 메이저 교회 터를 차지했던 것으로 추정되며, 그 옆에 나중에 엑세터 [7]대성당이 지어졌다.후세의 전설에 따르면 크레디톤에서 출생했다고 하지만, 보니파시오와 관련된 크레디톤에 대한 가장 이른 언급은 [8]14세기 초 존 그랜디슨의 레전다 산토룸에서 볼 수 있다. 엑세터 [9]사용에 따른 성인의 날을 위한 올바른 교훈.보니파체는 편지에서 "태어나고 자랐다...([10]런던의 시노드에서) 하지만 그는 [11]은유적으로 말하고 있었을지도 모른다.그의 영어 이름은 Winfrid 또는 [12]Winfred로 기록되어 있다.

비테에 따르면 윈프리드는 존경받고 부유한 가문이었다.그는 아버지의 희망에 반하여 어린 나이에 수도원 생활에 전념했다.그는 베네딕토 수도원과 윈체스터에서 멀지 않은 곳에 있는 누셀([14]누슬링)[13]의 수도원에서 더 많은 신학 교육을 받았고, 윈버트 수도원장의 지도 아래 알드헬름의 전통에서 근면한 학습의 중심지로 성장했다.윈프리드는 수도원 학교에서 가르쳤고 30살에 사제가 되었다; 이 시기에 그는 운문과 알헬름에서 영감을 받은 수수께끼 [15]외에 라틴어 문법인 아르스 그라마티카를 썼다.보니파체의 비문 밖에는 누르슬링에 대해 알려진 것이 거의 없지만, 그곳 도서관이 의미 있었던 것은 분명해 보인다.보니파체에게 필요한 자료를 제공하기 위해 도나투스, 프리시안, 이시도레 등의 작품이 [16]들어있었을 것이다.716년경, 누르슬링의 그의 수도원장 윈버스가 사망했을 때, 그는 그의 자리를 차지하도록 초대받았다(또는 예상되었다). 그들은 친척 관계였을 가능성이 있고, 초기 앵글로색슨인들 사이의 세습적 권리는 이것을 [17]확인해 줄 것이다.그러나 윈프리드는 그 자리를 거절하고 716년 프리지아로 선교 탐험을 떠났다.

프리지아와 게르마니아의 초기 선교

도나스 오크 베기 세인트 보니파스

보니파시오는 716년에 처음으로 대륙으로 떠났다.그는 위트레흐트로 여행을 떠났는데, 위트레흐트는 690년대부터 "프리스티아인의 사절"인 윌리브로드가 일해왔다.그는 시골에서 설교하면서 윌리브로드와 함께 1년을 보냈지만, 그들의 노력은 전쟁 때문에 좌절되었다. 그리고 나서 찰스 마르텔과 프리지안 왕 라드보드 사이에 계속되었다.보니파스가 누르슬링으로 돌아가는 동안 윌리브로드는 에흐테르나흐(현재의 룩셈부르크)에 세운 수도원으로 도망쳤다.

보니파시오는 이듬해 대륙으로 돌아와 곧바로 로마로 가서, 4세기 타르수스의 보니파시오의 이름을 따서 교황 그레고리오 2세가 그의 이름을 "보니파체"로 바꾸고, 게르마니아의 선교 주교로 임명하였다.그는 평생 동안 동포나 친척들과 편지를 주고받았지만 다시는 영국으로 돌아가지 않을 것이다.

