세례자 요한

John the Baptist
사도 요한과 혼동하지 마십시오.
성자

세례자 요한
침례교 성 요한, 티티아누스의 1540년 그림
태어난c. 기원전 1세기[1]
헤로디안 테트라르키
죽은c. AD 30[2][3][4][5][6]
마차에로스, 헤로디안 테트라르키, 로마 제국
에서 존경받는기독교(성자를 경배하는 모든 교단), 이슬람교, 드루즈 신앙, 바하 ʼ 신앙, 만대교
캐노니컬라이즈드회중전
주요 신사
잔치
특성낙타 가죽 로브, 십자가, 양고기, "Ecce Agnus Dei-"라고 쓰인 두루마리, 자신의 머리가 있는 쟁반, 손이나 가리비 껍질에서 물을 붓는 물.
후원.기념 보기

세례자 요한(c.John the Baptist[note 1], 기원전 1세기 – 서기 30년)은 1세기 초 요르단 강 지역에서 활동한 유대인 설교자였습니다.[19][20] 그는 또한 동방 정교회에서 선구자인 성 요한, 일부 침례교 전통에서 몰입자 요한,[21] 특정 가톨릭 교회에서 성 요한, 이슬람교에서 예언자 야히야로도 알려져 있습니다. 그는 때때로 세례 요한이라고도 불립니다.[22][23][24]

요한은 로마 유대인 역사가 요세푸스에 의해 언급되었고, 그는 기독교, 이슬람교, 바하 ʼ 신앙, 드루즈 신앙, 만대교에서 주요 종교적 인물로 추앙받았으며, 후자는 요한이 최종적이고 가장 핵심적인 예언자로 여겨집니다. 그는 앞서 언급한 모든 신앙들에 의해 하나님의 예언자로 여겨지며, 많은 기독교 교파에서 성인으로서 존경을 받고 있습니다. 신약성경에 따르면 요한은 자신보다 더 위대한 메시아적 인물을 기대했고,[28] 복음서에는 요한이 예수의 전신 또는 전신으로 묘사되어 있습니다.[29] 마태오 복음서에 따르면 예수 자신이 요한을 '올 엘리야'[30]라고 밝히고 있는데,[31] 이는 요한의 탄생을 아버지 스가랴에게 알린 천사가 확인한 말라치서(말라치 4장 5절)를 직접적으로 언급한 것입니다.[32] 누가복음에 따르면 요한과 예수는 친척 관계였습니다.[33][34]

어떤 학자들은 요한이 메시아를 기대하고 세례를 행했던 반고전적인 유대인 종파인 에세네스족에 속했다고 주장합니다.[35][36] 요한은 세례를 그의 메시아 이전 운동의 중심 상징이나 성찬으로[37] 사용했습니다. 대부분의 성경 학자들은 요한이 예수에게 세례를 줬다는 것에 동의하며,[38][39] 몇몇 신약성경에 따르면 예수의 초기 추종자들 중 일부는 이전에 요한의 추종자들이었다고 합니다.[40] 신약성경에 따르면 요한은 아내 파사엘리스와 이혼한 다음 형 헤롯 필리프 1세의 아내 헤롯디아스와 불법적으로 결혼한 것을 꾸짖은 후, 서기 30년경에 사형을 선고받고 헤롯 안티파스에 의해 참수되었다고 합니다. 요셉푸스는 유대인 고물에서도 요한에 대해 언급하고 있으며, 마차에로스 요새에서 헤롯 안티파스의 명령으로 처형되었다고 진술하고 있습니다.[41]

'성전설' 1566년 피테르 브뤼겔의 세례자 요한

요한의 추종자들은 서기 2세기까지도 존재했고, 어떤 이들은 요한을 유대인들이 기다리는 메시아라고 선포했습니다.[42] 현대에 와서 침례교 신자인 요한의 추종자들은 그가 그들의 가장 위대하고 최종적인 예언자라고 믿는 고대 민족 종교 집단인 만대인들입니다.[43][44] 로마 순교에서 예수와 성모 마리아를 제외하고 요한은 출생과 죽음이 모두 기념되는 유일한 성인입니다.[45]

복음서

참고 항목: 예수의 세례와 세례 요한의 참수
살로메는 1670년대 세례자 요한의 절단된 머리를 받았습니다, 오노리오 마리나리.

세례자 요한은 네 개의 복음서와 나사렛 사람들의 비정규 복음서에 모두 언급되어 있습니다. 시놉틱 복음서(마크, 마태오, 누가복음)에서는 요한이 예수에게 침례를 베푸는 모습이 묘사되어 있는데, 요한복음에서는 요한복음 1장 32절에서 많은 사람들이 이것을 유추하고 있습니다.[46][47]

인 마크

요한복음은 이사야서에 나오는 예언서(사실 이사야서, 말라치서, 출애굽기서의 본문 모음)[48]의 성취와 광야에서 외치는 목소리로 요한을 소개하고 있습니다. 존은 낙타털 옷을 입고 메뚜기와 야생꿀을 먹고 사는 것으로 묘사됩니다. 요한은 죄의 용서에 대한 회개의 세례를 선포하고, 물로 세례를 주는 것이 아니라 성령으로 세례를 주는 또 다른 사람이 그를 따라올 것이라고 말합니다.

마시모 스탠지오네에 의한 세례자 성 요한의 참수, 1635년

예수님은 요한에게 오셔서, 요단 강에서 세례를 받으십니다. 그 이야기는 예수께서 물에서 나오실 때 하늘이 열리고 성령이 그에게 '도깨비처럼' 내려오시는 것을 보고 하늘에서 "너는 나의 아들이다, 사랑하는 사람이다, 너와 함께라면 나는 행복하다"는 음성을 듣고 있습니다.[49]

나중에 복음서에는 요한이 죽었다는 이야기가 나옵니다. 예수에 대한 이야기를 들은 테트라르카 헤롯 안티파스가 죽은 자에게서 자란 침례교 요한이라고 상상하는 사건이 소개됩니다. 그리고 요한은 헤롯이 형의 전처인 헤로디아스(여기서 필리포스로 명명됨)와 결혼한 것을 질책했다고 설명합니다. 헤로디아스는 그의 처형을 요구하지만, 요한의 말을 "듣는 것을 좋아한" 헤롯은 그가 "정의롭고 신성한 사람"이라는 것을 알고 두려워하기 때문에 그를 꺼립니다.

그리고 그 이야기는 헤롯 앞에서 헤롯디아스의 이름 없는 딸이 어떻게 춤을 추는지 설명합니다. 헤롯은 기뻐하며 그녀가 요구하는 것은 무엇이든 그녀에게 제공합니다. 소녀가 어머니에게 무엇을 요청해야 하는지 물었을 때, 그녀는 세례자 요한의 머리를 요구하라고 들었습니다. 마지못해, 헤롯은 존을 참수하도록 명령하고, 그의 머리는 그녀의 요청에 따라 접시에 담아 그녀에게 전달됩니다. 요한의 제자들이 시신을 빼앗아 무덤에 묻습니다.[50]

복음서는 안티파스를 '왕'[51]으로 부르고 헤로디아스의 전 남편은 필리포스로 불리지만, 그는 헤롯이라고 불렸던 것으로 알려졌습니다.[52] 비록 그 문구가 분명히 그 소녀가 헤로디아스의 딸이라는 것을 암시하지만, 많은 문헌들은 그녀를 "헤롯의 딸, 헤로디아스"라고 묘사합니다. 이 문헌들은 초기에 중요하고 읽기가 '어렵다'는 이유로, 많은 학자들은 이것을 나중에 변형된, 그리고 마태오와 루크의 원본으로 보고 있습니다.[52][53][54] 요셉푸스는 헤로디아스에게 살로메라는 이름의 딸이 있었다고 말합니다.[55]

학자들은 이 이야기의 기원에 대해 추측해 왔습니다. 마크가 말을 하지 않은 것으로 보이는 아람어로 작곡된 흔적이 있기 때문에, 그는 팔레스타인 소식통으로부터 이 곡을 받았을 가능성이 높습니다.[56] 실제 역사적 자료가 얼마나 포함되어 있는지에 대해서는 특히 사실오류 의혹을 감안할 때 의견이 분분합니다.[57] 많은 학자들은 요한이 체포되어 처형되고 무덤에 묻힌 이야기를 예수의 운명에 대한 의식적인 전조로 봐왔습니다.[58]

인 마태오

1665년 마티아 프레티의 침례교 설교 성 요한

마태오 복음서는 이사야에서 같은 변형된 인용문으로 [59]시작해 말라치와 출애굽기 자료를 본문 후반으로 옮겨 예수님이 인용한 것입니다.[60] 요한에 대한 설명은 아마 마크에게서 직접 따온 것일 것입니다. (낙타의 머리에 가죽 벨트를 허리에 두른 옷은 메뚜기와 들꿀이었습니다.) 그리고 그의 음식은 성령과 불과 함께 세례를 줄 사람이 온다는 선언문과 함께 말입니다.[61] 마태오의 다음 책은 예수님이 세례를 받으시러 요한에게 오셨는데, 요한은 예수님이 성령 안에서 세례를 가져오는 분이기 때문에 그가 가치가 없다고 이의를 제기합니다.[62]

마태오는 마태오를 가리켜 바리새파와 사두파에 비판적이며, "하늘 나라가 가까이에 있다", "다가오는 심판"을 설파하는 것으로 묘사하고 있습니다.

