마크 1

Mark 1
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마크 1
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코덱스 기가스(13세기)의 마크 1:1–5 (라틴어)
책마크의 복음서
카테고리복음서
기독교 성경 부분신약성서
기독교 부분의 질서2
마크의 복음서
챕터

마크 1은 기독교 성경의 신약성서에 나오는 마크 복음서의 첫 장이다.

코덱스 기가스의 마크 복음서 13세기.
7세기 더로우 책의 페이지 이미지, 마크 복음서의 페이지 이미지. 트리니티 대학교 더블린.

텍스트

원문은 코인 그리스어로 쓰여졌다. 이 장은 45절로 나뉜다.

문자증인

본 장의 본문을 수록한 일부 초기 원고는 다음과 같다.

오프닝: 1절

하나님의 아들 예수 그리스도의 복음의 시작[2]

마크의 복음서의 첫 구절은 마크의 믿음의 시작부터 바로 언급되어 있다. American academic Robert J. Miller translates it as "The good news of Jesus the Anointed",[3] on the basis that χριστου means "anointed" and the phrase υιου του θεου is not present in a few early witnesses. 일부 구본(Codex Koridethi (III; 038), 빼빼기 28 등)에는 '신의 아들'이 생략되어 있지만, 스웨덴의 신학자 토미 와서만(Tommy Wasserman)[4][5][6]은 이 생략이 우발적이었다고 결론짓는다.

'시작'은 마크가 자신의 전기 전체를 쓰지 않고 독자들에게 예수의 삶에 대해 말하기 시작했을 뿐이기 때문에 책의 시작이나 다음 구절,[7] 예수의 이야기의 시작을 가리킬 수 있을 것이다.[8]

마크는 자신이 기름 부음을 받은 사람이라고 말하면서, 다윗 왕의 후계자인 메시아 예수를 선언하고 있다. 마크는 항상 그리스어 번역에서 파생된 "크리스도"를 사용하며, "메시아"를 위해 아람어의 그리스어 번역에서 파생된 "메시아스"(Strong's G323 - μεσσίίαα)를 절대 사용하지 않는다. '신의 아들'은 이 경우 유대인의 왕인 정치 메시아와 동의어로 볼 수 있지만, '아들 하나님'이라는 구절에서처럼 [9]신성을 표현하는 것으로도 볼 수 있다. 오직 마가 15:39에 백부장이 올 때까지 마가에서는 예수의 악마적 반대자들만이 그를 이렇게 부른다. '좋은 소식'은 예수에 대한 소식이나 예수나 예수로부터 온 소식을 좋은 소식이나 그 모든 것의 조합으로 지칭할 수 있다.[10]

헨리 바클레이 스웨테의 그리스어 구약성경 소개 456–457페이지에 다음과 같이 기술되어 있다.[11]

"Εὐαγγέλιον [Good news or Gospel] in the LXX occurs only in the plural, and perhaps only in the classical sense of 'a reward for good tidings' (2 Samuel 4:10 [also 18:20, 18:22, 18:25–27, 2 Kings 7:9]); in the NT it is from the first appropriated to the Messianic good tidings (Mark 1:1, 1:14), probably deriving this new meaning from the use of εὐαγ이사야 40:9, 52:7, 60:6, 61:1의 γέλ."."."."

예언자 발표

2-3절

예언자에 기록된 바와 2같이
"Behold, I send my messenger before your face, 네 얼굴 앞에 내 메신저를 보내
누가 당신보다 먼저 당신의 길을 준비할 것인가."[12]
3"황야에서 울고 있는 한 사람의 목소리:
`주님의 길을 준비하여라.
그의 길을 똑바로 만들어라.'"[13]

반면 Textus Receptus"εν τοις προφητ을 읽는다 그들이 원고 B, D, L, Δ과 א,[14]에 Mark의 그리스 언어로 된 문서들 Westcott과 Hort, 사무엘 프리도 Tregelles과 사회 모습 문학에 의해 편집에서 예언을 인용"εν τω ησαια τω προφητη"(앙 tō Ēsaia tō prophētē,"예언자 이사야에") 쓴 것으로 설명되어 있다.αις" (en tois προφῆται, "예언자 안에서") 다른 많은 고대 필사본과 패트리스틱한 글과 일맥상통한다.[14][15]

어떤 사람들은 이것이 마크가 완전한 유대인 성경을 사용하지 않고 대신 그들로부터 인용문들의 일반적인 컬렉션을 사용했음을 나타내는 것일 수도 있다고 생각한다.[16] 개신교 신학자 하인리히 마이어는 이사야에 대한 언급은 진위적이지만 "기억의 실수"라고 주장한다.[14] 이 인용문은 출애굽기(23:20), 말라치(3:1) 이사야(40:3)의 저서를 종합한 것으로 나타나 [17]예수의 복음과 '구약성서'의 이행을 연결한 것으로 보인다. 마크는 그들이 침례자 요한에게 언급하거나 그에게 그것을 적용한다고 가정한다.