비태에 따르면 보니파체스는 오늘날 헤세 북부 프리츨라 마을 근처에서 윌리발드가 라틴어로 "주피터의 떡갈나무"로 표기한 도나르 오크를 베어 넘어뜨렸다.그의 초기 전기 작가 윌리발드에 따르면 보니파스는 오크나무가 잘려나가기 시작했는데, 갑자기 큰 바람이 마치 기적처럼 고대 오크나무가 날아갔다고 한다.신들이 그를 쓰러뜨리지 않았을 때, 사람들은 놀라서 기독교로 개종했다.그는 성 베드로에게 바치는 예배당을 그 자리에[18] 나무로 지었습니다. 예배당은 프리츨라 수도원의 시작이었습니다.비타에서 나온 이 설명은 보니파스를 이교도의 뿌리를 뽑기 위해 행동하는 유일한 인물로 묘사하기 위해 양식화 되었다.루츠 폰 파드베르그와 다른 사람들은 이 비테가 제외된 것은 이 행동이 최대한의 효과를 얻기 위해 사전에 잘 준비되고 널리 알려졌을 가능성이 높으며, 보니파체스는 프랑크 요새화된 마을인 뷔라부르크가 [19]근처에 있었기 때문에 그의 신변 안전에 대해 걱정할 이유가 거의 없었다는 것을 지적한다.윌리발드에 따르면,[21] 보니파체스는 나중에 이전에 지어진 예배당 자리에 프리츨라르에 [20]부속 수도원이 있는 교회를 세웠다고 한다.

보니파시오와 카롤링거 가문

Fulda Sacrential, Saint Boniface(위) 세례와 순교(아래)

궁전의 프랑크 시장들(마이어 도미), 그리고 후에 피피니드와 카롤링거 왕조 초기의 통치자들의 지지는 보니파시오의 작업에 필수적이었다.보니파시오는 723년부터 [22]샤를 마르텔의 보호를 받아왔다.기독교 프랑크 지도자들은 경쟁 세력인 이교도 색슨족을 물리치고 색슨족 땅을 그들 자신의 성장하는 제국에 통합하기를 원했다.보니파체의 게르만족 이교도 원주민 유적지 파괴 운동은 프랑크인들이 색슨족에 대항하는 캠페인에 도움이 되었을지도 모른다.

732년 보니파시오는 다시 로마로 가서 보고를 했고, 교황 그레고리오 3세는 현재의 독일에 대한 관할권을 가진 대주교로서 그에게 팔리움을 수여했다.보니파시오는 다시 독일 땅을 향해 떠났고 그의 임무를 계속 수행했지만 교황권과 프랑크 교회 사이의 관계에 그의 권한을 사용하기도 했다.로마는 교회에 대한 더 많은 통제를 원했는데, 보니파시오가 보기에 교회는 너무 독립적이고 세속적인 부패의 대상이었다.투르 전투 (732년)에서 우마이야드 칼리프국의 군대를 물리친 후, 찰스 마르텔은 많은 교회와 수도원에 토지를 보상했지만, 일반적으로 교회 직책을 가진 그의 지지자들은 그러한 소유물들로부터 혜택을 받을 수 있었다.보니파시오는 740년대까지 기다려야 했는데, 프랑크 교회 관리들이 본질적으로 돈이 없었고, 교회 자체도 로마에 거의 신경을 쓰지 않았던 이 상황을 다루려고 할 수 있었다.737-38년 로마를 세 번째로 방문했을 때,[23] 그는 독일의 교황 특사로 임명되었습니다.

보니파시오의 세 번째 로마 여행 후, 카를 마르텔은 바이에른에 4개의 교구를 설립하여 대주교이자 라인 강 동쪽의 모든 독일에 대한 대교구로서 보니파시오에게 그것들을 주었다.745년, 그는 마인츠 [24]대주교로 임명되었다.742년, 그의 제자 중 한 명인 스투름은 프리츨라에 보니파체의 초기 선교 전초기지에서 멀지 않은 곳에 풀다의 수도원을 세웠다.스투름은 풀다의 수도원장이었지만 보니파체는 이 재단에 매우 관여했다.이 수도원에 대한 최초의 인가는 프랑크 교회에서 보니파스의 개혁 노력의 지지자이자 카를 마르텔의 아들인 카를로만이 서명했다.보니파체 자신은 오랜 친구인 윈체스터의 다니엘에게 찰스 마르텔의 보호 없이는 교회를 관리할 수도, 성직자를 변호할 수도, 우상숭배를 막을 수도 없다고 설명했다.

