가톨릭 교회의 교리

가톨릭 교회의 교리는 "교회 마지스테리움이 ^[1]구속력으로 선언한 신에 의해 계시된 진리"로 정의된다.가톨릭교회의 교리문답은 다음과 같다.

교회의 마지스테리움은 그것이 교리를 정의할 때, 즉, 가톨릭 신자들에게 되돌릴 수 없는 믿음의 고수를 제안할 때, 또는 또한 그것이 필요한 연결을 가진 결정적인 방법으로 진실을 제안할 때, 그것이 그리스도로부터 가지고 있는 권위를 최대한 행사한다고 주장한다.이것들.^[2]

도그마는 또한 교회의 독단적인 가르침과 교리의 집합체와 관련이 있을 수 있다.신도들은 교회가 엄숙한 결정이나 일반적인 가르침으로 제시하는 모든 것을 신과 천주교 신앙으로 받아들여야 한다.그러나 모든 가르침이 독단적인 것은 아니다.신도들은 교회가 명백하고 구체적으로 그들을 절대적인 ^[3]교의로 규정할 때에만 그 가르침을 교의로 받아들여야 한다.신학적 진실이 교의로서 공표된 것은 거의 없다.신앙의 교의는 성경에 많은 신성한 진리가 담겨 있다는 것이다.신자들은 이를 인정하고 동의하지만 교회는 이를 교조로 정의하지 않았다.대부분의 교회 가르침은 독단적이지 않다.에이버리 덜레스 추기경은 제2차 바티칸 평의회 문서 800쪽에서 무죄를 ^[4]주장하는 새로운 성명은 하나도 없다고 지적했다.

요소: 성서와 전통

신조의 개념은 두가지 요소:믿음의 신의 계시라며 신성한 경전(문어 단어)과 신성한 전통에 포함된 1)예금, 그렇지 않으면 공공 폭로로 알려져 있거나 하나님의 말씀,( 그렇게 가르치의 진화하는 이해)[5]과 가톨릭 교회 뿐 아니라 그 도그마 발표할 2)제안을 가지고 있다.bu또한 신앙에 대한 구속력도 선언합니다.이것은 교황의 전 성당에서의 결정이나 에큐메니컬 ^[6]평의회의 최종적인 성명에 의해 일어날 수 있다.신에 의해 공식적이고 명시적으로 드러난 진실은 초기 교회 ^[7]협의회에서 도출된 니케아 신조 조항과 같이 교회에 의해 제안되거나 정의될 때 엄밀한 의미에서 교조이다.가톨릭은 성경에 대한 이해는 본질과 ^[8]실체가 동일하면서도 교회의 역사에서 성령의 작용과 기독교인들의 신앙을 이해함으로써 시간이 지남에 따라 계속 깊어지고 성숙해지고 있다고 주장한다."따라서 신성한 전통과 성경은 모두 같은 충성과 ^[8]경건한 마음으로 받아들여지고 존중되어야 합니다."

