마크 6

Mark 6
이 기사는 마크 복음서의 장에 관한 것이다. 다른 용도는 Mark VI(동음이의)를 참조하십시오.
마크 6
7장 →
Codex Alexandrinus 013a Mc 6,27-54.JPG
c에서 온 코덱스 알렉산드리누스의 마크 6:27-54가 들어 있는 잎. AD 400-440.
책마크의 복음서
카테고리복음서
기독교 성경 부분신약성서
기독교 부분의 질서2
마크의 복음서
챕터

마크 6은 기독교 성경의 신약성서에 나오는 마크 복음서의 6장이다. 이 장에서 예수는 나자렛에 가서 자기 가족의 거절을 받게 된다. 그런 다음 그는 사도들을 짝을 지어 그 지역의 여러 도시에 보내는데, 그 도시들 역시 거부를 당한다. 마침내 예수님은 갈릴리 바다로 돌아가 5000을 먹이고 물 위를 걷는 등 가장 유명한 기적을 행하신다. 이 장에서는 또한 침례자 요한의 살인에 대해서도 설명한다.

텍스트

원문은 코인 그리스어로 쓰여졌다. 이 장은 56절로 나뉜다.

문자증인

본 장의 본문을 수록한 일부 초기 원고는 다음과 같다.

Qumran의 7Q5 조각.

사해 두루마리 조각?

In 1972, Spanish papyrologist Jose O'Callaghan proposed in his work ¿Papiros neotestamentarios en la cueva 7 de Qumrân? ("New Testament Papyri in Cave 7 at Qumran?")[1] that among the Dead Sea scrolls, 7Q5, a small Greek papyrus fragment discovered in Qumran Cave 7 (dated between 50 B.C. and 50 A.D)는 실제로 마크 6:52-53의 내용을 담고 있으며, 이것은 훗날 독일의 학자 카스텐 피터 티에데가 <최초의 복음서>에서 재입고 확장한 것이다. 1982년에 그러나 대다수의 학자들은 오칼라한과 티에데의 신원 확인에 대해 납득하지 못하고 있다.[2][3][4][5][6]

나사렛 예수 거절

참고 항목: 예수 거부

마크는 '자기 나라' 나자렛에서 예수가 처음에 갈채를 받고 나중에 거절한 이야기를 다룬다. 이 계정은 마태복음 13장 53절-58절에서도 발견되며, 루크 4장 14절 30절에 있는 예수의 사역의 이전 지점에서 관련된다. 2절은 "그의 말을 들은 많은 사람"이 그에게 주어진 지혜(또는 "그런 사람에게")와 이 구절의 표현에 있어서 원고는 다르며,[7] 그의 손에 의해 수행된 "강력한 작품"에 감명을 받았다고 기록하고 있다.[8] 5절에서 마크는 계속해서 예수가 나사렛에서 최소한의 치유를 행하였다는 점에 주목하기 때문에 일반적으로 예수가 카퍼나움 등에서 행한 기적을 들은 것으로 추정된다.[7] 그의 이웃들은 그의 권위에 의문을 제기하고 그들이 기억하는 예수나 그의 가족을 별로 생각하지 않는 것 같다. "이 사람은 목수(τέκoo, tekton)가 아닌가? 이 사람은 메리의 아들이고 제임스, 요셉, 유다, 시몬의 형제가 아닌가? 그의 누이들은 우리와 함께 여기 있지 않은가?"

예수께서 속담으로 대답하십니다. 고향과 친척 가운데와 자기 집 안에만 존귀가 없는 예언자가 계신다.[9] 요한복음 4장 44절도 같은 심정을 기록한다.예수 자신은 예언자가 자기 나라에서는 명예가 없다고 증언했지만, 요한복음에서는 갈릴레이 사람들이 예루살렘에서 잔치에서 행한 모든 일을 보고 예수를 받았다고 증언했다.[10]

예수님의 형제들이 여기와 마태복음 안에 있으며 아마도 그의 누이동생들은 아니지만 이름으로 언급된 12:17 행동일 것이다.[weasel words] 이 장은 갈라디아 1장 19절과 같은 다른 출처가 제임스가 적어도 예수가 십자가에 못박힌 후 초기 교회에서 활동했다는 것을 보여주기는 하지만, 마크 3장 21,31장 35절과 결합하여 예수의 가족 관계에 대한 부정적인 견해를 그린다. 예수의 가족에 대한 부정적인 시각은 바울과 유대교 기독교인들의 갈등과 관련이 있을 수 있다.[11]

미션 오브 더 12

7절에서 13절까지, 예수께서는 열두 사람을 여러 성읍으로 보내셔서, 병든 사람을 치료하고, 악마를 내쫓으십니다.