독일 역사학자 군터 볼프에 따르면 보니파체 경력의 정점은 743년 4월 카를로만이 미지의 장소에서 조직한 콩실리움 게르마늄이었다.보니파시오는 지역 귀족들에 의한 재산 압류로부터 교회를 보호할 수 없었지만, 그는 종종 귀족들로부터 직접 환영을 받는 프랑크 [25]성직자들을 위한 더 엄격한 지침의 채택이라는 한 가지 목표를 달성했다.747년 카를로만이 사임한 후, 그는 프랑크 왕 피핀과 때때로 격동의 관계를 유지하였다; 751년 그가 소이송에서 피핀을 왕위에 앉혔을 것이라는 주장은 현재 일반적으로 [26]신뢰받지 못하고 있다.

보니파시오는 이러한 지지와 균형을 이루었고, 교황권과 바이에른의 아질로핑 통치자들의 지지를 얻음으로써 독립을 유지하려고 시도했다.프랑크, 헤시안, 튀링겐 영토에서 그는 뷔르츠부르크와 에르푸르트 교구를 설립했습니다.그의 추종자들을 주교로 임명함으로써, 그는 기독교가 색슨족과 다른 게르만족에게 강요되는 한 그에게 자유를 주는 것에 만족한 카롤링거족으로부터 어느 정도 독립을 유지할 수 있었다.

프리지아로의 마지막 임무

풀다 주 세인트 보니파스 묘지
라긴드루디스 고문서의 못구멍

비테에 따르면 보니파시오는 프리지아를 개종시키겠다는 희망을 버리지 않았고, 754년 프리지아를 위해 재향군인들과 함께 출발했다.그는 많은 세례를 받고, 도쿰에서 멀지 않은 프레인커와 그로닝언 사이의 장소에서 확인을 위해 총회를 소집했다.그러나 그의 개종자 대신 나이든 대주교님을 살해한 무장 강도단이 나타났다.비테는 보니파스가 동료들에게 무기를 내려놓으라고 설득했다고 언급하고 있다.무기를 버려라. 우리는 성경에 악을 악으로 갚지 말고 선으로 [27]악을 이기라고 한다.

죽은 보니 파스와 그의 회사는 프리지아 도적들에 있는 것이 아니라 회사의 짐:"개방되고, 그들의 당혹스럽게 하는 것을 발견했다, 그들이 원고 대신 금 그릇 은 먹는 대신에 신성한 원문 페이지 개최한 가슴은 책 등을 담은을 깬 그들이되기를 바라는 재물을 포함하지 않다는 사실을 발견했다 그들의 재산을 털었다."[28]그들은 이 책들을 파괴하려고 시도했고, 이 설명은 현재 풀다의 보니파시아 유물로 보관되어 있는 라긴드루디스 코덱스, 그리고 아마도 나중에 그것을 검사한 기독교인들이 들판에서 발견한 세 권의 책들 중 하나일 것이다.이 세 권 중, 라긴드루디스 코덱스는 칼이나 도끼로 만들어졌을 수도 있는 절개를 보여준다; 그 이야기는 위트레흐트 성지오그래피, 비타 알테라에서 확인된다. 위트레흐트 성자가 죽음의 순간에 복음을 [29]들고 있는 것을 목격자가 봤다고 보고한다.그 이야기는 나중에 오틀로의 비타에 의해 반복되었다; 그 당시, 라긴드루디스 고문서는 [citation needed]순교와 단단히 연결되어 있었던 것으로 보인다.

보니파시오의 유해는 프리지아의 시골에서 위트레흐트로, 그리고 마인츠 대주교로서 보니파시오의 후임자인 룰루스의 행동에 대해 서로 모순되는 자료들이 있는 마인츠로 옮겨졌다.윌리발드의 비타 룰루스는 시신을 풀다로 옮기는 것을 허락했고, 풀다의 아이길의 스투름의 성서인 (나중에) 비타 스투미(Vita Sturmi)에 따르면, 룰루스는 이 움직임을 막고 시신을 마인츠에 [30]보관하려고 시도했다.