말라치의 구절에는 신을 위해 하나님의 길을 준비할 사람이 묘사되어 있다. 마크는 엘리야가 하나님의 길을 준비하기 위해 돌아온 것을 가리키는 말라치의 말을 요한은 엘리야로 보는 말로 바꾸었는데, 그것은 엘리야의 영혼이 그에게 쉬었고 '나의' 길은 '네'의 길, 즉 예수의 길로 바뀌었기 때문이다. 따라서 마크는 예수를 신과 동일시하고 있는지도 모른다.[18]

In more detail, it appears Mark has taken part of Exodus 23:20 of the Septuagint: ιδου εγω αποστελλω τον αγγελον μου προ προσωπου σου (Brenton Ex 23:20: "behold, I send my angel before thy face") and combined it with part of Malachi 3:1 of the Septuagint: επιβλεψεται οδον (Brenton Mal 3:1: "survey the way") to create Mark 1:2 in the Westcott-Hort Greek NT: ιδου αποστελλω τον αγγελον μου προ προσωπου σου ος κατασκευασει την οδον σου. The significant differences are επιβλεψεται ("survey" -Brenton) is replaced with κατασκευασει ("prepare" -NRSV) and a final σου ("your" -NRSV) has been added: "See, I am sending my messenger ahead of you,[19] who will prepare your way" (Mark 1:2 in the NRSV). 이사야 40:3의 다음과 같이 특별히 Septuagint,[20]에서:마소라 본문 40:3에"황무지에서 한 울음 소리의 목소리, 준비해라, 나의 하나님이 길을 주님의 방법 ye.":"Hark다!하나의 calleth:황무지에서 '그대들은 주의 길, 사막에 있는 고속 도로를 평원을 브렌 턴 이사 40:3을 비교하는 겁니다.ou신." 또는 NRSV 40:3: "황야에서 주님의 길을 준비하라, 사막에서 곧장 우리 하나님의 고속도로로 만드라." 또는 새로운 JPS 타나크(1985) 40:3: "목소리가 울려 퍼진다: 사막에서 맑음 A 주님의 길! 황야의 레벨 우리 하나님을 위한 고속도로!"

4개의 복음서 모두 이사야의 말을 인용한다: 루크의 3:4–6, 매튜의 3:3, 요한의 1:23에 나오는 루크에 있다. 이사야의 이 부분은 바빌로니아 포로에서 집으로 돌아가는 여정에 관한 것으로 유대인들이 신의 도움을 표현하는 방법으로 자주 사용하는 통로였다. 이사야는 아마도 도덕적인 정화와 갱신을 묘사하기 위해 이 구절을 상징적으로 사용했을 것이다.[16] 그러므로 요한은 이사야와도 연결되어 있고 마크는 다시 한 번 이 구절의 영주인 야훼를 예수와 동일시한다.[21]

세례자 요한

네게프의 모래 산맥
게르트겐 토트 신트 얀스의 황야의 침례자 요한
주요 기사: 세례자 요한

마크는 요한의 활동을 묘사하며, 죄에 대한 회개와 용서를 설교하고 요르단 강에서 세례를 행한다. 그는 낙타 털과 가죽 벨트를 매고 메뚜기와 석청을 먹고 살아남았다고 말한다. 그의 옷은 2 킹스 1:8에 묘사된 엘리야의 옷과 닮았다. 스가랴 13장 4절에도 진정한 예언자의 복장에 대한 예언이 있다. 그의 다이어트는 순결을 위한 시도였을지도 모른다.[16] 존이 에세네 사람, 어쩌면 예수일 수도 있다는 추측이 많이 나왔지만 어느 쪽이든 확실한 증거는 없다. 루크에 따르면 예수와 요한은 친척(루케 1:36)이었고 요한은 태어날 때부터 나자르 사람으로 묘사된다(루케 1:15). 그의 모든 초상화는 그를 확실히 금욕주의자로 그리고 또한 대중적이고 존경받는 설교자로 그리고 있다.