7 그리고 열두 사람을 불러 두 사람씩 내보내기 시작하여 부정한 영을 다스리는 권세를 그들에게 주었다. 8 그는 그들에게 여행할 때 빵도, 가방도, 허리띠에도 돈도 없는 직원 외에는 아무 것도 가져가지 말고 샌들을 신고 튜닉 두 개를 입지 말라고 했다. ([12]대 7-9)

아일랜드의 주교 조지 채드윅은 예수의 대응은 거절에 직면했을 때, 국가의 복음화 수단을 배가시킬 뿐 아니라 변화하면서 그의 사명을 가속화시키는 것이라고 주장한다.[13] 그가 내보내는 열두 사람은 부하들만을 데리고 나가게 하고, 만일 어느 마을이라도 그들을 배척하는 증거로 "...떠날 때 발에 묻은 먼지를 털어내라."(11) 로버트 밀러는 이 말을 "... 경멸의 몸짓이자 경고의 몸짓"[14][full citation needed]이라고 표현한다.

"Tunics"(그리스어: Δυοο χιωωωας, 듀오 치토나스, 9절)는 피부 옆 망토 밑에 입은 긴 옷이었다.[15]

세례자 요한의 죽음

주요 기사: 참수령 세례자 요한
로마에 안치된 침례자 요한의 우두머리라고 한다.

그러자 마크는 헤롯 안티파스의 손에서 침례자 요한의 죽음에 대해 말한다. 헤롯은 형 헤롯 필립 1세의 전 부인 헤롯디아스와 결혼했다. 비록 마크가 헤롯과 요한의 존경과 미신적 두려움이 뒤섞인 하나님의 예언자임을 언급하고 있지만, 요한은 헤롯을 비난한다.[16] 헤로디아스는 헤롯의 생일파티에서 존에게 복수를 하려고 한다. 그녀의 딸은 헤롯을 위해 춤을 추고 헤롯이 존을 죽이도록 설득한다. 요한의 제자들이 그의 시체를 가져다가 무덤에 넣었다. 이 계정은 매튜 14:1-12에도 나와 있다. 존이 사망한 해는 알려지지 않았다. 요셉푸스는 AD36년경 일어날지도 모르는 봉기를 진압하기 위해 헤롯이 존을 죽였다고 보고한다.[citation needed] 헤롯 필립은 34년에 사망했고 헤롯 안티파스는 가울이나 스페인으로 유배된 후 40년 후에 사망했다.

오천을 먹이고 물 위를 걷는 것.

주요 기사: 군중을 먹이고 물 위를 걷는 예수님
이반 아이바조프스키(1888년)가 물 위를 걷고 있다.
0187(6세기)에 6:30-41을 표시한다.

'아포슬' (ο ( απαττο,,, 호이 아포톨로이)가 돌아와 '그들이 한 일과 가르친 일'에 대해 예수께 보고한다. 성공회 작가 조지 맥리어는 그들이 카퍼나움으로 돌아왔다고 제안한다.[9] 그는 그들을 배를 타고 그들이 쉴 수 있는 버려진 곳으로 데려간다. 6:30절은 수신된 표준문서에서 마크가 "οι απσσττοοο""""""""""""" time time time although although although"" uses time time time although although"""을 사용하는 유일한 시간인데, 비록 일부 본문 또한 마크 3:14에서 이 단어를 사용하고 있으며, 신약성서 발생 79건 중 68건이 가장 빈번하게 발생한다.