그의 유해는 위트레흐트에서 잠시 쉬었다가 결국 풀다 수도원에 안장되었고, 이전에 수도원이었던 풀다 대성당의 높은 제단 아래 사당에 안장되었다.그가 들고 있던 복음이 보수 [citation needed]형태로 잘려나간 상단 여백의 손상을 보여주는 산갈렌시스 56호라고 믿을 만한 충분한 이유가 있다.

존경

풀다

풀다의 보니파체 숭배는 그가 죽은 직후부터 시작되었고, 그의 무덤은 그가 묻힌 지 10년 정도 지나도록 장식적인 무덤이 설치되었고, 무덤과 유물이 수도원의 중심이 되었다.풀다 승려들은 새로 선출된 수도원장들을 맞이하기 전에 묘지에서 기도했고 매주 월요일에는 수도원장들이 절을 하고 시편 50편을 낭송하는 기도로 성인을 기억했다.수도원 교회가 라트가르 대성당이 되기 위해 재건된 후 보니파체스의 유해는 새로운 무덤으로 옮겨졌다: 교회가 확장되었기 때문에, 원래 서쪽에 있던 그의 무덤은 이제 중앙에 있었다; 그의 유물은 819년에 새로운 압세로 옮겨졌다.그때부터 보니파체 수도원의 후원자로서 수도원 및 수도원 소유권과 그 소유물에 대한 영적인 중재자로 여겨졌고, 수도원에 대한 모든 기부는 그의 이름으로 이루어졌다.그는 순교일인 6월 5일(알쿠인에 의해 작성된 미사), 그리고 (약 1000년) 12월 [31]1일 주교 임명을 위한 미사를 받았다.

도쿰

윌리발드의 비타에는 어떻게 말을 탄 방문객이 순교 현장에 왔는지, 그의 말발굽이 수렁에 빠졌는지를 묘사하고 있다.그것이 풀리자 우물이 솟아올랐다.비타알테라 보니파티(9세기) 무렵에는 그 자리에 교회가 있었고, 그 우물은 사람들을 신성시하는 데 사용되는 '단물 샘'이 되었다.루저의 업적에 대한 지리학적 설명인 비타 류드제리는 루드제 자신이 어떻게 교회를 지었는지 묘사하고 있으며, 다른 두 명의 성직자들과 임무를 분담하고 있다.제임스 파머에 따르면, 성인의 시신이 수백 마일 떨어진 곳에 있었기 때문에 우물은 매우 중요했다; 우물의 물리적 특성은 성인과 지속적인 연결을 가능하게 했다.게다가 보니파체스는 도쿰과 프리지아가 (프랑크)[32]크리스찬덤의 나머지 지역과의 연관성을 나타냈다.

메모리얼

독일 프리츨라 성 보니파체 기념관
성자상보니파체 마인츠 대성당

성 보니파체의 축일은 6월 5일 로마 가톨릭, 루터 교회, 성공회, 동방 정교회에서 기념된다.

유명한 성 보니파체 동상은 마인츠 대주교가 있는 마인츠 대성당 구내에 서 있다.보다 현대적인 연출은 세인트루이스와 마주보고 있다.피터의 프리츨라 교회.

영국 국립 성당은 조각가 케네스 카터가 그린 토르 오크 벌채의 밑바탕 부조가 있는 데본 크레디턴에 있는 가톨릭 교회에 위치해 있다.이 조각상은 마거릿 공주가 뉴컴즈 메도우 공원에 위치한 그의 고향 크레디턴에서 공개했다.거기에는 티모시 무어의 그림 시리즈도 있다.세인트루이스에게 바쳐진 교회들이 꽤 있다.영국의 보니파시:체셔주 번버리, 챈들러의 포드 및 사우샘프턴햄프셔, 런던의 아들러 스트리트, 오크니 파파 웨스트레이, 플리머스(현재는 철거됨), 와이트섬 본처치, 데본섬.