마태오는 요한의 참수에 대한 설명을 짧게 하고, 헤롯 안티파스가 요한의 죽음을 원한다는 것과 그 죽음이 제자들에 의해 예수에게 보고된다는 두 가지 요소를 추가합니다.[63] 마태오의 접근법은 예수의 원형으로서 헤롯에게서 요한에게로 초점을 옮기는 것입니다. 마크가 헤롯이 마지못해 존을 죽였고 헤롯디아스의 주장에 따라 마태오는 그를 존이 죽기를 원한다고 묘사합니다.[64]

인 루크 앤 액츠

주 기사: 세례자 성 요한의 탄생
피에로 델라 프란체스카의 예수 그리스도의 세례, 1448–50

누가복음에는 요한의 유아기에 대한 설명이 추가되어 있는데, 요한을 늙은 제사장 제가랴와 그의 아내 엘리자베스의 기적적인 아들로 소개하고 있는데, 그는 폐경기를 지나 아이를 가질 수 없었습니다.[65][66][67] 이 기록에 따르면 요한이 예루살렘 성전에서 제사장으로서의 역할을 수행하던 중 천사 가브리엘이 스가랴에게 요한의 탄생을 예언했다고 합니다. 그는 아비야와 엘리자베스의 자손 가운데서 아론의 딸 가운데 한 사람이라고 하니,[68] 이로써 요한은 아버지와 어머니 양쪽에서 아론의 자손이 됩니다.[69] 성공회와 루터교의 전례력뿐만 아니라 가톨릭은 이 기록에 근거하여 세례 요한의 성찬을 성탄절 6개월 전인 6월 24일에 두었습니다.[70]

엘리자베스는 누가복음 1장 36절에서 예수의 어머니 마리아의 "친척"으로 묘사됩니다.[71] 다른 복음서에는 요한과 예수, 레이먼드 E의 가족 관계에 대한 언급이 없습니다. 브라운은 그것을 "역사성이 의심스럽다"고 묘사했습니다.[72] Géza Vermes는 그것을 "인공적이고 의심할 여지 없이 루크의 창조물"이라고 불렀습니다.[73] 요한의 탄생에 대한 누가복음 이야기와 사무엘의 탄생에 대한 구약성서의 설명 사이에 많은 유사점들은 예수의 계시와 탄생에 대한 누가복음의 설명이 사무엘의 설명을 모델로 하고 있음을 암시합니다.[74]

출생후

누가복음 특유의 세례자 요한은 명시적으로 자선을 가르치고, 세금 징수자들에게 세례를 주며, 군인들에게 충고를 합니다.

본문에는 요한이 투옥되고 나중에 헤롯에 의해 참수된다는 내용이 간략하게 언급되어 있지만, 누가복음에는 헤롯을 위해 의붓딸이 춤을 추며 요한의 머리를 요구하는 내용이 빠져 있습니다.

요한의 일부 제자들이 예수의 추종자가 되는 [75]모습을 묘사한 성경에는 시몬 베드로의 동생인 안드레의 초기 사례를 제외하고는 복음서에 보고되지 않은 전개가 나와 있습니다.[76]

요한복음서에

네 번째 복음서는 세례 요한을 "하나님으로부터 보내진 사람"으로 묘사하고 있는데, 그는 "빛이 아니라, 빛을 보기 위해 증인으로 와서, 그를 통해 모든 사람들이 믿을 수 있도록" 했습니다.[77] 요한은 유대인 사제들과 바리새인들의 질문에 자신이 그리스도도 엘리야도 아니고 '선지자'도 아니라는 것을 확인하고 대신 자신을 "광야에서 우는 사람의 목소리"라고 표현했습니다.[78]

문학적 분석에 따르면, 특히 니코데무스와 같은 인물들과 비교했을 때, 요한은 "증언자이자 고백자의 탁월함"임이 분명합니다.[79]

마티아스 그뤼뉴발드, 이센하임 제단 조각의 세부 사항

예수님의 세례는 암시되어 있지만 묘사되어 있지 않습니다. 다른 복음서들과 달리 '정령이 비둘기처럼 하늘에서 내려와 그 위에 얹혀 있는 것'을 보고 증언하는 사람은 요한 자신입니다. 요한은 예수님이 "성령으로 세례를 드리는 분"이라고 명시적으로 발표하고, 요한은 "하나님의 아들이라는 믿음"과 "하나님의 어린 양"까지 공언합니다.

요한복음은 예수님의 제자들이 세례를 받고 있었고, 요한의 제자들 중 일부와 또 다른 유대인 사이에 정화에 관한 논쟁이 일어났다고 보고합니다.[80] 이 토론에서 요한은 예수님이 "더 커져야 한다"고 주장한 반면, 그(요한)는 "더 작아져야 한다"[81][82]고 주장했습니다.

요한복음은 예수님의 제자들이 요한보다 더 많은 사람들에게 세례를 주었다고 지적합니다.[83] 나중에 복음서는 예수님이 요한을 "불타고 빛나는 등불"로 여겼으며, 여러분은 그의 빛에 잠시라도 기꺼이 기뻐했습니다.[84]

비교분석

네 복음서 모두 침례교 요한의 등장과 관련하여 예수님의 사역을 시작합니다.[85] 사이먼 J. 요셉은 복음서가 역사적인 요한을 예수의 예언적인 선조로만 묘사함으로써 그의 사역이 실제로 예수를 보완했다고 주장했습니다.[86]

이사야의 예언

마르크 복음서에는 침례교인 요한의 도착이 이사야서에서 나온 예언의 성취라고 나와 있지만, 인용된 말은 "내가 나의 전령을 너희 앞에 보내겠다. 너희의 길을 준비해 줄 사람은 광야에서 부르짖는 사람의 목소리이다. '너희는 주님을 위하여 길을 준비하고, 그를 위하여 곧게 길을 내라.'")은 사실 이사야, 말라치, 출애굽기의 본문을 종합한 것입니다. (매튜와 루크는 참조의 첫 부분을 생략합니다.)[48]

예수의 세례

그리스 비잔티움과 기독교 박물관 자킨토스에서 세례자 요한의 석회암 부조.

복음서는 세례의 세부 사항에 따라 다릅니다. 마르크와 누가복음에서 예수 자신은 하늘이 열리는 것을 보고 "당신은 나의 사랑하는 아들입니다. 당신은 나에게 큰 기쁨을 가져다 줍니다."라고 말하는 음성을 들었습니다. 그들은 다른 사람들이 이런 것들을 보고 들었는지 명확하게 밝히지 않습니다. "하늘에서 목소리가 나왔다"는 다른 사건들이 기록되어 있기는 하지만, 군중들을 위해 소리로 들렸지만, 요한은 그의 증인에서 그가 "하늘에서" 내려오는 영을 보았다고 말했습니다(요 12:28–30, 요한 1:32).

마태오에서 하늘의 목소리는 예수님께 직접 말씀을 드리지 않고 "이 사람은 내 사랑하는 아들로, 내가 잘 기뻐하는 사람입니다."라고 말합니다.

요한 복음서에서 침례교자 요한 자신은 영혼이 내려오는 것을 비둘기로 보고, 그 경험을 예수님의 지위에 대한 증거로 증언합니다.

요한의 예수에 대한 지식

요한의 예수에 대한 지식은 복음서마다 다릅니다. 요한복음에서 요한은 다가올 지도자를 설파하지만 예수님이 바로 이 지도자임을 인식할 기미를 보이지 않습니다. 그러나 마태오에서 요한은 즉시 예수를 알아채고 요한은 예수에게 세례를 줄 자신의 가치에 의문을 제기합니다. 마태오와 누가복음에서 요한은 나중에 제자들을 보내 예수님의 신분에 대해 질문하면서 "당신이 올 사람입니까, 아니면 우리가 다른 사람을 찾을 것입니까?"라고 묻습니다. 누가복음에서 요한은 가브리엘이 그의 탄생을 예언한 예수의 가족 친척입니다. 요한복음에서 침례교도 요한 자신이 영혼이 비둘기처럼 내려오는 것을 보고 예수님이 하나님의 아들이라고 노골적으로 설파합니다.

요한과 엘리야

참고 항목: 마태오 3:4

복음서는 요한과 엘리야의 관계를 묘사하는 데 있어 다양합니다. 마태오와 마크는 요한의 복장을 마치 두 왕 1장 8절에 나오는 엘리야의 모습을 연상시키는 방식으로 묘사하고 있는데, 엘리야도 머리옷을 입고 가죽벨트를 매고 있었습니다. 마태오에서 예수님은 요한이 "올 엘리야"(마태오 11:14 – 마태오 17:11–13 참조)라고 명시적으로 가르칩니다. 많은 기독교 신학자들은 이를 요한이 엘리야의 후계자라는 의미로 받아들였습니다. 세례자 요한은 요한 복음서에서 엘리야라는 것을 명백하게 부정합니다. 누가복음에서 천사가 요한의 아버지인 스가랴에게 나타나서 요한이 "이스라엘의 많은 아들들을 그들의 하나님 여호와께 돌려 드릴 것"이라며 "엘리야의 영과 능력으로" 나갈 것이라고 말합니다.[87]

다음 비교표는 주로 신약성경의 NIV(New International Version) 영문 번역본에 근거한 것입니다.[88] 윌리엄 휘슨은 "유대인의 유물"에 나오는 플라비우스 요셉푸스의 이야기를 번역했습니다.[89]