이 요한의 초상화는 요셉푸스가 우리에게 준 초상화와는 다소 같지만 다소 다르다. 요셉푸스는 요한은 세례를 받았으나 죄의 용서를 위해 세례를 한 것은 아니며, 요한과 관련하여 예수에 대한 언급은 하지 않은 채 백성의 위대한 지도자였다고 말한다. 이 차이점은 마크가 엘리야의 대표로서, 그리고 마크가 누가 더 중요하다고 생각하는지에 대한 전령일 뿐인 존을 어떻게 보는지를 보여줄 수 있다.[16] Q 가설에 따르면 존은 세례를 받는 것도 책의 시작 부분에서 발견되었다고 한다.[22] 존은 만대주의에서 존경받고 있다.

유대와 (혹은 '포함') 예루살렘에서 많은 사람들이 죄를 고백하러 와서 요한에게 세례를 받는다. 루터의 피에티스트 요한 벤겔은 "수도 도시는 새로운 제도[처음부터 설교한 새로운 생활 방식]를 따르기가 쉽지 않다"[24]고 지적한다.

존은 그들에게 말했다. "내 뒤에 나보다 더 강력한 사람이 올 것이다. 내가 허리를 굽혀 풀 가치가 없는 샌들을 신는 사람들이다. 내가 너희에게 물로 세례를 주되, 그는 너희에게 성령으로 세례를 주리라.' 누군가의 샌들을 벗기는 것은 누군가의 노예가 흔히 하는 일이었다.[16] 성령으로 세례를 받는다는 것은 예수가 마크에게 세례를 베푸는 일이 결코 없기 때문에 마크만을 생각한다면 분명치 않다. 요한복음 4장 1~3절은 침례자 요한과 동시에 예수의 제자들(예수는 아님)이 세례를 받고 있다. (1:5, 1:8, 2:4, 2:38도 참조) 마태복음 3장 11절과 루크복음 3장 16절은 성령과 불로 세례를 명기한다.

7절

그리고 그는 이렇게 말하면서 설교했다.
나보다 힘이 센 사람이 내 뒤에 온다. 내가 굽어보고 느슨하게 풀 수 있는 모래끈을 가지고 있지 않다.[25]

8절

"내가 진정으로 너희에게 물로 세례를 드렸으나, 그는 너희에게 성령으로 세례를 주실 것이다."[26]

어떤 이들은 요한의 진술이 출애굽기 23장 20절에 나오는 출애굽기 책에 실렸다.[16] 다른 책들은 호세아의 호세아와 같은 다른 예언자들을 묘사하기 위해 이 패턴을 사용했다.[3]

예수세미나는 이것이 마크 1:1–8, 매트 3:1–12, 루크 3:1–20, 에비온 사람 1에 기록된 예수의 진정한 (빨간) 행위 중 하나이며, 이것을 "광야의 목소리"라고 칭한다고 결론지었다.

예수님의 세례와 유혹

알렉산더 이바노프, 1837-57
참고 항목: 예수의 세례와 그리스도의 유혹

예수님은 갈릴리에 있는 나사렛에서 온 예수의 경우 세례를 받으러 오는 많은 사람들 가운데 한 분이다. 요한의 말에 따르면, 죄의 용서에 대한 세례를 받은 회개(마크 1:4) 이후, 어떤 사람들은 예수 또한 그의 죄를 용서받기 위해 온다고 주장했지만, 마크는 요한의 말에 주목한다(마크 1:7-8). 마크는 또한 예수를 위한 길을 준비하는 요한의 기능을 가지고 있으며, 이 세례는 예수의 계획 이행을 전달하기 위한 것이라는 주장도 있다. 요한복음 1장 31절은 요한복음에게 자신의 세례가 예수를 이스라엘에 폭로하는 방법이었다고 말하게 했다. 아마도 예수님은 죄에 대한 세례와 회개의 교리와 그것을 포용하는 자들에 대한 그의 온순함을 받아들이기 위해 이 일을 하고 있는 것인지도 모른다.[27] 히브리인들에게 보낸 서신 4장 15절은 예수가 "우리가 있는 그대로, 아직 죄가 없었다"고 말하고 1 요한 3장 4절 5절은 "죄는 무법이며, 그 안에 죄는 없다"고 말하고 있다.