와이트 섬에서 가장 높은 지점인 세인트 보니파스 다운은 [33]그의 이름을 따서 지어졌다.

조지 에링턴 주교는 1856년 플리머스에 성 보니파스의 가톨릭 대학을 설립했습니다.그 학교는 매년 6월 5일에 세인트 보니파스를 기념한다.

1818년, 노버트 프로방처 신부는 레드 강의 동쪽 둑에 당시 루퍼츠 랜드였던 곳에 통나무 교회를 짓고 성당의 이름을 따서 선교회를 설립했습니다.보니파스통나무 교회는 프로방처가 주교로 서임되고 교구가 형성된 후 세인트 보니파체 대성당으로 서임되었다.대성당 주변에서 성장한 공동체는 결국 1971년 위니펙 시에 합병된 세인트 보니파스의 도시가 되었다.1844년, 네 명의 그레이 수녀들이 카누를 타고 매니토바에 도착했고, 1871년 캐나다 서부 최초의 병원인 St. St.를 지었다. 보니파스 병원, 아시니보인과 레드 리버스가 만나는 곳오늘날, 성 보니파체는 위니펙의 주요 프랑스어 사용 지역이자 프랑스-매니토뱅 공동체의 중심지로 여겨지고 있습니다.보니파스 병원은 매니토바에서 두 번째로 큰 병원이다.

크레디턴의 보니파체(윈프리스)는 [34]6월 1일 작은 축제로 영국 교회에서 기념된다.

범례

몇몇 전통은 성 보니파스를 크리스마스트리의 발명으로 믿는다.비테에는 그런 게 전혀 없어요.그러나 BBC-Devon 웹사이트, 바이에른의 [35]Geismar를 배치한 계정 및 St.Devon을 포함한 많은 교육 서적에서 언급되고 있습니다. 보니파스와 전나무,[36] 가장 빛나는 별: 가족을 [37]위한 크리스마스 이야기, 미국의 평범한 [38]독자들, 그리고 헨리 반 다이크의 단편 "첫 번째 크리스마스 트리".[39]

출처와 글

독일 풀다의 성 보니파스상

비테

보니파스의 첫 번째 "삶"은 765년경에 보니파스가 [40]죽은 후 마인츠에 온 앵글로 색슨 신부 윌리발드에 의해 쓰여졌다.윌리발드의 전기는 널리 퍼져있었고, 레비슨은 40여 권의 [41]원고를 열거했다.그의 보조법에 따르면, Codex Monacensis 1086을 포함한 4개의 원고군이 [42]원본에서 직접 복사되었다.

레비슨의 판 2위는 9세기 후반의 풀다 문서에서 나온 것이다: 보니파스의 순교자로서의 지위는 풀다 마티롤로지에도 포함되어 있음을 증명한다.예를 들어, 풀다 대성당이 [43]재건된 819년에 그의 번역 날짜(11월 1일)도 나열되어 있다.Vita Bonifacii는 9세기에 Fulda에서 쓰여졌고, 아마도 Fulda의 칸디두스에 의해 쓰여졌지만,[44] 지금은 없어졌다.

다음 비타는 위트레흐트 주교국에서 유래한 비타 알테라 보니파티 악토레 라드보도(899–917)로, 아마 위트레흐트의 라드바우드에 의해 개정되었을 것이다.주로 윌리발드의 의견에 동의하며, 독쿰에서 순교한 것으로 추정되는 목격자가 추가되었다.Vita tertia Bonifatii도 마찬가지로 위트레흐트에서 유래했다.그것은 917년(라드바우드의 죽음)에서 브레멘의 아담이 비타 [45][46]테르티아를 사용한 그의 Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum을 쓴 해인 1075년 사이이다.

성 오틀로가 쓴 후기 비타. Emmeram(1062–1066)은 Willibald와 많은 다른 비테 및 서신에 기초하고 있으며, 지역 전통의 정보도 포함하고 있습니다.