매튜. 마크. 루크-액츠 존. 요세푸스
프롤로그 누가복음 1:5–80 요한 1장 6~18절
사역 마태오 3장 1~17절 마크 1:4~11
  • 세례자 요한은 요르단에서 사람들에게 설교하고 세례를 주었습니다.
  • 세례자 요한은 예수님께 세례를 드렸습니다.
 Luke 3:1–22; Acts 1:5, 1:21–22, 10:37–38, 11:16, 13:24–25, 18:25, 19:3–4
  • 세례자 요한은 요르단에서 사람들에게 설교하고 세례를 주었습니다.
  • 세례자 요한은 예수님께 세례를 드렸습니다.
 John 1:19–42, 3:22–36, 4:1
  • 세례자 요한은 요르단에서 사람들에게 설교하고 세례를 주었습니다. 그는 메시아임을 부인했습니다.
  • 세례자 요한이 예수에게 세례를 주었는지 아닌지는 알 수 없습니다. 그는 예수님이 하나님의 아들/양이라고 주장했습니다.
  • 세례자 요한의 제자 중에 앤드류를 포함한 두 명이 요한 자신의 고집으로 예수님께 귀순하였습니다.
  • 세례자 요한은 체포되기 전 에논/살림에서 세례를 받았습니다. 그의 제자들은 그에게 예수님이 성공하셨다고 말했습니다. 요한은 예수님을 그의 상관이자 하나님의 아들이라고 지지했습니다.
  • 예수님은 그가 요한보다 더 성공했다는 소문을 들었습니다.
 유대 유물 18. 5. 2.
  • 세례자 요한은 사람들에게 설교하고 세례를 주었습니다.
교도소 마태오 11장 2~7절, 14장 6~12절
  • 세례자 요한은 헤롯 안티파스 왕이 형의 전처인 헤롯디아스와 결혼했다고 비판했습니다.
  • 그래서 세례자 요한은 헤롯 안티파스에 의해 체포되었습니다.
  • 침례교 요한은 감옥에서 예수님의 행실을 듣고 제자 몇 명을 보내어 예수님이 기다리신 분이 아니냐고 물었습니다. 예수님은 자신의 기적을 열거하면서 '나를 거부하지 않는 자는 복이 있다'고 말씀하셨습니다. 제자들은 침례교 요한에게 돌아갔습니다.
  • 헤롯은 존을 죽이고 싶었지만 사람들이 두려웠습니다.
  • 세례자 요한은 헤로디아스의 딸의 요청으로 헤롯 안티파스에게 참수당했습니다. 그의 제자들은 그의 유해를 묻히고 예수님께 말했습니다.
 Mark 1:14, 6:17–29
  • 세례자 요한은 헤롯 안티파스 왕이 형의 전처인 헤롯디아스와 결혼했다고 비판했습니다.
  • 그래서 세례자 요한은 헤롯 안티파스에 의해 체포되었습니다.
  • 헤로디아스는 요한이 죽길 원했지만, 헤롯 안티파스는 요한이 정의롭고 성스러운 사람이라는 것을 알았기 때문에 요한을 보호했습니다.
  • 세례자 요한은 헤로디아스의 딸의 요청으로 헤롯 안티파스에게 참수당했습니다. 그의 제자들은 그의 유해를 묻었습니다.
 Luke 3:19–20, 7:18–25, 9:9
  • 세례자 요한은 헤롯 안티파스 왕이 형의 전처인 헤롯디아스와 결혼한 것을 비난했습니다.
  • 그래서 세례자 요한은 헤롯 안티파스에 의해 체포되었습니다.
  • 세례자 요한은 예수님의 행실(가버나움과 나인)에 대해 듣고 두 제자를 보내 예수님이 기다리고 계신 분이 아니냐고 물었습니다. 예수님은 자신의 기적을 열거하면서 '나를 거부하지 않는 자는 복이 있다'고 말씀하셨습니다. 제자들은 침례교 요한에게 돌아갔습니다.
  • [집행동기 언급 없음]
  • 세례자 요한은 헤롯 안티파스의 참수로 처형되었습니다.
 요한 3:24
  • [구속 동기 언급 없음]
  • 세례자 요한이 체포되었습니다.
  • [집행동기 언급 없음]
  • [언급된 집행 없음]
 유대 유물 18. 5. 2.
  • 세례자 요한은 많은 추종자를 얻었습니다.
  • 헤롯 안티파스는 널리 인기 있는 세례자 요한이 그의 통치에 반대하는 반란을 일으키도록 그의 추종자들을 선동할 것을 우려했습니다.
  • 그래서 침례교 요한을 체포하여 마케로스에 수감시켰습니다.
  • 헤롯 안티파스는 나중에 세례자 요한에게 '그가 야기할 수 있는 어떤 장난도 막고, 자신을 곤경에 빠뜨리지 않기 위해' 처형을 시켰습니다.
에필로그 마태오 14장 1~6절
  • 예수님의 기적에 대한 말씀이 퍼졌습니다.
  • 헤롯 안티파스는 예수가 실제로는 죽은 자들에게서 나온 세례자 요한이라고 결론내렸습니다.
 마크 6:14~16
  • 예수님의 기적에 대한 말씀이 퍼졌습니다. 어떤 사람들은 예수님이 실제로 요한이라고 믿었고, 다른 사람들은 예수님이 엘리야라고 믿었고, 또 다른 사람들은 예수님이 과거의 예언자와 같다고 믿었습니다.
  • 헤롯 안티파스는 예수님이 실제로는 죽은 자들에게서 나온 세례자 요한이라는 사람들의 말에 동의했습니다.
 누가복음 9장 7~9절
  • 예수님의 기적에 대한 말씀이 퍼졌습니다. 어떤 사람들은 예수님이 실제로 요한이라고 믿었고, 어떤 사람들은 예수님이 죽은 자들 가운데서 일어섰다고 믿었고, 어떤 사람들은 그가 엘리야라고 믿었고, 또 어떤 사람들은 늙은 예언자가 일어섰다고 믿었습니다.
  • 헤롯 안티파스는 예수가 세례자 요한이라고 믿지 않았지만 다른 사람이어야 했습니다.
 요한 5:30-38
  • 예수님은 예수님이 인간의 증언을 필요로 하지 않았음에도 침례교 요한의 예수님에 대한 증언이 믿을 만하다는 것을 알았기 때문에 자신의 주장이 믿을 만하다고 말했습니다.

요한 10:40–42

  • 해설자는 침례교 신자 요한의 행위를 예수와 비교하여 경시하고, 요한의 예수 증언이 많은 사람들에게 예수를 믿게 했다고 주장합니다.
 유대 유물 18. 5. 2.
  • 일부 유대인들은 신이 나중에 헤롯 안티파스의 군대를 그 벌로 파괴했다고 믿었는데, 그 이유는 그가 세례자 요한을 부당하게 처형했기 때문입니다.

요세푸스의 유대인 유물에서

세례자 요한에 대한 기록은 현존하는 모든 유대인 고대 유물(제18권, 제5장, 제2장)에서 발견됩니다.[90]

그래서 어떤 유대인들은 헤롯의 군대를 파괴한 것이 하나님으로부터 온 것이라고 생각했습니다. 그리고 그것은 바로 그가 요한에게 한 일의 벌로서, 그것이 바로 침례교라고 불렸습니다. 왜냐하면 헤롯은 선한 사람이었던 그를 죽이고, 유대인들에게 서로에 대한 정의와 하나님에 대한 경건함 모두에 대해 미덕을 발휘하도록 명령했기 때문입니다. 그래서 세례를 받으러 오는 것입니다. 만약 그들이 그것을 사용한다면, 그는 그것을 받아들일 수 있을 것입니다. 그것은 몇몇 죄악들을 [또는 오직] 놓아주기 위해서가 아니라, 육체를 정화하기 위해서입니다. 그리고 여전히 영혼이 의로 인해 미리 철저히 정화되어 있다고 가정할 때 말입니다. 이제 다른 사람들이 그를 둘러싸고 몰려들었을 때에, 그들은 그의 말을 듣고 크게 감동을 받았기 때문에, 그들은 요한이 백성들에게 미치는 큰 영향력이 그의 권력과 반란을 일으키려는 성향에 미칠까 봐 두려워했습니다. (그들은 그가 충고해야 할 어떤 일이라도 하려고 하는 것처럼 보였기 때문에) 그가 최선을 다했다고 생각했습니다. 그를 죽음에 이르게 하고, 그가 야기할 수 있는 어떤 장난을 막기 위해, 그리고 너무 늦었을 때에 그를 회개하게 할 수 있는 사람을 살려줌으로써, 자신을 곤경에 빠뜨리지 않기 위해. 그래서 그는 헤롯의 의심스러운 성미를 벗어나 내가 전에 말한 성 마케로스로 포로를 보내어 그곳에서 사형에 처했습니다. 이제 유대인들은 이 군대를 파괴한 것은 헤롯에게 벌을 주는 것이며, 하나님이 그에게 불쾌감을 표시하는 것이라고 생각했습니다.[91]

이 구절에 따르면 헤롯이 당한 패배는 요한의 처형 때문이라고 합니다. 어떤 사람들은 이 구절이 요한이 AD 36년 헤롯의 군대가 파괴될 무렵에 죽었다는 것을 나타낸다고 주장합니다. 그러나 요세푸스는 다른 구절에서 헤롯이 아레타스의 딸과 결혼한 것은 헤롯과 아레타스 사이의 적대관계의 시작일 뿐이라고 말하고 있는데, 이는 후에 전투로 확대되었습니다.[92]

성서학자 요한 도미닉 크로산은 요셉푸스가 요한과 예수에 대해 "요한은 독점권이 있었지만 예수는 독점권이 있었다"며 이를 차별화합니다. 크로산은 세례를 받기 위해 오직 요한에게만 갔다고 쓰고 있는데, 요한을 막는데 필요한 운동을 멈추기 위해서였다(따라서 그의 운동은 그의 죽음으로 끝이 났습니다). 예수께서는 모든 사람들을 초대하셔서, 그와 그의 동료들이 이미 하나님의 통치를 받아들이고, 그 통치에 들어가서 어떻게 살고 있는지를 살펴보셨습니다. 그러한 공동의 프락시스는 자신만을 위한 것이 아니라 요한의 움직임과는 달리 그가 없어도 살아남을 수 있었습니다.[93]

유물

나블루스 인근 세바스티아에 있는 침례교 요한의 매장지로 전통적으로 행해지고 있는 나비 야히야 모스크
참고 항목: 침례교 § 유물 요한 참수

마태오 14장 12절에는 "그의 제자들이 와서 [요한의] 시신을 빼앗아 묻었다"[94]고 기록되어 있습니다. 신학자 조셉 벤슨(Joseph Benson)은 "아마도 헤로디아스의 명령에 의해 시신이 매장되지 않고 감옥 벽을 넘어 던져진 것 같다"는 이유로 그들이 그렇게 할 수 있었다는 믿음을 말합니다.[95]

황야의 성 요한 수도원

그의 머리의 운명은

침례교 요한의 머리가 된 것은 무엇인지 가늠하기 어렵습니다. 고대 역사학자 요세푸스, 니케포스[96], 시메온 메타프라스테스는 헤로디아스가 마차에로스 요새에 묻었다고 추정했습니다.