마크는 역사도 설명도 없이 예수를 소개하며, 의도한 독자가 예수에 대해 이미 들어봤음을 암시한다. 마크는 다른 복음서들과 마찬가지로 요한에 대한 짧은 이전의 설명과는 달리 예수에 대한 어떠한 물리적 묘사도 하지 않는다. 마크의 독자들은 그들 두 사람에 대해 이미 알고 있는 것으로 추측된다.[3]

존은 그에게 세례를 주고 예수님은 그오파니를 본다. 그는 '천국이 찢겨져 있다'(그리스어: χζμμμμςςς,, schiz schiz,,,, rent rent rent open open, rent open open open, rent open open open, [24]rent open open), '그리고 영이 비둘기처럼 그에게 내려온다'[28]는 것을 보고, 하나님이 사랑하고, 하나님이 기뻐하시는 하나님의 아들이라는 음성을 듣는다. 그 비전은 이사야 42:1 뿐만 아니라 시편 2:7과 관련이 있을 수 있다.[29] '천국의 개방'은 흔히 하나님과 세계 사이의 결합과 소통의 시작이라고 본다.[citation needed] 예수를 제외한 다른 사람이 이것을 보았는지 아닌지는 자주 논쟁되었다. 루크 3장 22절은 성령이 "건전한" 형태로 내려왔다고 말하고, 요한 1장 32절–34절은 성령이 예수께 내려가는 것을 보았다고 말했다. 일부에서는 프란시스칸 신학자 로버트 J. 카리스가 그럴 가능성은 낮다고 주장하지만, 이 사건은 초기 기독교의 세례 관행에서 기원을 둔 이야기일 수도 있다는 추측도 나왔다.[16]

어떤 사람들은 마크가 여기서 그의 이야기를 시작한 이후, 세례식에서, 비록 마크가 그들의 존재하는 관계를 확인하고 있지만, 이것은 예수의 삶을 바꾼 하나님의 행동이기 때문에 채택의 한 형태로 보일 수 있다고 주장해왔다.[16] 예수는 책에서 어디에서도 하나님의 양자로 선언되지 않지만, 마크는 예수가 하나님의 아들이 된 경위와 시기를 정확하게 말하지 않는다. 마태복음이나 루크 모두 유아기의 내러티브를 사용하여 예수님이 착상의 순간부터 하나님의 아들이셨음을 보여주고, 요한 1:1은 창조 순간부터 예수님을 하나님의 말씀으로 삼고 있다.[29]

하늘에서 들려오는 목소리는 예수를 "믿음받은"이라고 부른다. 어떤 이들은 창세기 22년에 아브라함이 아들을 기꺼이 희생함으로써 하나님께 헌신하는 모습을 보여 주었던 이삭의 묘사와 그간의 관계를 보고 있다. 그래서 하나님은 실제로 그의 아들을 희생함으로써 인간애를 보여주셨다. '대체 속죄'를 참고하라. 또한 이사야 42:1–7, 49:1–6, 50:4–11, 52:13–53:12에 하나님의 사랑하는 종과 가능한 연관성이 있다.[32]

이반 크람스코이 사막의 그리스도

그러자 "한 번에" 카이가 안락사시킨 영신은 사탄의 유혹을 받기 위해 그를 사막으로 내보낸다. 마흔은 창세기 7의 홍수 40일, 이스라엘 자손이 엑소더스 광야를 헤매던 40년 등 성경에서 흔히 볼 수 있는 수학적 장치다. 엘리야는 또한 40일 밤낮으로 1왕 19:8에 있는 호렙 산으로 여행했다. 매튜 4:1-11과 루크 4:1–13과는 달리 유혹의 수나 그것이 묘사되지 않은 것은 설명되지 않는다. 마크는 천사들이 그에게 목사를 하러 왔다고 말한다. 카리스는 천사와 황야가 시편 91:11–13과 관련이 있다고 주장한다.[16]

존은 아마도 헤롯 안티파스에 의해 감옥에 갇혔다. 마크는 파라도트나이라는 용어를 사용하여 존이 "뒤쳐졌다"고 표현하는데, 마크는 또한 예수가 그의 "열정" 중에 체포된 것을 묘사할 때도 사용한다. 마크는 이미 예수의 신의 권력과 호의라는 두 가지 주제를 부각시켜 사탄과 요한과의 대립과 대조적으로 그의 권력과 사명은 이미 이 세상의 권위자와 초자연적인 힘으로부터 가장 극단적인 도전에 직면했음을 보여주었다.

예수세미나는 이들 계정 중 일부가 예수의 진실한("빨간") 행위라고 결론내렸다. 특히 "요한이 예수를 침례한다" 마크 1:9–11, 매튜 3:13-17, 루크 3:21–22, 에비온 사람의 복음서 4, "예수는 복음을 선포한다" 마크 1:14–15.