마크는 그때 예수의 두 기적을 이야기한다. 그들이 착륙할 때, 많은 군중이 이미 그들을 기다리고 있다. 예수는 그들에게 보고되지 않은 여러 가지를 가르친 다음, 5천 명의 군중 전체를 먹이로 먹인다(그리스어: ἄνδεδςς, 그리고 신약성서 용어로 '남성 성인'을 가장 자주 의미함). 빵 다섯 덩이와 물고기 두 마리를 모든 사람에게 먹일 수 있는 충분한 식량으로 만들어 준다. 매튜 14장 21절은 "여성과 아이들 외에" 5,000명의 남자가 있었다고 말한다.

예수님은 제자들을 자기 앞에 있는 배를 타고 벳사이다로 보내신다. 밤이 되었고 그들은 예수가 호수를 가로질러 걸어와 그들을 만날 때 반쯤 건너가 있을 뿐이다. 처음에는 겁에 질려 귀신이라고 생각하지만 예수님은 자신을 드러내고 배에 오르셔서 제자들을 놀라게 한다.

이 두 기적은 요한복음 6장 1-24절과 매튜 14장 13-36절에서 일어나며 군중의 먹이는 루크복음 9장 10~17절에서 일어난다.

5천 명을 먹이고 예수의 부활이 네 복음서에 동시에 기록된 유일한 기적처럼 보인다.[19]

겐네사레 병자의 치유

주요기사 : 게네사렛 땅에서 예수님 치유
탈릿의 한쪽 구석에 있는 티지츠 현

그들은 게네사렛에 도달하고 사람들은 예수를 알아본다. 사람들은 아픈 사람들을 매트 위에 올려놓고 예수가 있는 곳으로 데려간다. 그들은 그에게 '옷의 고리'([20]6:56NRSV)만 만지더라도 그를 만지게 해 달라고 간청하고, 그렇게 하는 사람들은 모두 치유된다. 예수님은 그것을 요구하는 모든 사람을 기꺼이 도와주시는 것 같다.[21] 레이먼드 E. 브라운은 이 섹션이 독자들에게 치유에 대한 그러한 열정이 예수에 대한 올바른 이해나 믿음이 아니라고 의심하게 한다고 주장했다.[22] 이 부분은 예수에 대한 여러 이야기가 모두 하나의 서술로 포장되어 있는 마르칸 요약본의 예다. 그것들은 그의 힘의 크기와 아마도 당국이 그를 공공질서에 제시하는 것으로 보는 위험의 성격을 보여주는 데 도움을 준다.[21]