동방 정교회의 전통에 따르면, 머리는 요한의 추종자들에 의해 발견되었고, 올리브 산으로 옮겨졌고, 그곳에서 두 번 매장되었고, 후자의 사건들은 성좌의 첫 번째와 두 번째 발견이라는 정교회의 축제를 가져왔다고 합니다. 세례자 요한. 다른 기록자들은 이것이 예루살렘에 있는 헤롯의 궁전에 묻혔다고 하는데, 이것은 콘스탄티누스 시대에 발견되었고, 그 후 비밀리에 에메사(시리아의 현대 홈스)로 옮겨졌고, 그곳에 숨겨져 있었고, 452년에 밝혀지기 전까지 몇 년 동안 알려지지 않은 채로 남아있었습니다.[97] 정교회에서 제3차 발견으로 거행된 행사

세례자 요한의 머리를 모신 것으로 알려진 우마이야 모스크의 세례자 요한의 사당

두 개의 가톨릭 교회와 한 개의 모스크는 세례 요한의 머리를 가지고 있다고 주장합니다: 다마스쿠스 (시리아)에 있는 우마이야 모스크; 로마에 있는 카피테에 있는 산 실베스트로 교회; 그리고 프랑스에 있는 아미앵 대성당. (프랑스 왕은 4차 십자군 전쟁 후 성지에서 가져왔을 것입니다.) 독일 뮌헨의 레지덴츠 박물관은 바이에른의 비텔스바흐 통치자들이 성 요한의 머리라고 믿었던 것을 담은 유물을 보관하고 있다고 네 번째 주장을 하고 있습니다.[98]

오른손 유품

몬테네그로 세틴제에 있는 정통 기독교 수도원과 이탈리아 시에나의 가톨릭 대성당은 세례자 요한의 오른팔과 손을 가지고 예수에게 세례를 주었다고 주장합니다.[99][100] 가톨릭의 기록에 따르면, 1464년 교황 비오 2세는 세례자 요한의 오른팔과 손으로 확인된 것을 시에나 대성당에 기증했습니다.[101] 기부 헌장은 이 유물을 "성복받은 세례자 요한의 팔"로 규정하고 있습니다. 그리고 이것이 바로 주님께 세례를 준 팔입니다." 이 유물은 매년 6월 시에나 대성당의 높은 제단에 전시됩니다.

이스탄불의 톱카피 궁전은 존의 오른손 검지 손가락을 가지고 있다고 주장합니다.[100]

콜카타 아르메니아인이 친수라에서 침례교 성 요한의 손에 입을 맞추고 있습니다.

다양한 유적과 전통

왼손 – 성 요한 친수라 침례교회 (인도)

성자의 왼손은 아르메니아의 성 사도 교회에 보존되어 있다고 합니다. 매년 1월 "친수라의 날"에 콜카타의 아르메니아 기독교인들을 축복하는 인도 웨스트 벵갈의 친수라에 있는 요한.

목을 자르는 천

성 요한이 처형된 뒤 머리를 감쌌던 목을 베는 천은 독일 아헨 대성당에 보관돼 있는 것으로 알려졌습니다.[102]

역사적 아르메니아

성 카라펫 수도원, 아르메니아 전통에 따르면 그의[103][104] 유해는 일루미네이터 그레고리에 의해 안치되었다고 합니다.

아르메니아 전통에 따르면 세례자 요한의 유해는 일루미네이터 그레고리에 의해 성 카라펫 아르메니아 수도원으로 옮겨졌다고 합니다.[103][104]

불가리아

2010년, 성(聖) 불가리아 교회 유적에서 뼈가 발견되었습니다. 흑해의 섬 스베티 아이반 (성 요한)에 있는 선구자 수도원 (4세기–17세기)과 2년 후, DNA와 방사성 탄소 검사가 그 뼈들이 기원후 1세기에 살았던 중동 남자의 것이라는 것을 증명한 후, 과학자들은 그 유해들이 아마도 세례자 요한의 것일 수도 있다고 말했습니다.[105][106] 유골함에서 발견된 유해는 현재 세인트루이스에 보관되어 있습니다. 소조폴에 있는 시릴과 메토디우스 대성당.[105][107]

이집트

이집트 남부의 콥트 수도원에 있는 세례자 성 요한의 무덤. 침례교 성 요한의 뼈가 이곳에서 발견되었다고 합니다.

콥트 정교회는 또한 세례자 성 요한의 유물을 소장하고 있다고 주장합니다. 요한의 것으로 전해지고 11세기와 16세기의 필사본에 언급된 지하실과 유물이 1969년 성 요한 교회 복원 작업 중에 발견되었습니다. 이집트 스케테스에 있는 성 마카리우스 대수도원의 마카리우스.[108]

나고르노카라바흐

Gandzasar 수도원의 성 대성당에는 추가 유물이 있다고 합니다. 나고르노카라바흐에 있는 세례자 요한.[citation needed]

왼쪽 손가락 뼈로 추정됨

세례자 요한의 왼쪽 손가락 중 하나의 뼈는 미주리주 캔자스시티에 있는 넬슨-앳킨스 미술관에 있다고 합니다. 그것은 14세기 니더작센까지 거슬러 올라가는 금으로 된 은으로 만들어진 고딕 스타일의 괴물에 담겨 있습니다.[109][110]

핼리팩스

또 다른 잘 알려지지 않은 주장은 영국 웨스트 요크셔의 핼리팩스 마을과 관련이 있는데, 마을의 수호성인으로서 침례교의 머리가 공식 문장에 등장합니다.[111] (다른 전설들 중에서도) 한 전설은 세례자 요한의 머리 또는 얼굴의 유물이 이 마을에 한때 존재했다고 주장하면서, 이 마을의 지명의 어원을 "할리그" (성스러운)와 "팩스" (머리)에 기초하고 있습니다.[112]

종교관

기독교

복음서에는 침례교 신자 요한이 메시아의 예언자인 예수의 전신 또는 전신으로서 하나님으로부터 서품받은 특정한 역할을 받았다고 기술되어 있습니다. 신약 복음서에는 이 역할이 언급되어 있습니다. 누가복음 1장 17절에서 요한의 역할은 "아버지들의 마음을 아이들에게 돌리고, 순종하지 않는 사람들을 정의로운 사람들의 지혜로 돌리고, 주님을 위해 준비된 백성을 준비시키는 것"으로 언급됩니다.[113] 누가복음 1장 76절에서 "너는 그의 길을 준비하기 위해 주님의 얼굴 앞에 가야 한다"[114]고, 누가복음 1장 77절에서 "그들의 죄를 경감함으로써 그의 백성들에게 구원의 지식을 주기 위해"라고 말합니다.[115]

구약성경 안에는 기독교인들이 침례교인 요한을 예언한 것으로 해석하는 구절이 몇 개 있습니다. 말라치의 한 구절은 "주님의 길을 준비하는 선지자"를 가리키는 것입니다.

보라, 내가 나의 전령을 보내리니, 그는 내 앞에 길을 마련할 것이다. 너희가 찾는 여호와께서, 너희가 기뻐하시는 언약의 전령이라도, 갑자기 그의 성전으로 오실 것이다. 보라, 그가 올 것이라고, 주께서 말씀하셨다.

— Malachi 3:1[116]

말라치 4장 5절에서 6절의 다음 장 마지막 부분에도 이렇게 나와 있습니다.

보라, 내가 주의 크고 무서운 날이 오기 전에, 너희에게 예언자 엘리야를 보내겠다. 그는 아버지들의 마음을 자녀들의 마음으로 돌리고, 자녀들의 마음을 아버지들의 마음으로 돌릴 것이다. 내가 와서 저주를 퍼부어 땅을 때리지 않도록 말이다.

예수님의 날에 유대인들은 엘리야가 메시아 앞에 오기를 기대했고, 실제로 오늘날 어떤 유대인들은 유월절에 선지자 엘리야의 잔에서와 같이 엘리야가 오기를 계속 기다리고 있습니다. 제자들이 마태오 17장 10절에서 예수님께 "그러면 왜 엘리아스가 먼저 와야 한다고 필경사들이 말합니까?"[117]라고 물은 것도 이 때문입니다. 제자들은 예수께서 엘리야가 침례교 요한의 손에 들어왔다고 말씀하셨습니다.