서신호

보니파시오는 서유럽 전역의 동료 교회인들과 정기적으로 서신을 주고받았는데, 여기에는 그와 함께 일했던 세 명의 교황과 영국에 있는 그의 친척들도 포함되어 있었다.이 편지들 중 다수는 교회 개혁과 예배 또는 교리 문제에 대한 질문을 포함하고 있다.대부분의 경우, 남은 것은 대화의 절반, 즉 질문이나 답변입니다.서신들은 전체적으로 보니파시의 광범위한 연관성을 보여준다; 편지들 중 일부는 특히 여성 [47]통신원들과의 친밀한 관계를 증명한다.

보니파티아 서신에는 150통의 편지가 있지만, 모든 편지가 보니파시아에 의해 보내지거나 그에게 발송된 것도 아니다.그것들은 마인츠에 있는 보니파시오의 후계자인 루엘루스 대주교가 지시한 것으로, 처음에는 교황 서신을 포함한 부분과 그의 사적인 편지들로 구성된 부분으로 나뉘어져 있었다.그들은 대략 연대순으로 8세기에 재편성되었다.성 오틀로11세기에 보니파스의 새로운 비타를 연구한 에메람은 우리가 [47]가지고 있는 완전한 서신을 편집한 것으로 인정받고 있다.이 통신문의 대부분은 빈도보넨시스 751로도 알려진 비엔나 보니파체 코덱스의 첫 부분으로 구성되어 있다.

이 서신은 니콜라우스 [48]세라리우스에 의해 17세기에 이미 편집되어 출판되었다.스테판 알렉산더 뷔르트웨인의 1789년판 서간 S. 보니파시 아치피스코피 마곤티니는 19세기에 많은 번역의 기초가 되었다.MGH에 의해 출판된 첫 번째 버전은 1916년 MGH에 의해 출판된 Michael Tangl의 1912년 Die Briefe des Heiligen Bonifatius, Nach der Ausgabe in Dena Germaniae Historica이다.[47]이 판은 1940년 뉴욕에서 처음 출판된 에브라임 에머튼의 영어 선택과 번역의 기초가 되었다.이 판은 2000년 토마스 F.X. 노블에 의해 새롭게 소개되면서 가장 최근에 재발행되었다.

716년으로 거슬러 올라가는 그의 편지 중에는 웬록의 [49]수도승의 환영을 담은 민스터인타넷의 에드버가 수도원장(원제)이 있다.이 다른 세계의 비전은 어떻게 심하게 병든 수도승이 그의 몸에서 해방되고 천사에 의해 어떻게 천사와 악마가 그를 비난하고 방어하기 위해 그의 영혼을 위해 싸우는지를 묘사한다.그는 불꽃을 토하는 구덩이로 가득 찬 지옥의 정화를 보았다.칠흑같이 끓어오르는 강 위에 다리가 놓여 있다.영혼들은 그곳에서 떨어지거나 그들의 죄를 씻은 채 안전하게 다른 쪽으로 간다.이 스님은 심지어 그의 동시대 승려들을 보고 죽기 전에 회개하라고 경고한다.이 비전은 바울의 묵시록, 그레고리오 대왕의 대화에 나오는 비전, 그리고 [50]베드가 기록한 환영에 의해 영향을 받은 징후를 가지고 있다.

설교

주요 기사:서몬(의사)-보니파티

15개의 보존된 설교는 전통적으로 보니파시오와 관련이 있지만, 실제로 보니파시오의 것이었다는 것은 일반적으로 받아들여지지 않는다.