참고 항목

메모들

  1. ^ 비블리카 53 (1972년) 91-100. W. L. Holladay에 의해 성서 문학 저널 91 (1972) 부록 2번에 영어로 번역되었다.
  2. ^ Fee, Gordon D. (1973). "Some Dissenting Notes on 7Q5 = Mark 6:52-53". Journal of Biblical Literature. The Society of Biblical Literature. 92 (1): 109–112. doi:10.2307/3262758. JSTOR 3262758.
  3. ^ Millard, A. R. (2000). Reading and Writing in the Time of Jesus. NYU Press. p. 56. ISBN 0-8147-5637-9. C.P. Thiede drew on papyrology, statistics and forensic microscopy to try to prove O'Callaghan's case, yet without convincing the majority of other leading specialists.
  4. ^ 매크리디, 웨인은 O(1997년)."그 역사적 예수와 사해 문서".Arnal, WilliamE.,Desjardins, 마이클(eds.).누구의 역사적 예수?.워터루, 윌프리드 로리에 대학 출판부:ON. p. 193.아이 에스비엔 0-88920-295-8.."이후, 그 조각들을 극도로, 거의 알아볼 수가 없으니까, 그리고 가장 강력한 경우 마크의 알려진 버전에 동의하지 않습니다. 작아 전반적으로, O'Callaghan의 논문 학술 회의론과 만났다.".
  5. ^ "... Qumran ms. 7Q5 ... 마치 마크의 파편을 담고 있는 것처럼 자막되어 있다. 물론 오칼라한은 그러한 논란을 일으켰고, 그리고 지금은 사실상 보편적으로 거부되었다. 엘리엇(2004), JK, 북노트, 노밤약서, 45권, 2권, 2003년, 페이지 203.
  6. ^ 건드리(1999), 페이지 698. 카를로 마리아 마르티니 밀라노 대주교와 그리스 성서협회의 최종 현대판을 편집한 다섯 명의 멤버 팀의 일부는 오 칼라한의 확인과 주장에 동의했다.
  7. ^ a b 마이어, H. A. W. 마이어의 마크 6 NT 해설은 2020년 3월 25일에 접속했다.
  8. ^ 마크 6:2
  9. ^ a b 매클리어, G. F. (1893년), 캠브리지 성서 for Schools and Colleges on Mark 6, 2017년 11월 18일에 접속
  10. ^ 요한 4시 45분
  11. ^ "Archived copy". Archived from the original on 2007-01-15. Retrieved 2006-09-18.CS1 maint: 제목 (링크) "윌슨(1992) [윌슨, A. N, 예수: A life. 1992. 뉴욕: 노튼앤코]는 초기 기독교인들이 예수의 가족이 관리하던 예수의 숭배 예수를 따르는 것을 만류하기 위해 복음서(특히 마크의 복음서)에 예수와 그의 가족의 부정적 관계를 배치했다는 가설을 세웠다. 윌슨은 다음과 같이 말한다. "...교회의 다른 부분들, 특히 이방인들이 가족들로부터 아무런 동정이나 지지도 받지 못한 사람으로서 예수에 대한 이야기를 하는 것을 좋아한다면 놀랄 일은 아닐 것이다."(86쪽) 부츠 (2005) [부츠, 제프리. 예수님의 형제와 기독교의 잃어버린 가르침이다. 2005년. 버몬트 주 로체스터: 내면의 전통은 더욱 간명하다.`...`60년대 후반 마크가 글을 쓸 무렵, 이스라엘 밖의 이방인 교회들은 제임스와 사도들이 지도자로 있던 예루살렘이 휘두른 권위를 원망하기 시작했고, 따라서 마크가 반체제적인 입장을 취하게 된 동기를 제공하게 되었다... (44쪽)." 다른 저명한 학자들은 동의한다(예: 크로슨, 1973 [크로슨, 존 도미니크]). "마크와 예수의 친척들" 노봄약서, 15, 1973]; 맥, 1988년 [맥, 버튼. 순수의 신화: 마크와 크리스천 출신. 1988년 필라델피아: 요새]; 화가. 1999년 [화가, 존. Just James: 역사와 전통에 있는 예수의 형제. 1999. 미니애폴리스: 포트리스 프레스]."
  12. ^ 마크 6:7–9 ESV
  13. ^ 채드윅, G. A. (1896년) 12인의 미션은 2020년 3월 26일에 접속했다.
  14. ^ 밀러 26
  15. ^ ESV의 Mark 6:9에 [a] 참고
  16. ^ Nicoll, W. R., 엑스포지터의 그리스어 성서 Mark 6는 2020년 3월 27일에 접속했다.
  17. ^ Westcott-Hort 텍스트 참조
  18. ^ 스트롱의 그리스어 콩코드: 435
  19. ^ Delbert Burkett (10 July 2002). An Introduction to the New Testament and the Origins of Christianity. Cambridge University Press. p. 230. ISBN 978-0-521-00720-7. Retrieved 28 August 2012.
  20. ^ 유대인 백과사전: Jesus: "Jesus wore the Ẓiẓit (Matt. ix. 20)"; Strong's Concordance G2899; Walter Bauer's Greek-English Lexicon of the NT, 3rd ed., 1979: "κράσπεδον: 1. edge, border, hem of a garment – But meaning 2 is also possible for these passages, depending on how strictly Jesus followed Mosaic law, and also upon the way in which κράσπεδον was understood by t복음서의 저자와 첫 독자. 15:38f; Dt 22:12에 따르면 이스라엘 사람이 자신의 겉옷 네 귀퉁이에 의무적으로 입어야 했던 술( tas tas) 2. 술(ציצ)이 있다. 바리새파 사람들 중에서... 23:5" 기독교와 프링드 의복도 보라.
  21. ^ a b 킬갈렌 124
  22. ^ 브라운 136

원천

  • 브라운, 레이먼드 E, 신약성서 소개, 1997 ISBN 0-385-24767-2
  • 킬갈렌, 존 J, 마크의 복음서 간략한 해설, 바울리스트 프레스 1989 ISBN 0-8091-3059-9
  • 밀러, 로버트 J, 완전한 복음서, 포브레브리지 프레스 1994 ISBN 0-06-065587-9

외부 링크

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