예수께서 그들에게 말씀하셨다. `확실히 엘리야가 와서 모든 것을 복구할 것입니다. 그러나 내가 너희에게 말한다. 엘리야가 이미 와서, 그들은 엘리야를 알아보지 못하였지만, 엘리야에게 자기들이 원하는 모든 것을 다 해 주었다. 인자도 마찬가지로 그들의 손에 고통을 받게 될 것입니다.' 제자들은 그가 침례교 요한에 대해 자기들과 이야기하고 있다는 것을 알게 되었습니다.

— Matthew 17:11–13 (see also 11:14: "...if you are willing to accept it, he is Elijah who was to come.")

이 구절들은 시놉틱 복음서의 요한에게 적용됩니다.[118][119][120] 그러나 마태오가 특별히 세례자 요한을 엘리야의 영적 후계자로 지목한 곳에서,[121] 마르크와 루크의 복음서는 이 문제에 대해 침묵하고 있습니다. 요한복음은 세례자 요한이 자신이 엘리야라는 것을 부인했다고 기록하고 있습니다.

예루살렘의 유대인들이 제사장들과 레위 사람들을 보내어 그가 누구인지 물었을 때에, 이것이 바로 요한의 증언이었습니다. 그는 부정하지 않고 "나는 그리스도가 아니다"라고 자유롭게 고백했습니다. 그들은 그에게 물었습니다. "그럼 당신은 누구입니까? 엘리야?" 예수께서 말씀하셨다. `나는 아니다.' `당신이 예언자입니까?' 그는 "아니오"라고 대답했습니다.

— John 1:19–21

바울에게 미치는 영향

많은 학자들은 사도 시대 초기 교회와 이른바 '쿰란-에센 공동체' 사이에 접촉이 있었다고 믿고 있습니다.[122] 사해 두루마리는 대부분의 역사학자와 고고학자들이 에센족의 정착지로 생각하는 쿰란에서 발견되었습니다.[123] 세례자 요한은 키르베트 쿰란의 공동체에서 에센족이거나 "연좌"였을 것으로 생각됩니다. 율법책에 따르면 바울은 에페소스에서 요한의 제자들을 만났다고 합니다.[124]

가톨릭교회

피렌체 토르나부오니 성당의 프레스코 벽화인 세례자 요한의 탄생

가톨릭 교회는 침례교 성 요한을 두 번의 축일에 기념합니다.

프리드리히 홀벡에 따르면, 누가복음 1장 39~57절에 기록된 것처럼, 그의 어머니 엘리자베트에 대한 복된 성모 마리아의 방문에서 요한은 마리아가 도착했을 때 그의 예수의 존재를 감지하고 그의 어머니의 자궁에서 뛰어내렸다. 그리고 나서 그는 원죄로부터 씻겨졌고 하나님의 은혜로 가득 찼다고 합니다.[125] 시에나의 성 캐서린은 그녀의 기도서에서 그녀를 허영심과 아첨으로 유혹하려는 악마로 인해 그녀의 싸움에 대해 악마와 짧은 언쟁을 포함합니다. 1인칭으로 말하면, 캐서린은 악마에게 다음과 같은 말로 대답합니다.

[...] 자신을 모욕하고, 악마에게 이렇게 대답했습니다. "나를 불쌍히 여겨라! 세례자 요한은 죄를 지은 적이 없고 어머니 뱃속에서 신성시되었습니다. 그리고 나는 수많은 죄를 지었습니다.]"

— Catherine of Siena, A Treatise of Prayer, 1370.[126][127]

동방 기독교

1235년 코소보 그라차니카 수도원의 세르보-비잔틴 프레스코

동방 가톨릭교회와 동방정교회 신자들은 요한이 구약성서 예언자들 중 마지막 인물이며, 따라서 요한이 계시기와 신약성서를 잇는 다리 역할을 했다고 믿고 있습니다. 그들은 또 요한이 죽은 뒤에 하데스로 내려왔고, 거기서 메시아 예수가 온다는 것을 다시 한 번 설파했습니다. 그래서 그는 살아 있는 그대로 죽음 속에서 그리스도의 앞잡이였습니다. 동방 가톨릭교회와 정교회에서는 종종 세례자 성 요한의 성 요한을 성 요한의 성 요한의 성 요한을 성 요한의 성 요한의 성 요한에 대한 성 요한에 대한 성 요한의 성 요한에 대한 성 요한에 대한 성 요한에 대한 성 요한에 대한 성 요한에 대한 성 요한에 대한 성 요한에 대한 성 요한에 대한 성 요한에 대한 성 요한에 대한 성 요한에 대한 성상 일년 내내 매주 화요일은 그의 기억에 바쳐집니다.

동방 정교회는 6개의 다른 축일(9월 1일 시작)에 성 요한을 기억하고 있습니다.

위의 내용 외에도 9월 5일은 성 요한의 부모인 자카리아스와 엘리자베스의 기념일입니다.

러시아 정교회는 10월 12일을 '몰타에서 가치나로'(1799년)로 기념하고 있습니다.

예수 그리스도 후기성도 교회

예수 그리스도 후기성도 교회는 현대적 계시가 요한의 성경적 설명을 확인하고 또한 그의 사역에서 추가적인 사건들을 알려준다고 가르칩니다. 이 믿음에 따르면 요한은 생후 8일이 되었을 때 "유대인의 나라를 무너뜨리고 주님을 위해 백성을 준비하기 위해" 하나님의 천사로부터 명령을 받았습니다. 후기 성도들은 또한 "그가 아직 어린 시절에 세례를 받았다"고 믿고 있습니다.[129]

요셉 스미스는 "신약의 시대에 들어오자 – 많은 사람들이 주님과 그의 사도들을 찬양하고 있습니다. 침례교 요한부터 시작하겠습니다. 헤롯의 칙령이 어린 아이들을 멸하려고 나섰을 때에, 요한은 예수보다 6개월 정도 나이가 많아 이 지옥 같은 칙령 아래에 들어갔고, 스가리아스는 그의 어머니를 산으로 데리고 들어가 메뚜기와 들꿀을 먹고 자라게 했습니다. 그의 아버지가 그의 은신처를 밝히기를 거부하고, 그 해 성전의 주례 대제사장이 되었을 때, 예수께서 말씀하신 대로 현관과 제단 사이에 있는 헤롯의 명령에 의해 살해되었습니다.'[130][131]

예수 그리스도 후기성도 교회는 침례교 신자인 요한이 1829년 5월 15일 펜실베이니아주 서스퀘한나 카운티 하모니 타운십 근처의 서스퀘한나 강둑에 나타나 조셉 스미스와 올리버 코더리에게 부활한 존재로 나타나 그들을 아로닉 사제로 서품했다고 가르칩니다.[132][133] 교회의 종교사적 관점에 따르면 요한의 사역은 모세의 율법에 따른 마지막 예언자들이었고 신약성경의 첫 번째 예언자들이었으며 우리 시대의 아로닉 사제직을 회복하기 위해 보내졌습니다(세월의 충만한 분배). 후기 성도들은 요한의 사역이 모르몬경에 나오는 두 예언자에 의해 예언되었다고 믿고 있습니다. 레히와[134] 그의 아들 네피.[135][136]

통일교회

통일교회는 하나님께서 유대에서 사역하는 동안 요한이 예수님을 도우려고 의도하셨다고 가르칩니다. 특히 요한은 예수님이 메시아임을 유대인들에게 설득하기 위해 모든 힘을 다했어야 합니다. 그는 예수님의 주요 제자가 되고 요한의 제자들은 예수님의 제자가 되는 것이었습니다. 불행하게도, 요한은 예수님을 따르지 않고 사람들에게 세례를 주는 그만의 방식을 이어갔습니다. 게다가 요한은 여러 유대 지도자들의 질문에도 자신이 엘리야라는 사실을 부인해,[137] 요한이 올 엘리야라고 말한 예수와 모순됩니다.[138] 그래서 많은 유대인들이 예수를 메시아로 받아들이지 못했는데, 요한이 엘리야라고 부정했기 때문입니다. 예언자의 등장은 말라치 4장 5절에서 말하는 메시아의 도착 조건이었기 때문입니다.[139] 통일교에 따르면 "침례자 요한은 엘리야의 신체를 대변하는 위치에 있었고, 그들의 사명의 관점에서 엘리야와 자신을 동일하게 만들었습니다."