신적 신앙과 천주교 신앙으로서의 교의

의 시리즈의 일부
가톨릭 교회
바티칸 시국 성 베드로 대성당
개요
교황: 프란시스 계층 이력(타임라인) 신학 예배 성모 마리아 메리
배경 예수 십자가형 부활. 승천 초기 기독교 피터야. 폴. 아버지 가톨릭 교회의 역사 교황의 역사 에큐메니컬 평의회 마지스테리움 교회의 네 가지 표시 하나의 진정한 교회 사도 승계
조직 교황청 로마 퀴리아 추기경단 에큐메니컬 평의회 성공회 정치 라틴 교회 동방 교회 교회법
신학 독트린 신이시여 삼위일체 아버지. 아들. 성령 콘섭스펙티타스 필리오크 일루드무누스 신법 십진법 엑카테드라 데피케이션 교회국외의 영역 천국 연옥 림보 지옥. 파스칼의 미스터리 예수의 열정 예수의 십자가 처형 지옥의 해로우잉 부활. 승천 성모 마리아님 마리아학 존경 원죄 없는 수정 마터 데이 영속적인 처녀성 추정 기숙사 제목 여왕님 유령 미디어트릭스 구세주 욕망의 세례 신의 은총 교회 밖에는 구원이 없다. 주입된 정의 천하무적 무지 정당성 은혜의 수단 메리트 죽을 죄 만족 도덕적 영향 신성화 시너지 효과 대정맥 교회학 비숍 대학 신앙의 공탁 교회의 무질서 그리스도의 신비로운 몸 교황 우선권 신의 사람들 완벽한 커뮤니티 자급자족하다 기타 가르침 조셉학 도덕성 몸 강의 성관계 변증법 아밀레니얼리즘 원죄 정하 결합 예정 일곱 가지 중죄 시력 세인츠 도그마
텍스트 성서 구약성서 신약성서 공식 성경 벌게이트 식스틴 벌게이트 식스토 클레멘타인 벌게이트 노바 벌가타 페시타 사도신조 니케아 신경 아타나시안 신경 가톨릭 교리문답 교황 칙서 사도 권면 서신
철학 주요 덕목 그냥 전쟁 자연법칙 가톨릭 윤리 퍼스널리즘 확률론 사회교육 교회법 철학 철학자 덕의 윤리 학교 아우구스티누스주의 스콜라리즘 토미즘 스코티즘 오카미즘 기독교 휴머니즘 몰린주의 네오 스콜라니즘
예배 예배 덩어리 성찬식 성스러운 쿠르바나 신의 직책 전례년 성모 마리아 세례 속죄 성체 확인 병자의 관음 결혼 생활 성령 기도 기도 성서 성경의 규범
의식 라틴어 로마인 바티칸 2세 이후 트리덴틴 성공회 사용 자이르 사용 갈리아인 암브로시안 브라가 모자라빅어 동부 안티오체네 마로나이트 웨스트시리아크 주 시로말란카라 칼딘 동시리아 주 시로말라바르 비잔틴어 아르메니아어 알렉산드리아인 에티오피아어
여러가지 종류의 안티포프 반가톨릭 비판 이신론/판데이즘 에큐메니즘 수도원주의 관계: 이슬람 유대교 개신교
사회적 문제 예체능 진화 헬스케어 HIV/AIDS 동성애 성적 학대 음악 나치 독일 정치 (미국) 문명에서의 역할 과학 성별 및 성별 역할 노예 제도 발견 시대
링크 및 리소스 색인 개요 용어집 카테고리 미디어 템플릿 위키프로젝트 바티칸 시국 포털
가톨릭 교회 포털
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교의는 두 가지 관계를 암시한다: 신의 계시와 가톨릭 ^[7]교회의 권위 있는 가르침.20세기 초에, 모더니스트라고 불리는 한 신학자 집단은 교리는 신으로부터 온 것이 아니라 주어진 시간에 나타난 역사적 현상에 불과하다고 말했다.1907년 교황 비오 10세는 회칙 Pascendi dominici gregis에서 이 가르침을 이단이라고 비난했다.가톨릭의 입장은 교리의 내용은 신성한 기원을 가지고 있다는 것이다.변하지 ^[9]않는 객관적 진실의 표현으로 여겨진다.하나님 자신이 변하지 않듯이 하나님에 의해 드러난 하나님의 진리는 변하지 않습니다. "천지는 지나가겠지만 내 말은 사라지지 않을 것입니다."^[10]

그러나 신앙의 진실은 오랜 세월 독단적으로 선언되어 왔다.교황이 에큐메니컬 평의회 밖에서 이것을 하는 경우는 드물지만, 최근 두 가지 사례가 있었다: 1854년의 성모 착상과 1950년의 성모 승천.교황 비오 9세와 교황 비오 12세 모두 이러한 교리를 선포하기 전에 전세계 주교들과 상의했다.1990년대 ^[11]'메디아트릭스'와 '코-레뎀트릭스'에 대한 제5차 마리안 도그마 선언 운동이 진행 중이었지만 바티칸^[12] 2세 주교들의 반대에 부딪혔고 이후 ^[13][14]거센 반대에 부딪혔다.

이 용어의 초기 사용

도그마 카톨릭이라는 용어는 레랭의 빈센트(450)가 "모든 곳에서 항상 ^[15]믿었던 것"을 가리키며 처음 사용했다.565년, 유스티니아누스 황제는 최초의 에큐메니컬 공의회의 결정을 신의 "진정한^[15] 도그마타이기 때문에" 법으로 선언했습니다. 중세 시대에는 카톨릭 신앙을 위해 교조 카톨리카라는 용어가 사용되었습니다.개인의 믿음은 명료한 믿음의 일부라는 꼬리표가 붙었다.