네 제자의 부름

이스라엘 북부의 풍경
1890-1900년 갈릴리 바다의 어부
페트루체타르: 예수 슈투츠 페트루스 아우프 뎀 와세르, 루이스 보라사, C.1400
참고 항목: 제자(기독교)와 예수의 제1제자, 열두 사도

14~15절

14 [예수께서 갈릴리로 오시다] 요한은 감옥에 갇힌 뒤에, 갈릴리로 와서, 하나님 나라의 복음을 전하였다.
15 `시간이 다 되었으니, 하나님의 나라가 가까이 왔다. 회개하고, 복음을 믿어라."[33]

마크는 존이 마크 6:17–18에 수감된 상황을 설명한다.

예수께서 갈릴리로 들어가셔서 "하나님의 나라가 가까이 있다( (ngiken)"라고 설교하십니다. 회개하고 복음을 믿으라(의천사)!" '하나님의 왕국'은 예수의 가르침과 이후 통역과 학자들 사이의 논쟁의 주요 주제인데, 토론은 종종 '나라 본성(지상적이든 천국이든 둘 다든)과 나라의 도착(현재든 미래든 둘 다)을 중심으로 하며, 하나님 나라와 예수 자신과의 관계도 함께 논의한다.[34] "가까운 곳에 있다"(NKJV)[35] 또는 "가까운 곳에 왔다"(ESV)[36]로 읽힐 수 있다. 왕국은 육체적 또는 정신적 장소로 볼 수 있다. 만물에 대한 신의 힘을 나타내는 '하나님의 제국 통치'로도 번역될 수 있었다.[37] 복음은 하나님의 메시지만이 아니라 하나님의 행동으로 보여진다.[16] 여기서 예수는 신의 도래와 ē기켄(Strong's G1448)이라는 용어를 연결하는데, 어떤 이는 '미래가 도래함'에서와 같이 '근접함'을 의미한다고 보는 사람도 있지만, 다른 이들은 예수 자신이 가까이 있고 하나님의 오심이 도래한 것처럼 '근접함'을 의미한다고 주장한다. 이것들은 그 후 회개, 마음의 변화, 그리고 믿음과 연결된다. 믿음과 회개는 그러므로 예수가 하나님이 원하신다고 말하는 것이다.[38] 정당성(이론)을 참조하십시오.

예수께서 갈릴리 바다에 가셔서 3:16에 바위(피터)라는 이름을 지을 시몬과 그의 형 앤드류를 찾으십니다. 그들은 갈릴리에서 큰 사업체였던 낚시를 하고 있다.[39] 그는 유명한 구절인 "이리와, 날 따라와, 내가 너를 남자 어부로 만들게"를 말한다. 일부는 예레미야 16장 16절에 근거하여 어부로서의 지위를 은유적으로 주장해 왔지만, 카리스는 어부로서의 그들의 직업은 역사적이고 제자가 될 수 있는 대가성을 보여주기 위해 마크에 의해 관련되었다고 주장한다.[39] 앤드류는 요한에 따르면 침례자 요한의 제자였다. 그는 마크와 여기, 그리고 마크 3:18과 마크 13:3에 세 번밖에 등장하지 않는다. 그들은 그를 따라갔다가 곧 제임스와 요한에게 다가온다(3:17에 천둥의 아들들 이름을 지을 것이다) 역시 재빨리 합류하여 "그들은 아버지 제베디를 고용된 사람들과 함께 배에 남겨두었다"고 말했다. 피터, 제임스, 그리고 존은 복음서의 여러 사건에서 중요한 역할을 할 것이다. 마크는 예수가 그들을 설득하여 어떤 식으로든 자기를 따르도록 했다고 생각하지 않는다. 마크는 그저 그들이 의심 없이 그를 따르도록 했을 뿐이다. 킬갈렌은 역사적으로 이 소명이 그렇게 갑작스럽지는 않았다고 주장하는데, 아마도 사전 만남이 있었을 것이다. 그러나 마크는 예수에 대한 완전한 헌신을 강조하기 위해 추가적인 효과를 위해 소명을 줄였다.[40] 요한복음서는 예수님이 나타나엘에게 요한복음 1장 43절~51절 이 모임에 참여하라고 설득한 것과 관련이 있다.