마태오 11장 11절에 따르면 예수님은 "침례자 요한보다 더 위대한 것이 하나도 떠오르지 않았다"[140]고 말씀하셨습니다. 그러나 예수님은 요한이 자신을 메시아로 이해하는 유대인의 길을 가로막은 것을 언급하면서 "그래도 하늘나라에서 가장 적은 사람이 자신보다 더 크다"고 말씀하셨습니다. 요한이 예수님을 따르지 않은 것은 예수님의 사명을 완수하는 데 가장 큰 장애가 되었습니다.[141][142][143]

시리아-이집트 영지주의

초기 유대인-기독교 영지주의자들 사이에서 에비온 사람들은 요한과 예수, 야고보와 함께 그들이 존경하는 모든 사람들이 채식주의자라고 여겼습니다.[144][145][146][147][148][149] 살라미스의 에피파니우스는 이 집단이 오늘날 에비온 사람들의 복음으로 알려진 마태오 복음서를 수정하여 요한이 "꿀 케이크"나 "마나"를 읽기 위해 "로커스"를 먹는 곳을 바꿨다고 기록하고 있습니다.[150][151]

만대주의

시리즈의 일부
만대주의
예언자들
첨부자 이름
경전
사제들
기타 중요 인물
의식
의식주
실천
개체 및 기호
우주론
페스티발스
장소
기도
종교포털

세례자 요한, 또는 유하나 마 ṣ바나(고전 만다릭: ࡉࡅࡄࡀࡍࡀ ࡌࡀࡑࡁࡀࡍࡀ, 빛). 세례자 요한 ṣ바나)는 만대인들의 가장 위대한 예언자로 여겨집니다. 만대인들은 또한 그를 유하나바르 자카리아(사가랴의 아들 요한)라고 부릅니다.[152] 그는 긴자 라바와 만대안 요한계시록과 같은 그들의 종교 문헌에서 큰 역할을 합니다.[153] 만대인들은 그들이 요한의 원래 제자들로부터[154] 직접 전해졌다고 믿지만, 그들은 그들의 종교가 그들의 첫 예언자 아담까지 거슬러 올라가면서 요한으로부터 시작되었다고 믿지 않습니다.[44]: 3 만대주의에 따르면 요한은 훌륭한 스승이었고, 나소라에 사람이었으며, 신앙을 새롭게 한 사람이었습니다.[43]: 24 [155][156] 요한은 치유와 충만한 그노시스(만다)의 힘을 가진 빛(누라)과 진실(쿠슈타)의 전령사입니다.[157]: 48 만대인의 문헌은 초기 만대인들이 요한에게 매우 충성했고, 그를 고대 만대인/이스라엘인 전통의 예언적인 개혁가로 보았다는 것을 매우 분명하게 보여줍니다.[158]: 108 마크 리즈바르스키, 루돌프 마쿠흐, 에델 S 등의 학자들. 드로어, Jorunn J. Buckley, 그리고 ş리나시 귄뒤즈는 만다에인들이 요한의 원래 제자들과 역사적으로 관련이 있을 것이라고 믿습니다. 만대인들은 요한이 안하르라는 아내와 결혼하여 아이를 낳았다고 믿고 있습니다.[166][167]

만대성 요한계시록 18장, 21장, 32장에서 침례교 요한의 어머니로 에니시바이(엘리자베스)가 언급되어 있습니다.[168][152]

이슬람교

본문: 이슬람교의 세례자 요한

세례자 요한은 이슬람교에서 야 ḥ야 이븐 자카리야(아랍어: يحيى بن زكريا)로 알려져 예언자로서 존경을 받고 있습니다. 그는 이슬람교도들에 의해 신의 말씀에 대한 증인이자 예수의 도래를 예고하는 예언자였다고 여겨집니다.[170] 그의 아버지 제카리아도 이슬람 예언자였습니다. 이슬람 전통은 요한이 미라지의 밤에 두 번째 천국에서 예수와 함께 무함마드를 만났다고 주장합니다.[171] 요한의 이야기는 무슬림 난민들이 아비시니아로 이주하는 동안 아비시니아 왕에게도 전해졌습니다.[172] 코란에 따르면 요한은 하나님이 태어난 날과 죽은 날에 평화를 보내신 분이었습니다.[173]

코란어 언급

코란에서는 침례교 요한이 이 이름을 처음 받았다고 주장하지만(쿠란 19장 7~10절), ḥ안이라는 이름이 침례교 요한 앞에 여러 번 등장하기 때문에, 이 구절은 "야 ḥ야"가 "요 ḥ안"과 같은 이름이 아니라는 이슬람 학자들의 일치된 의견이나 요한의 기적적인 이름에 대한 성경의 설명을 언급하고 있습니다. 아버지 자카리아스의 혈통 중에 요한이라는 사람이 없었기 때문에, 그는 아버지의 이름을 따서 "자카리아스" (그리스어: χα ρία ςα ζ)라고 불릴 뻔했다고 설명했습니다.그 앞에 요안니스(Yoannes).[177]

하나님은 코란에서 세가랴가 아들의 탄생을 위해 계속 기도하는 내용을 자주 언급합니다. 신약성경에서 엘리자베스라고 언급된 스가랴의 아내는 불모지였기 때문에 아이를 낳는 것은 불가능해 보였습니다.[178] 제카리아(또는 자카리야)는 신으로부터 받은 선물로 "야 ḥ야" 또는 "요한"이라는 이름으로 아들을 받았는데, 이 이름은 이 아이만을 위해 특별히 선택된 이름입니다. 하나님은 스가랴의 기도에 따라 6개월 뒤에 태어난 요한과 예수가 이스라엘 [179]백성들에 의해 타락하고 상실된 하나님의 메시지를 새롭게 하도록 하셨습니다. 코란의 말처럼:

˹천사들이 ˺에게 고하였습니다. "오 자카리아! ˹의 아들이 태어난 것을 우리가 ˺에게 기쁜 소식을 전합니다. 그 아들의 이름은 요한이 될 것입니다. 그것은 우리가 전에는 아무에게도 주지 않았던 이름입니다.'
그는 "주여!"라고 궁금해 했습니다. 내 아내는 불모지이고, 내가 늙었는데 어찌 아들을 낳겠습니까?"
한 천사가 대답했습니다, "그렇게 될 거예요! 주님께서 말씀하시기를, 내가 전에 너를 창조한 것처럼, 네가 아무것도 아니었을 때에도, 나는 쉽다.'
자카리아는 "주여! 사인 좀 주세요." 그는 "당신의 사인은 건강함에도 불구하고 ˹가 3일 밤 동안 사람들과 대화할 수 없다는 것입니다."라고 대답했습니다.

— Surah Maryam 19:7-10

요한은 성경을 꼭 지키라고 권했고, 아직 어린 시절 하나님으로부터 지혜를 받았습니다.[180] 그는 순수하고 독실했으며 하나님 앞에서 잘 걸었습니다. 그는 부모님께 순종적이었고 거만하거나 반항적이지 않았습니다. 요한의 경전 읽기와 이해는 어린 시절에 당대 최고의 학자들의 그것조차 뛰어넘었습니다.[178] 무슬림 출정설은 예수가 열두 제자들과 함께 요한을 내보냈으며,[181] 요한은 예수가 자신의 제자들을 부르기 전에 그 메시지를 설교했다고 서술합니다.[179] 코란은 다음과 같이 말합니다.

˹후에 ˺ "오 존! 경전을 굳게 지키십시오." 그리고 우리는 그가 아직 어린 ˺일 때 그에게 지혜를 주었습니다. 그가 아직 ˹일 때,

— Surah Maryam 19:12

요한은 모든 죄악에 대한 대담한 비난으로 하나님으로부터 높이 평가받은 [182]고전적인 예언자였습니다. 또한 코란에서는 요한의 온화한 경건함과 사랑, 삶에 대한 겸손한 태도에 대해 언급하고 있는데, 이는 요한에게 생명의 순수성을 부여한 것입니다.

우리의 순수함과 동정심 뿐만 아니라 그리고 그는 하나님을 두려워했고,
그의 부모님께 친절하게 대했습니다. 그는 거만하지도 않고 순종적이지도 않았습니다.
그가 태어난 날과 그가 죽은 날과 그가 살아나는 날에 그에게 평화가 깃들기를!

— Surah Maryam 19:13-15

요한은 이슬람 신비주의뿐만 아니라 수피즘에서도 높은 존경을 받고 있는데, 이는 주로 코란의 요한의 정조와 친절에 대한 묘사 때문입니다.[183] 수피스는 코란에 나오는 요한의 구절에 대한 해설을 자주 적용했는데, 주로 요한이 젊은 시절에 얻은 "지혜"라는 하나님이 주신 선물과 예수와의 유사점에 관한 것이었습니다. 코란에서 요한과 예수를 묘사하는 데 사용된 몇몇 구절은 사실상 동일하지만 표현되는 방식은 다릅니다.[184]

드루즈 뷰

드루즈의 전통은 몇몇 "멘토"와 "예언자"를 기리고, 세례자 요한은 예언자로 기립니다.[185] 드루즈는 세례자 요한을 숭배하며 드루즈교의 중심 인물로 여겨집니다.[186] 드루즈는 일부 기독교인들과 마찬가지로 엘리야(알 키드르)가 환생과 영혼의 이동을 믿기 때문에 침례교의 요한으로 돌아온 것으로 믿고 있습니다.[186][187][188]

바하 ʼ리 견해

바하 ʼ 신앙은 요한이 다른 모든 예언자들과 마찬가지로 하나님의 지식을 심어주고, 세상 사람들 사이의 통합을 촉진하고, 사람들에게 올바른 삶의 방식을 보여주기 위해 보내진 하나님의 예언자였다고 생각합니다. 바하 ʼ 신앙의 창시자인 바하울라(Bahá'u'lláh)의 글에는 침례교인 요한을 언급한 수많은 인용문이 있습니다. 바하 ʼ리스는 그를 덜 예언자로 여깁니다. 바하올라는 자신의 전신인 바브가 세례자 요한의 영적 귀환이라고 주장했습니다. 교황 비오 9세에게 보낸 편지에서 바하올라는 다음과 같이 썼습니다.

아들을 따르는 자들이여! 우리는 다시 한번 요한을 여러분에게 보냈습니다. 그리고 그는 바얀 강 광야에서 부르짖었습니다. 세상의 백성들이여! 눈을 깨끗이! 약속된 것을 보고 그에게 도달할 수 있는 날이 가까이 다가왔습니다! 복음을 따르는 자들이여! 길을 준비하세요! 영광스러운 주님이 오신 날이 다가왔습니다! 왕국에 들어갈 준비를 하세요. 그래서 새벽을 깨게 하시는 하나님께서 그것을 안수해 주셨습니다.[190]

요한은 예수님을 위해 예언하고 길을 준비하는 구체적인 역할을 했다고 여겨집니다. 바하올라는 자신에게서 '돌려버린' 사람들을 비난하면서, 그들을 침례교 요한을 따르는 사람들과 비교했습니다. 그는 성령이 누구신지(예수)에게 항의하며 이렇게 말했습니다. '요한의 분배가 아직 끝나지 않았는데, 당신은 어디로 왔습니까?'" 바하올라는 바바가 요한과 같은 역할을 했다고 믿었습니다. 이와 같이, 바하올라는 바바를 '나의 선구자'라고 부르고, 그 선구자는 기독교인들이 세례자 요한을 위해 예약하는 호칭입니다.[191] 그러나 바하 ʼ인들은 바브를 더 위대한 예언자(신의 계시)로 여기며 따라서 세례자 요한보다 훨씬 더 큰 위치를 차지하고 있습니다.