에큐메니컬 카운슬은 교의를 표한다.특히 초기 교회(Epesus, Chalcedon)에서 트렌트 평의회에 이르기까지 많은 교리들이 특정 이단들에 대항하기 위해 제정되었다.이후의 교의는 신의 위대함을 구속된 언어로 표현한다.교황 요한 23세의 특별한 요청에 따라 제2차 바티칸 공의회는 어떤 교의도 선포하지 않았다.대신 가톨릭 신앙의 기본 요소를 좀 더 이해하기 쉽고 목가적인 언어로 ^[16]표현했다.마지막 두 개의 교리는 1854년 교황 비오 9세와 1950년 교황 비오 12세에 의해 각각 무구상과 축복받은 성모 마리아에 대한 가정에 대해 선포되었다.그것들은 마리아학의 주춧돌이다.

그리스도와 사도들과 함께 계시가 완성되었다는 것이 가톨릭의 가르침이다.사도들이 죽은 후 내려진 교리는 새로운 것이 아니라 현존하는 신앙에 대한 설명입니다.에큐메니컬 평의회에 의한 삼위일체에 대한 가르침에서 행해진 것처럼 암묵적인 진실은 명시되어 있다.칼 라너는 아내에게 남편의 우화적인 문장으로 이것을 설명하려 한다. "사랑합니다." 이것은 확실히 내가 당신에게 ^[17]충실하다는 것을 암시한다.5세기에 레랭의 빈센트는 Commonatory에 교회 안에 진보가 있어야 한다고 썼다.

신앙의 변형이 아니라 진정한 진보라는 조건하에서요진보를 위해서는 주제 자체가 확대되어야 하고, 변화해야 하며, 다른 무언가로 바뀌어야 한다.그렇다면, 개인의 지식, 지혜... 그리고...교회 전체가 오랜 세기와 세월을 거치면서 늘어야 하고, 많은 힘찬 발전을 이루어야 한다.그러나 그것은 같은 교의, 같은 의미,^[18] 같은 의미에서의, 같은 종류의 것이다.

빈센트는 디모테에게 보낸 첫 편지 (6장 20절)에서 디모테일이 빈센트에 대해 "일반적으로 보편적 교회, 또는 특히 고위 성직자의 전신"을 대표한다고 언급했는데, 그의 의무는 믿음의 예탁이라고 불리는 "종교에 대한 완전한 지식을 소유하거나 다른 사람과 소통하는 것"이다.빈센트에 따르면, 믿음의 기탁은 맡겨진 것이 아니라 "기만: 기지의 문제가 아니라 배움의 문제; 민간 입양의 문제가 아니라 공공 전통의 문제"라고 한다.빈센트는 당신이 대체품이나 위조품이 아니라 "금 받고, 차례로 금을 주라"고 설명했습니다.빈센트는 "신성한 재능"에 의해 자격이 있는 사람들은 "재치, 기술로, 배움으로" 설명하고 "과거에 믿었던 것, 비록 불완전하게 이해되었지만" 명확히 해야 한다 – "고대가 이해하지 못한 채 존경했던 것"을 이해하고 "같은 진실"을 새로운 ^[19]방식으로 가르치기 위해서"라고 설명했다.교회는 독단적 발전의 해석에 이 텍스트를 사용한다.1870년, 제1차 바티칸 평의회는 Commonitory에서 인용하여 독단적인 헌법에 "성스러운 교리의 의미는 일단 가톨릭 교회에 의해 선언되면 영구히 유지되어야 한다"며 "확실한 근거와 보다 심오한 이해의 제목에 대한 그 의미로부터 이탈이 있어서는 안 된다"고 명시했다.g."^[20][21] 1964년 제2차 바티칸 평의회가 루멘 ^[22][a]젠티움에서 이를 더욱 발전시켰다.

신학적 확실성

교회의 마지스테리움은 하나님이 절대적으 로 계시한 신성한 진리를 지키고, 보존하고, 가르치기 위한 것이다.교회의 주술적 가르침을 거부하는 것은 사실상의 신의 계시를 거부하는 것이다.교회의 반대 교리를 완전히 알고 이단적인 의견을 가진다면 그것은 이단의 치명적인 죄로 여겨진다.마지스테리움의 무적성은 그러한 진실로부터 추론된 가르침으로도 확장된다(fides eccialistica이러한 교회의 가르침 또는 "가톨릭 진리"는 신성한 계시의 일부가 아니지만, 그것과 밀접하게 관련되어 있다.이러한 "제2의" 가르침의 거부는 이단적인 것이 아니라 가톨릭 ^[23]교회와의 완전한 교감을 손상시키는 것을 포함합니다.이러한 다른 학위들은 신학 ^[24]노트라고도 불린다.