문법과 시

보니파체는 대륙으로 떠나기 전에 누르슬링에 있는 그의 학생들을 위한 문법적인 논문인 아르스 보니파시를 썼다.Helmut Gneuss는 이 논문의 한 사본이 8세기 중반 영국 남부에서 유래했다고 보고하고 있다.그것은 현재 헤시스 슈타차르키브에 [51]있는 마르부르크에 있다.그는 또한 알드헬름에 의해 크게 영향을 받았고 베르길의 작품에 대한 많은 언급을 포함한 시, 제왕과 20개의 3행시 수수께끼 모음집인 에니마타에 [52]대한 논문을 썼다.그 수수께끼는 10개의 시의 두 시퀀스로 나누어진다.첫 번째 '덕에 대하여'는 1. 요도/진실, 2. 피데 카톨리카/천주교 신앙, 3. 데 스피/희망, 4. 데 미사르디아/동정, 5. 데 카르타테/사랑, 6. 데 유스티티아/정의, 8 데 유스티티아나/인내심, 진정한 크리스티아나 평화로 구성되어 있다.테이트/신뢰성.두 번째 배열인 De vitiis('바이스')는 1. 부정맥/무심함, 2. 불온증/다혈증, 3. 큐피다이트/욕심, 4. 초공포증/자만감, 5. 드 크립툴라/인텐스, 6. 디에브리테이트/음주, 디럭스/뉴이디션으로 구성된다.

(앤디 오카드에 따르면) 명확하게 알드헬름식으로 쓰여진 세 편의 팔원시들은 그가 [54]대륙으로 떠나기 전에 모두 작곡된 그의 서신들에 보존되어 있다.

추가 자료

보니파스가 알데베르트와 클레멘트를 이단으로 고발한 편지는 두 [55]사람을 비난한 745년 로마 평의회의 기록에 보존되어 있다.보니파체는 콜렉시오 카논움 하이버넨시스로 알려진 아일랜드 교회법 모음집에 관심이 있었고, 뷔르츠부르크의 8세기 후반/9세기 초 원고에는 클레멘스와 알데베르트의 이단설을 언급하는 루브릭 목록이 포함되어 있다.이러한 루브릭을 포함한 관련 폴리오들은 마인츠, 뷔르츠부르크, 풀다 등 보니파스와 [55]관련된 모든 장소에서 복사되었을 가능성이 높다.마이클 글래트사르는 루브릭스가 보니파스의 시노드 [56]의제에 대한 기여로 보여져야 한다고 제안했다.

기념일 및 기타 축하행사

보니파스의 죽음 (그리고 출생)은 많은 주목할 만한 축하 행사를 낳았다.이 기념일들 중 일부는 약간의 변화를 겪었다: 1805년, 1855년, 그리고 1905년 (그리고 1955년 영국에서는) "마인츠 전통"에 따라 보니파스의 사망과 함께 기념일이 계산되었다; 마인츠에서는 754년 미카엘 탕글의 순교 날짜는 1955년 이후에야 받아들여졌다.독일에서는 Fulda와 Mainz, 네덜란드에서는 Dokkum과 위트레흐트, 영국에서는 Credon과 Exeter를 중심으로 축하 행사가 열렸다.

독일에서의 축하: 1805, 1855, 1905

1905년 Fulda에서 보니파스 기념일을 위해 주조된 메달

1805년 독일 역사상 보니파스의 역할을 강조하는 가톨릭 행사였고, 이후 1855년에도 비슷한 행사가 여러 도시에서 열렸다.그러나 만약 결혼식이 대부분 가톨릭이라면, 19세기 전반에는 보니파체에 대한 존중이 에큐메니컬 행사였고, 개신교와 가톨릭 모두 보니파체를 독일 국가의 창시자로 칭송했다. 나폴레옹 시대가 끝난 후에 일어난 독일 민족주의에 대한 반응이다.19세기 후반에는 가톨릭과 개신교 사이에 긴장이 고조되었다; 후자의 경우, 마틴 루터는 독일의 모범이 되었고 현대 국가의 창시자가 되었고 그와 보니파시오는 그 영광을 [57]위해 직접 경쟁하였다.1905년 가톨릭과 개신교 파벌 사이의 갈등이 완화되었을 때(한 개신교 교회는 축하 팜플렛 게르하르트 피커의 보니파티우스, 데르 "Apostel der Deutschen"을 출판했다), 보니파체와 그의 작품에 대한 작은 축하와 출판이 있었다, 그레고르 리히터와 칼 1세 칼의 1905년 페가베.대체로, 이러한 초기 기념의 내용은 그와 연관된 도시에서 보니파스의 중요성은 [58]의심의 여지가 없었음에도 불구하고 독일에 대한 보니파스의 의미에 대한 지속적인 질문의 증거를 보여주었다.