장학금

1454년 지오반니 디 파올로에 의해 사막으로 출발한 세례자 요한.

세례자 요한과 나사렛 예수의 관계를 연구하는 학자들은 각자의 접근 방식의 차이에 대해 언급했습니다.

제임스 F. 맥그래스(McGrath)는 "20세기 전반에 만다이인들은 세례자 요한에 대한 그들의 높은 견해가 그들이 제자들의 후손이라는 것을 의미할 수 있다고 생각하는 신약 학자들로부터 상당한 관심을 받았습니다. 많은 역사학자들은 나사렛 예수가 이탈하기 전 침례교 요한의 제자였다고 생각하고 있으며, 저도 동의합니다."[192]

L. 마이클 화이트는 침례교 신자 요한을 "주님의 순결한 길을 가기 위해 유대인의 신앙심으로 돌아가라고 요구했던 사람"으로 생각해야 한다고 말합니다. 하나님께 옳은 말씀을 드리는 것은 [...] 그리고 하나님 앞에 세례를 드리는 것은 전형적인 유대인 방식으로 삶의 재헌성이나 정화의 표시로 요구하는 것 같습니다."[193]

존 도미닉 크로산은 침례교의 요한을 종말론적 종말론자로 보고 있습니다. 그의 메시지는 "하느님은, 아주 조만간, 곧, 어떤 순간에도, 일종의 종말론적 소모 속에서 이 세상의 악을 근절하기 위해 내려올 것입니다.."[193]예수님이 요한을 이 땅에서 태어난 사람 중에 가장 위대하지만 하나님 나라에서 가장 작은 사람이 요한보다 더 위대하다고 말씀하시는 것은[193] 예수님이 하나님과 하나님 나라에 대한 자신의 비전을 요한에게서 빼앗은 것으로부터 바꾸고 있다는 것을 의미합니다. 크로산에게 예수는 윤리적 종말론자로서 "하나님이 우리에게 요구하시는 것이지 우리에게 요구하는 것이 아니다"라고 보는 사람입니다.[193]

O.F.M.Cap의 Michael H. Crosby는 "침례자 요한이 예수님의 제자가 되었다는 것을 보여주는 성경적 증거는 없다"고 말합니다. 그는 메시아가 무엇이어야 하는지에 대한 요한의 개념이 예수가 자신을 제시하는 방식과 대조적이라고 생각하고, 예수의 제자가 되는 것을 막았습니다. 크로스비는 "편견되지 않은 독서는 우리에게 개혁적인 유대인으로서 세례자 요한의 모습을 남긴다. 그는 신앙인이 되기를 간절히 원했을지도 모르지만 예수의 메시아성에 대해 확신을 가질 수 없었다."[194]고 말합니다. 크로스비는 다른 사람들이 예수를 따르도록 격려하는 데 있어 요한의 '전서'로서의 효과는 매우 미미하다고 생각합니다. 성경에는 예수님의 제자가 된 그의 제자 중 단 두 명만이 기록되어 있기 때문입니다.

칸디다 모스 교수는 요한과 예수가 "고대 종교 시장에서 사실상의 경쟁자"가 된다고 언급했습니다. 요한은 예수님께 세례를 드리고도 예수님을 따르지 않고 별도의 사역을 유지했습니다. 요한이 죽은 후, 예수의 추종자들은 "예수가 실제로 죽은 자들로부터 길러진 요한이라는 지배적인 생각에 맞서서" 처형된 예언자와 그를 구별해야 했습니다. 모스는 또한 예수가 세례자 요한이라고 믿는 제자들이 있는 마태오 16년의 사건을 언급하기도 합니다.[195]

로버트 L. 데핀보우 목사는 요한이 제자 두 명을 보내 예수에게 자신이 메시아인지 묻거나, 예수가 군중과 함께 있을 때 예수에게 메시지를 전달했기 때문에 다른 한 명을 공개적으로 이의를 제기할 필요가 있는지 묻기 위해 보낸 것으로 보고 있습니다. 데핀보우는 요한이 이전에 "메시아가 불을 가지고 올 것이다"라고 경고했듯이 예수가 제시했던 것보다 더 극적인 방법으로 하나님 나라의 취임을 찾고 있었을 수 있다고 제안합니다." 예수님은 자신의 기적적인 작품과 가르침을 나타내면서 대답하셨다: "눈먼 사람은 눈을 보고, 어설픈 걸음걸이를 하고, 나병에 걸린 사람은 치료받고, 귀 먼 사람은 듣고, 죽은 사람은 키우고, 좋은 소식은 가난한 사람에게 전합니다."[196][197]

해럴드 W. Attridge는 John이 종말론적 설교자였다는 Crossan의 의견에 동의합니다. 애트리지 교수는 대부분의 현대 학자들이 요한을 예수의 "전설"로 생각하는 것을 초기 교회가 이 둘의 관계를 설명하는 데 도움을 주기 위해 개발한 건축물로 볼 것이라고 말합니다. "초기 교회에 있어서는 침례교인 요한보다 더 우월한 예수님이 예수님으로부터 세례를 받으셨기 때문에 예수님에게 일종의 종속, 일종의 제자 관계를 선포했다고 하는 것은 당혹스러운 일이었을 것입니다."[193]

바바라 티링(Barbara Thiering)은 사해문서의 연대에 의문을 제기하고, 정의의 스승(Essenes의 지도자)이 다가오는 불타는 심판을 설파하고, "도끼는 나무의 뿌리에 놓여 있고, 사람들은 "독사"라고 불리며, 세례를 행하고 유대의 황야에서 살았습니다. 이러한 이유들로 인하여, 그녀는 의리의 스승이 세례자 요한이었을 가능성이 높다고 믿고 있습니다.[198]

미술로

동방 정교회의 우상 세례 요한 – 사막의 천사 (스트로가노프 학교, 1620년대) 트레티아코프 갤러리, 모스크바

초기 기독교 미술

성 요한의 가장 초기 묘사는 초기 기독교 예술에서 자주 묘사되는 그리스도의 삶의 가장 초기 장면 중 [19]하나인 그리스도의 세례에서 발견되며, 요한의 키가 크고, 날씬하고, 심지어 수척하고, 수염이 난 모습은 이미 5세기에 확립되었습니다. 사도들이 일반적으로 소박한 고전적인 머리 모양을 하고 있는 초기 기독교 시대부터 그와 예수만이 일관되게 긴 머리 모양을 하고 있습니다. 사실 예수보다 요한이 더 일관되게 묘사되어 있습니다.[citation needed]

비잔티움과 동방 정교회 예술

비잔티움과 그 후 동방정교회 예술에서 세례자 요한과 성모 마리아는 종종 예수의 양쪽을 나란히 합니다. 데세시스의 구성은 오늘날까지 계속되고 있는 것처럼 모든 동방 정교회에 포함되게 되었습니다. 여기서 요한과 테오토코스("신의 주인" 메리)는 그리스도 판토크라테스 옆에 서서 인류를 위해 개입합니다.

동방정교회의 우상에서 그는 종종 천사의 날개를 가지고 있는데, 마크 1장 2절에서[199] 그를 전령사라고 묘사하고 있기 때문입니다.[19][200]

서양미술

주님의 세례를 보여주는 가장 초기의 그림들은 성 요한이 낙타털을 쓰고, 지팡이와 두루마리가 새겨진, 또는 양고기가 그려진 책이나 접시를 들고 있는 것을 보여줍니다.[19]

침례교 신자는 종종 그에게 바쳐진 교회들을 위해 만들어진 제단 뒤에 나타나는데, 그 곳에서 그 기증자의 이름이 지어지거나 다른 후원자들이 관련되어 있었습니다. 세례자 요한은 피렌체의 수호성인으로 종종 그 도시의 예술에 묘사되었고,[201] 또한 그에게 매우 자주 바치는 침례교에도 자주 등장합니다.[202] 세례자 성 요한을 묘사한 주요 작품들은 피렌체의 세례당에서 찾아볼 수 있는데, 이 중에는 도마 위의 모자이크, 안드레아 피사노의 청동 문, 그리고 현재 두오모 성당에 있는 거대한 은제 제단[203] 등이 있습니다.

바르톨로메 에스테반 무리요의 '조개를 든 성스러운 아이들'에서 그리스도와 함께 세례자 요한(오른쪽).