이러한 verites catholicae에는 ^[23]세 가지 범주가 있습니다.

• 결론: 신학적 결론: 신의 계시와 이성으로부터 추론된 종교적 진리.
• Facta 독단적 사실:계시의 일부가 아니라 명백히 관련된 역사적 사실들.
• 이성의 진리: 교리의 정의에 사용되는 가정된 철학적 정의.

신성한 계시에서 가장 확실한 카톨리카에 이르기까지 모든 가르침의 신학적 확실성은 다음과 ^[23]같이 순위가 매겨집니다.

• 도그마
  • De fide (신앙에서): 최고 수준의 교의로, 성경과 전통을 포함하고 있으며, 잘못된 것은 아닙니다.성경과 전통은 신의 한 마디 또는 믿음의 증거로서 권위가 평등하다.
  • Fides ecultiastica (교회의 신앙) : 가장 낮은 수준의 교의로, 전 성당 및 에큐메니컬 평의회의 가르침을 포함하고 있으며, 틀림이 없습니다.Ex cathedra는 마지스테리움에서 가장 높은 수준이고, 에큐메니컬 평의회는 두 번째로 높은 수준입니다.
• 독트린
  • Sententia fidei proxima(신앙에 가까운 교육):일반적으로 신의 계시로 받아들여지지만 마지스터리움에서는 그렇게 정의되지 않는 교회 가르침.
  • Sententia ad fidenens 또는 sententia 신학적 증명서(신앙 또는 신학적으로 확실한 가르침과 관련된 가르침):교회의 가르침은 비록 무고함을 주장하지는 않았지만, 매지스터리움이 명확하게 결정한 것이다.
  • Sententia communis (공통교육) : 일반적이지만 신학 연구의 여과된 범위 내에 있는 가르침.
  • Sententia probabilis (아마도 가르침) : 확실성이 낮은 가르침."교회 신앙의 의식과 일치한다"고 여겨지는 이러한 확실성을 가진 사람들을 센텐티아 피아(pentia pia)라고 한다.
  • Sententia bene fundata(잘 확립된 교수법): 합리적이지만 개연성이 있다고는 할 수 없는 교수법.
  • 오피니오 허용: 교회 내에서 용인되지만 권장되지 않는 의견.

독단적 정의 목록

신앙의 교의를 정의하는 교회인 피데스 에클레시아스타의 예는 다음과 같다.

에큐메니컬 평의회

• 니케아 I: 신의^[25] 섭생
• 에페소스:마리아는 하느님의^[26] 어머니이다.
• 칼케돈: 예수는 인간의 육체와^[27] 영혼을 가진 진정한 사람이다.
• 콘스탄티노플: 예수는 진정한 신이며 인간의 뜻과 신의^[28] 뜻을 가지고 있다.
• Nicaea II: 성스러운 이미지가 생성될 수 있으며 숭배가^[29] 아닌 존경을 받을 필요가 있습니다.
• 바티칸 I: 교황의 무질서^[30]

트렌트 평의회

트렌트 평의회는 교회의 성례와 다른 믿음과 관행에 대해 다음과 같은 독단적인 정의를 내렸다.

• 성변화^[31]
• 연옥^[32]
• 고해성사의 도장("비밀")은 침해할^[33] 수 없다
• 일부다처제는 죄악이다^[34]

성전

• 비오 9세: 성모 마리아^[35] 순정
• 비오 12세: 성모^[36] 승천

교황 칙서와 백과사전

교황 비오 12세는 휴머니즘에서 교황의 백과사전이 성당이 아닌 경우에도 특정 문제에 대한 신학적인 논쟁을 끝낼 수 있는 충분한 권위를 가질 수 있다고 말했다.

또한 백과사전에 설명된 내용 자체가 동의를 필요로 하지 않는다고 생각해서는 안 된다. 왜냐하면 이러한 서한을 쓰는데 있어서 교황은 그들의 교육 권한의 최고 권력을 행사하지 않기 때문이다.이러한 문제들은 일반적인 교육권한으로 가르치기 때문에, "너를 듣는 자는 나를 듣는다"(루크 10:16)고 말하는 것이 사실이며, 일반적으로 백과사전에 설명되고 주입된 것은 이미 다른 이유로 가톨릭 교리에 관련되어 있다.그러나 교황이 공식 문서에서 의도적으로 논쟁 중인 문제에 대한 판단을 내린다면 교황의 마음과 의지에 따라 그 문제는 ^[37]더 이상 신학자들 사이에서 논의의 여지가 있는 문제로 여겨질 수 없다는 것은 명백하다.