마크는 그들이 Mark 1:16에 그물을 가지고 있었고 그들과 그들의 아버지인 Zebedee는 Mark 1:20에 다른 남자들을 고용했다고 말한다. Karris는 이것이 그들이 유대인 성경에 대한 지식을 가지고 있는 돈과 교육받을 가능성이 높다는 것을 보여준다고 주장한다. 다른 사람들은 그들이 교육을 받지 않았다는 것을 보여주기 위해 4장 13절을 지적하지만, 카리스는 이것을 너무 문자 그대로 읽는 것에 반대한다.[39]

요한은 1시 35분~51분에 앤드류를 데리고 있는데, 침례자 요한과 함께 있는 누군가가 예수를 하나님의 어린 양이라고 부른 후에 예수를 따라간다. 그런 다음에 그들은 시몬을 예수께 데려오는데, 예수께서는 그에게 바위를 뜻하는 세바스라는 아람 이름을 주셨다. 필립과 나타나엘은 제임스와 존이 아닌 두 번째로 불린다. 제자들의 소명은 루크 5:1–11과 매튜 4:18–22에서도 찾아볼 수 있다.

16절

예수께서 갈릴리 바다 옆을 지나가시다가, 시몬과 그의 형 앤드류가 바다에 그물을 던지는 것을 보셨다. 그들은 어부였기 때문이다.[41]

신학자 리처드 바크햄은 마크의 복음서에 나오는 시몬 베드로의 이름의 중요성과 관련된 몇 가지 관찰을 한다.[42]

  • 그 이름은 이 구절에 처음 언급되어 있다.
  • 또한 제자들 중 가장 먼저 주목받는 이름이다.
  • 마크는 예수가 이름을 '피터'로 바꾸는 3시 16분까지 일관되게 '시몬'을 사용하고 있는데, 이후 마크가 16시 7분에 마지막으로 언급할 때까지 더 자주 사용된다.
  • 이 구절의 '시몬'(첫 번째)과 마크 16:7의 '피터'(마지막)의 등장은 목격자 증언의 문학적 포함을 형성하여 피터를 주요 목격자로 지목한다.[43]

가버나움 예수님과 갈릴리 여행

서기 50년 경 갈릴레이를 보여주는 1923년 지도. 카퍼나움은 오른쪽 상단에 있고 나자렛은 중앙을 향해 있다.

예수와 네 사람은 마크가 예수의 활동 중심지로서 가지고 있는 카페르나움으로 가서 안식일에 회당에서 예수가 가르친다. 결국 9:5 예수의 변천에서 마크는 모자이크법의 유태인 교사를 뜻하는 technicalαβββ, rhabbi라는 전문 용어를 사용한다. 랍보니도 참조하십시오. 따라서 제자들(학생)을 모으고 가르치는 것은 예수가 하나님의 나라를 선포하기 위해 하는 일 중 첫 번째 부분이다. 마크는 예수가 가르친 것과 관련이 없는데, 이것은 그가 그것을 그의 책에 대해 충분히 중요하다고 생각하지 않거나 예수가 거기서 무엇을 가르쳤는지 모르기 때문에 그것을 빠뜨렸다는 것을 의미할 수 있다. 일부 고고학자들은 발굴된 카페르나움 회당이 예수가 갔을 당시 존재했던 회당 위에 놓여 있다고 믿고 있다.[44] 경전에 대한 충분한 지식을 보이는 사람은 누구나 회당에서 설교할 수 있었다.[39] 마크는 사람들은 예수가 '권위'를 가지고 가르쳤다고 생각했지만, 낙서자들은 그렇지 않았다고 말한다. 낙서자들은 전통적이고 공식적인 방식으로 질문에 답할 것이다. 바리사적 원칙과 가치관을 참조하라. 마크의 예수님은 자신의 판단 외에는 어떤 권한도 행사하지 않는다.[45] 요한 2에 따르면 예수는 카페르나움으로 가기 전에 가나에서 열린 결혼식에 참석했다고 한다.

그리고 나서 그는 악마에 홀린 사람에게 엑소시즘을 행한다. 특히 홀린 사람들을 치료하는 것은 예수가 마크에서 그의 임무에서 사용하는 또 다른 주요한 방법이 될 것이다.[46] 악마는 예수를 '하나님의 거룩한 자'로 인식하는데, 예수의 초자연적 적수가 처음으로 예수의 진짜 정체를 알게 된 것이다. 예수께서는 말로만 사람을 치료하시면서 "조용히 하고 나오너라!"고만 말씀하십니다. 백성들이 놀라워하다. 이것은 마크가 자주 사용하는 길, 고통에 대한 설명, 예수님의 고통에 대한 치료, 그리고 다른 사람들에게 치료법을 보여주는 길을 따른다.[47] 마귀에 대한 예수님의 말씀의 힘은 아마도 박해의 위협 아래 마크가 청중들에게 예수님의 메시지가 악을 이겨낼 것이라는 것을 보여주려는 방식일 것이다.[46] 엑소시즘 전에 예수의 가르침을 먼저 보여줌으로써 마크는 예수가 어떤 기적을 행할 수 있는 것 보다 더 중요한 것으로서 예수의 가르침을 강조하고 있는지도 모른다.