1954년 기념식

1954년, 영국, 독일, 네덜란드에 기념식이 널리 퍼졌고, 이러한 기념식들 중 많은 것들이 국제적인 행사였다.특히 독일에서, 이러한 기념행사는 그들에게 뚜렷한 정치적 의미를 가졌고 종종 보니파체에게 유럽의 창시자로서 강조했습니다. 예를 들어, (가톨릭) 독일 수상 콘라드 아데나워가 풀다에서 60,000명의 군중에게 연설했을 때, 유럽의 맥락에서 성인의 축제를 축하했습니다: "Das, wir war benaimes in the Europaemi haimes, "st] gemeinsamen Ursprungs"("유럽에서 공통되는 것은 동일한 출처에서 나온다")[59]

1980년 교황 방문

1980년 11월 교황 요한 바오로 2세가 독일을 방문했을 때 그는 풀다에서 이틀(11월 17, 18일)을 보냈다.그는 건물 앞 광장에 3만 명이 모인 가운데 풀다 성당에서 미사를 집전했고, 독일 주교회의(1867년 이후 풀다에서 열린)를 만났다.교황은 다음으로 성당 밖에서 약 10만 명의 군중 앞에서 미사를 집전하고 독일 기독교를 위한 보니파체의 중요성을 환영했다: "Derige Bonifatius, Bischof und Mértyer, bedeutet den 'Anfang'd Evengeliums and der Kirche in Eurem Land" ("와 성스러운 주교)('[60]엘과 당신 나라의 교회')보니파시오의 무덤에서 기도하는 교황의 사진은 성당에서 배포된 기도 카드의 중심이 되었다.

2004년 기념식

2004년에는 독일 북서부, 위트레흐트, 풀다, 마인츠 등지에서 기념행사가 개최되어 학문적, 대중의 큰 관심을 불러일으켰다.이 행사는 많은 학술적 연구, 특히 전기(예: 네덜란드어로 Auke Jelsma, 독일어로 Lutz von Padberg, 프리지아어로 Klaas Bruinsma)와 보니파체 서신(Lutterbach, Mit Axt und Evangelium)[61]의 허구적인 완성을 야기했다.독일 뮤지컬이 상업적으로 [62]큰 성공을 거두었고 네덜란드에서 오페라가 [63]공연되었다.

보니파체 장학금

그 성자와 그의 업적에 관한 방대한 문헌이 있다.다양한 기념일이 있을 때, 1954년 산크트 보니파티우스와 같은 당대 가장 유명한 학자들의 에세이를 포함한 편집된 컬렉션이 출판되었다. Gedenkabe zum Zwölfhundertsten Todestag와[64] 2004년 컬렉션 Bonifatius-Vom Angelschsischen Missionar zum Apostel der Deutschen.[65]현대 시대에, 루츠 폰 파드버그는 그의 선교적 프락시스와 그의 유물에 초점을 맞춘 성인에 대한 많은 전기와 기사를 출판했다.가장 권위 있는 전기는 테오도르 쉬퍼의 윈프리드 보니파티우스 und die Christliche Grundlegung Europas(1954년)[66][67]로 남아 있다.

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레퍼런스

메모들

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외부 링크

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Wikisource에는 다음과 같은 원작이 있습니다.
보니파체 (675년 경~754년)
가톨릭 교회 직함
선행
게비엘리에브
 마인츠 대주교
745–754		 에 의해 성공자