그러나 신학적 논쟁의 끝은 독단화와 같지 않다.교회의 역사를 통틀어, 교회 대표자들은 주어진 교황의 가르침이 최종 단어인지 아닌지에 대해 논의해왔다.

1773년, 교황 클레멘스 14세가 예수회 수도회를 해산할 수도 있다는 소문을 들은 로렌조 리치는 "예수의 대리인이 그의 전임 교황 클레멘스 13세가 우리를 옹호하고 보호했던 교황 칙서에서 말한 것과 정반대의 발언을 했다는 것이 가장 놀랍습니다."라고 썼다.며칠 후, 클레멘스 13세를 복귀시키고 예수회 교단을 해산시키는 교황의 브리핑을 받아들일 것인지 묻자, 리치는 교황이 무엇을 결정하든 ^[38]모든 사람에게 신성해야 한다고 대답했다.

1995년, 오직 남자만이 서품을 받을 수 있다는 가톨릭의 가르침을 지지하는 사도 서신 Ordatio sacerdotalis가 신앙의 기탁에 속한다고 이해될 수 있는지에 대한 의문이 제기되었습니다.교황 요한 바오로 2세는 다음과 같이 썼다. "그러므로, 교회의 신성한 헌법 자체와 관련된 중요한 문제에 대한 모든 의심을 없애기 위해, 형제들을 확인하는 우리 부처에 의해 (cf.Lk 22:32) 우리는 교회는 여성에게 사제 서품을 할 권한이 없으며, 이 심판은 교회의 모든 신봉자들이 반드시 지켜야 한다고 선언한다." 덜레스는 미국 주교들을 상대로 한 강연에서 교황 서한이나 요셉 추기경의 해명 때문이 아니라 교황 서신은 잘못이 없다고 말했다.교황 요한 바오로 2세는 2천 년 동안 ^[39]교회에 의해 완벽하게 가르친 진실을 확인했지만, 그것은 광범위한 출처, 경전, 교회의 끊임없는 전통, 그리고 교회의 평범하고 보편적인 마지스테리움에 기초하고 있기 때문이다.

그러나 Ordatio Sacerdotalis를 비판하는 사람들은 그것이 전 성당 성명으로 교황 특별 마지스테리움 하에서 공표된 것이 아니기 때문에 그 자체로 ^[39]무해하다고 여겨지지 않는다고 지적한다.

등장과 계시

카톨릭 교회 내에서는 처음부터 사적인 폭로가 있었다.예를 들어, 대제보에게 나타난 기둥의 성모에 대한 설명입니다.하지만, 유령은 신성한 전통의 일부가 아니다. 왜냐하면 그것은 신의 계시가 불완전하다는 것을 의미하고, 이는 다시 신이 자신을 ^[b]완성할 수 있다는 것을 의미하기 때문이다.

가톨릭교회는 예수의 부활과 요한계시록 속 여성의 계시와 같은 신성한 계시 안에 있는 유령과 루르드 성모나 파티마의 성모 같은 신성한 계시가 없는 유령과 같은 신성한 계시의 시대를 구분한다.마지막 사도들이 ^[c]죽었을 때의 신약성서의 양도

성모 마리아는 사도 시대에 나타났지만, 이 유령은 가톨릭 신앙, 성경 또는 신성한 전통에 속하지 않기 때문에 독단적이지 않다.그것은 신성한 ^[d]전통과는 다른 지역 전통이다.

에큐메니컬 측면

개혁 이후 개신교 신학은 독단이라는 용어에 대체로 부정적이었다.이것은 20세기에 Kirchliche Dogmatik의 Karl Barth가 체계적이고 구속력 있는 ^[43]믿음의 조항이 필요하다고 말했을 때 바뀌었다.크리드(Creed)는^[e] 가톨릭의 중요한 가톨릭 교리의 요약이다.(원래는 세례식 때 사용되었습니다.)The Creed는 일요일 예배의 한 부분이다.많은 개신교 교회들이 오래된 버전의 신조를 유지하고 있기 때문에, 에큐메니컬 워킹 그룹들은 ^[44]교의에 대한 더 나은 이해를 위한 기초로서 신조를 논의하기 위해 모임을 갖고 있다.

「 」를 참조해 주세요.

• 가톨릭의 독단 신학
• 마리안 도그마스

메모들

레퍼런스

• 이 문서에는 현재 퍼블릭 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 포함되어 있습니다.

원천

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