고대 세계에서 엑소시즘을 행할 능력이 있다고 주장하는 사람들이 여럿 있었고 기독교를 반대하는 많은 고대인들은 예수를 그저 또 다른 마술사라고 일축했다.[48] 당시 엑소시즘에 대한 대부분의 서술은 엑소시스트가 예수가 사용하는 방법이 아닌 존재 이상의 힘을 가지고 있다고 확신시켜 영이나 마귀를 속여 피해자를 떠나게 하는 경향이 있었다. 헬레니즘 문화 이야기에서 엑소시즘의 유사성은 보통 관련 질병을 수반한다는 점에서 차이가 있는데, 여기서는 그렇지 않다. 존 P. 마이어는 이러한 사건들과 당시 마술사들에 대한 묘사 사이에서 분명한 차이를 본다.[49]

세인트루이스의 주택 잔해로 추정되는 곳. 이스라엘 카페르나움 가톨릭교회 산하 피터

그들은 베드로와 앤드류의 집으로 가고 예수님은 베드로의 아픈 시어머니를 치료하신다. 그 집은 아마도 회당 근처에 있었을 것이다. 그리고 나서 그녀는 일어나서 예수와 그의 동료들을 돕는다. 그녀의 손님들을 돌보는 것은 유대교 문화에서 그녀의 사회적 의무였을 것이다.[47] 마크는 예수의 그녀에 대한 치료법을 설명하기 위해 "들어올리기 위해"라는 용어를 사용하며, 디아코니 "그녀는 섬겼다"라는 표현을 쓰는데, 일부는 예수의 권력에 대한 신학적 메시지로 보고 있다. 카리스는 아마도 목격자에 근거하여 이 사건의 역사적 중요성을 주장한다.[39] 베드로의 장모에 대한 이야기는 초기 기독교인들 사이에서 베드로의 인기 때문에 살아남았을지도 모른다.[50]

베드로는 예수가 시어머니를 고쳐 주었으므로, 여기에 아내를 둔 것으로 분명히 기재되어 있다. 바울은 고린도 1장 5절에서 다른 사도들, 세바스(페테르)와 예수의 형제들은 아내가 있지만 자신은 없다고 말한다. 성직자의 독신주의를 참조하십시오.

이제 밤이 되었다. 마크는 "일몰 후의 그날 저녁 …"이라고 말하는데, 저녁과 일몰 후의 중복성에 대한 그의 예들 중 하나는 정말 똑같은 것이다. 루크와 매튜 둘 다 이 중복성을 유지하지 못한다. 이 무렵에 소문이 퍼져서, 사람들은 병든 사람들을 데려와서 예수께서 낫게 하셨는데, 예수께서 그렇게 하신다. 마크는 "도성"이 예수를 만나러 왔다고 말하는데, 그것은 아마 과장일 것이다. 루크와 매튜 둘 다 사람들이 많았다고만 말했어. 홀린 사람들을 떠나는 악마들은 메시아의 비밀이라고 불리는 마크의 공통된 주제인 예수가 누구인지 사람들에게 말하는 것이 허용되지 않는다. 예수는 자신을 보러 오는 사람들의 모든 고통을 치료할 수 있다.

그리고 나서 그는 홀로 기도하기 위해 아침 일찍 마을을 떠난다. Mark says πρωι εννυχον λιαν (prōi ennycha lian, "very early, it being yet night",[51] a complicated description of time employing three adverbs.[52] 제자들이 그를 찾아 모두가 그를 찾고 있다고 말한다. 그는 근처 마을로 "다른 곳으로 가자"고 말하고, 그곳에서 그들에게도 설교할 것이다. 그는 "그래서 내가 온 것"이라고 말하는데,[53] 그 전 접두어는 그가 온 곳에 초점을 두고 있는데, 어떤 사람들은 예수의 신성한 명령이나 아마도 카페르나움에 대한 거절을 의미하는 것으로 보고 있다. 이 점들에 대한 일반적인 동의는 없다.[52] 그 다음에 그는 갈릴리 온 지역을 돌아다니며 설교하고 치유를 한다.

그는 자신에게 와서 치료제를 달라고 하는 나귀를 치료하고, 제사장들에게 모세가 명령한 청소 제물을 보여 주고, (레비티쿠스 13–14) 청소 제물을 바치라고 말하지만, 사람들에게 예수가 그런 일을 저질렀다는 사실은 말하지 말라. 여기 예수는 모자이크 법의 중요성을 강조하는 것 같다. 율법 해설도 참조하라. 이 에피소드는 에거튼 복음서 2:1-4에도 기록되어 있다. 사람들은 예수님이 그 남자에게 메시안 비밀과 관련된 일에 대해 조용히 하라고 말하는 것을 본 적이 있지만, 그것은 예수님이 그 사람에게 즉시 제사장들에게 가라고 말하는 것일 수도 있다. 나병은 호감이나 건선과 같은 많은 피부 질환을 의미할 수 있다.[52] 마크는 비록 몇몇 원고가 그가 화가 났다고 말하지만 예수가 그 남자를 "공감"했다고 말하고 있으며, 일부 사람들은 그가 43절에서 그 남자에게 경고하는 "괴물"인 embrimēsameno를 주는 것으로 묘사되고 있기 때문에, 화가 난 것은 예수를 덜 화난 것처럼 보이게 하기 위해 의도적으로 변경된 단어라고 주장해왔다. 그러나 마크는 또한 마크 3:5와 신전에서의 사건 같은 다른 많은 곳에서 예수의 분노를 보여준다. 법#위험의 폭로를 참조하라. Bruce Metzger의 그리스 NT에 대한 텍스트 해설은 "아람어(Syriac Ethraham, "그는 연민을 가지고 있었다")와 에트라엠, "그는 격분했다"는 것과 유사한 "아람어(Aramaic)"의 연관성을 가정한다. 또한 아람어적 영장성을 참조하라. 그러자 그 남자는 거역하고 소식을 퍼뜨리는 것 같아 예수의 인기는 더욱 높아졌다. 그가 사제들에게 성공했는지는 마크가 말하지 않는다. 이것은 마크에서 예수님이 사람들에게 그가 한 일을 비밀로 하라고 말함으로써 그의 일을 감추려고 노력하지 못한 많은 경우 중 첫 번째다. 카리스는 그것을 사람이 아니라 예수님이 "뉴스를 퍼뜨리는 것"으로 읽을 수도 있다고 주장한다.[52]

45절

The chapter ends with Jesus returning to the "deserted" or "lonely" places, Greek: επ ερημοις τοποις, ep eremois topois, which have been mentioned throughout the chapter (Mark 1:3-4, 12-13, 35, 45), but the people follow him there too.

다른 표준 복음서와의 비교

매튜는 이러한 사건들을 엑소시즘과 베드로의 시어머니의 양생에 대한 명시적인 언급 없이 매튜 3-4에 기록한다. 이어 나병자의 양생은 마태복음 8장 14~17절에서 베드로의 장모 치유와 함께 마태복음 8장 1-4절에서 나타난다.

루크는 대부분 예수가 베드로와 만나 장모를 치료한 후 제자들을 부르는 것을 제외하고는 루크 3~5:16에서 마크와 같은 질서를 가지고 있다. 루크는 또한 예수님이 유혹을 받고 나자렛에 가서 그곳 사람들과 다투게 했다. 매튜는 나자렛을 떠나 갈릴리로 갔다고 말하지만, 거기서 무슨 일이 있었는지에 대해서는 언급하지 않는다.

요한은 요한복음 1에 예수의 세례와 제자들의 부름을 기록하고 있다. 요한은 또한 침례자 요한과 동시에 예수의 제자들이 세례를 받고 있기 때문에, 시놉틱스보다 요한의 체포 전에 더 많이 일어났다.

참고 항목

참조

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  48. ^ 예를 들어, 오린, 콘트라 켈소스 1.28: "어떤 유대인 마을에서 태어나, 방황으로 생계를 유지한 가난한 나라의 여인에게서 태어났으며, 간통죄로 유죄판결을 받았기 때문에, 목수인 남편에게 쫓겨서 한동안 방황하다가 불명예를 안게 되었다.너는 사생아 예수를 낳았는데, 그는 가난 때문에 이집트에서 종으로 고용하여 거기에서 이집트 사람들이 크게 자부하는 어떤 기적적인 힘을 얻어서, 자기 나라로 돌아가, 그들 때문에 크게 의기양양해졌고, 이 자들로 말미암아 스스로를 신으로 선포하였다.'
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  51. ^ 마크 1:35: 영의 리터럴 번역
  52. ^ a b c d 브라운, 피츠마이어 & 머피 1990, 페이지 601.
  53. ^ Mark 1:38 - εξεηηυα(exexlthuma)는 Textus Conceptus에 사용된다.

원천

외부 링크

선행자
매슈 28 		성경의 장
마크의 복음서 		성공자
마크 2