그의 생애에서 나온 많은 서사 장면들은 종종 요한에게 바쳐진 제단 뒤의 프레델라와 다른 설정들, 특히 산타 크로체 교회의 페루치 성당을[204] 위한 조토의 프레스코 벽화들에서 안드레아 델 사르토의 가장 큰 작품인 키오스트로 델로 스칼조에 있는 그리사유 프레스코의 큰 시리즈에서 자주 보여졌습니다. 그리고 도메니코 기를란다이오가 피렌체에 있는 토르나부오니 성당에 프레스코화한 '라이프'. 프라토 대성당에는 필리포 리피의 또 다른 중요한 프레스코 사이클이 있습니다. 대표적인 장면들이 있습니다.[205] 스가랴에게 보내는 계시록, 요한의 탄생, 그의 아버지가 지은 이름, 방문, 요한이 광야로 떠나는 것, 광야에서 설교하는 것, 그리스도의 세례, 헤롯 앞에 선 요한, 헤롯의 의붓딸의 춤, 살로메와 그의 참수와 헤로디아스 살로메의 딸이 그의 머리를 접시에 담고 있습니다.[206][207]

예수탄생과는 달리 비교적 부유한 국내 인테리어를 보여줄 수 있었던 그의 탄생은 중세 후기에 주제로 점점 인기를 끌었는데,[202] 토리노-밀란 시간대의 얀 반 에이크와 토르나부오니 성당의 기를란다이오의 작품이 가장 잘 알려져 있습니다. 교회의 축제일인 그의 처형 장면은 종종 보여졌고, 15세기경에는 살로메의 춤과 같은 장면들이 인기를 끌었고, 때로는 이스라헬 판 메케넴의 판화처럼 성자의 순교만큼 현대적인 드레스를 입은 헤롯의 궁정의 삶을 보여주는 것에 작가의 관심이 분명히 있습니다.[208] 처형은 보통 검객이 맡았는데 요한은 기도하며 무릎을 꿇고 살로메는 빈 접시를 들고 종종 옆에 서 있었고 헤롯과 헤로디아는 뒤로 보이는 건물을 절개하여 테이블에 앉았습니다.

남네덜란드, 1430년 오크 플레이트의 세례자 성 요한의 머리

접시 위에 존의 머리를 새긴 살로메도 똑같이 여성의 힘 그룹의 주제가 되었습니다. 화려하지만 위험한 여성(딜릴라, 주디스 등)의 이미지를 위한 북부 르네상스 패션입니다.[209] 그것은 종종 루카스 크라나흐 장로에 의해 그려졌고 리틀 마스터즈에 의해 새겨졌습니다. 살로메가 머리를 테이블로 가져왔을 때 헤롯은 역겨움은 아니더라도 놀란 것처럼 보일 수 있지만, 헤롯디아는 대개 그렇지 않습니다. 이 이미지들은 바로크 시대에도 인기가 있었고, 카를로 돌시는 적어도 세 가지 버전을 그렸습니다. 풍경을 배경으로 한 요한 설교는 네덜란드 미술에서 피테르 브뢰헬과 그의 후계자들로부터 인기 있는 주제였습니다.[210] 잘려나간 머리의 고립된 모티프는 종종 조각에 자주 등장하는 이미지로,[211] 중세 후기부터 디스코의 요안네스(라틴어로 "접시 위의 요한")로 알려져 있습니다.

어린 시절 (나이가 다양한) 그는 성가족,[212] 그리스도의 선물, 성모 마리아의 결혼과 성 친족과 같은 그리스도의 삶의 가족 장면에서 때때로 보여집니다. 그리스도의 세례에서 그의 참석은 의무였습니다.[213] 레오나르도 다 빈치의 두 가지 버전의 바위의 처녀는 존을 포함한 마돈나와 차일드에 대한 변형을 위한 르네상스 패션을 확립하는 데 영향을 미쳤습니다. 특히 라파엘은 그의 가장 잘 알려진 작품들 중 하나인 알바 마돈나, 라 벨 자르디니에르, 가르바 마돈나, 마돈나 델라 세지올라, 그리고 마돈나 델 임파나타와 같은 주제의 많은 작품들을 그렸습니다.

존은 또한 종종 청소년기 또는 성인으로서 보여졌으며, 보통 그의 독특한 드레스를 이미 입고 길고 가는 나무[200] 십자가를 지고 있었습니다. 레오나르도의 영향을 받은 또 다른 주제인 낙타 가죽 드레스와 함께 모호하게 구성된 그의 작품은 라파엘, 티티안, 귀도 레니에 의해 개발되었습니다. 종종 그는 어린 양을 동반하는데, 특히 네덜란드 초기의 많은 그림에서 그는 평범한 옷을 입었기 때문에 이러한 특성을 필요로 했고, 낙타 가죽 위에 빨간색 로브를 입었습니다.[200] 카라바조는 존을 묘사한 특히 많은 수의 작품들을 그렸는데, 적어도 다섯 명의 나체의 젊은이들로부터, 그의 죽음에 대한 후기 작품들인 몰타에서의 위대한 처형과, 그의 머리를 쓴 두 명의 솜브레 살로메, 마드리드에서의 한 명, 그리고 런던에서의 한 명까지 그렸습니다.

성 요한(오른쪽): John Everett Millais, 1849–50

침례교의 수장으로 추정되는 인물 중 한 명을 보유하고 있는 아미앵 대성당은 16세기부터 시작된 폴리크롬 부조의 전기적 순서를 가지고 있습니다. 여기에는 성자의 유해를 처형하고 처분하는 것이 포함되는데, 전설에 따르면 4세기에 사도 율리우스의 치세 때 순례를 막기 위해 불태워졌다고 합니다.[211]

라파엘 전파 이전의 주목할 만한 묘사는 존 에버렛 밀레의 "부모의 집에 있는 그리스도"입니다. 여기서 침례교인은 어린아이로 동물 가죽으로 된 허리띠를 두르고 물 한 그릇을 들고 서둘러 요셉의 목수 가게로 들어가 마리아, 요셉, 마리아의 어머니 앤과 함께 예수님의 상처 입은 손을 달래는 모습을 보여줍니다. 19세기 말, 예술적 관심은 구스타브 모로, 푸비스 드 샤반느(National Gallery, 런던)와 같은 상징주의 화가들과 함께 상당한 부활을 누렸습니다.[214] 오스카 와일드의 연극 살로메는 오브리 비어들리에 의해 삽화가 그려졌고, 그의 가장 기억에 남는 이미지들 중 일부를 탄생시켰습니다.

시에서

이탈리아 르네상스 시대의 시인 루크레치아 토르나부오니는 그녀가 시를 쓴 성경 인물 중 한 명으로 세례자 요한을 선택했습니다.[215]

T.S.의 "The Love Song of J. Alfred Pruprock"에서도 그를 언급하고 있습니다. 12번 스탠자에서 엘리엇.

음악으로

  • 귀도 다레초 (991/992 – 1033년 이후) 이탈리아 베네딕토회 수도승이 세례자 성 요한에게 보내는 찬송가를 바탕으로 표준 음악 무대를 만들었습니다. Ut Queant Laxis로 시작하는 찬송가는 Ut(나중에 도로 바뀜), Re, Mi, Fa, Sol, La, Si, 각 행의 첫 음절을 사용합니다. 이 교육은 또한 solmization 음절이라고도 알려져 있습니다.
  • 영국 튜더 작곡가 올랜도 기븐스의 '이것이 요한의 기록입니다'는 독창, 합창, 오르간 또는 비올 반주를 위한 요한 복음서의 잘 알려진 부분입니다.
  • 개혁가 마르틴 루터는 세례자에 대한 성경적 설명에 근거한 찬송가를 썼는데, 이 찬송가는 요한 세바스티안 바흐가 6월 24일 축일을 위한 칸타타, 예수 헤르줌 요르단캄, BWV 7(1724)에 근거한 것입니다.
  • S. 조반니 바티스타 [악보] (침례교 성 요한)은 알레산드로 스트라델라의 1676년 웅변곡입니다.
  • 유명한 재림 찬송가 '요르단 강둑에서 침례교인의 외침'은 찰스 코핀에 의해 쓰여졌습니다.[216]
  • 세례자 요한, 바리톤은 1905년 드레스덴에서 초연된 리차드 스트라우스의 오페라 살로메에 등장하는 인물입니다. 이 글은 헤드비그 라흐만이 독일어로 번역한 오스카 와일드의 프랑스 연극에서 나온 것입니다.[217]
  • 대중음악에서 밥 딜런은 1965년 앨범 '하이웨이 61 Revisited'의 두 번째 트랙인 '톰스톤 블루스'에서 세례자 요한에게 4개의 대사를 헌정합니다. 그는 "도둑을 고문한 세례자 요한/그의 영웅을 올려다보며" "위대한 영웅을 말해주되, 간단히 말해주시오/내가 병에 걸릴 구멍이 있나요?"[218]라고 노래합니다.
  • 1971년 앨범 뉴욕 시(You're a Woman)에 수록된 알 쿠퍼의 '침례자 요한'(John the Baptist, 성 요한)은 침례자 요한에 관한 내용입니다. 같은 해, 이 곡은 Blood, Sweat & Tears 4의 앨범 Blood, Sweat & Tears에 수록되었습니다.
  • 마크 프라이의 1972년 앨범 'Dreaming with Alice'는 세례자 요한의 참수에 대한 이야기를 다시 들려주는 여러 구절을 앨범 전체에 걸쳐 특징으로 하고 있습니다.
  • 그의 앨범 "Fear Fun"의 마지막 곡인 "Everyman Needs a Companion"에서, 존 미스티 신부는 침례교인 요한과 나사렛 예수 사이의 우정에 대해 노래합니다: "침례교인 요한은 예수 그리스도를 데려갔습니다/ 금요일 밤 강으로 내려갔습니다/그들은 두 명의 소년처럼/잃을 것이 없이/너무 무서워서 시도할 수 없었습니다."[219]
  • 세례자 요한은 2009년 미국 헤비메탈 밴드 옴(Om)의 곡 "명상은 죽음의 실천"에서 언급되었습니다.[220] 이뿐만 아니라, 세례자 요한은 옴의 2012년 앨범 Advaitic Songs의 커버 아트에 묘사되어 있습니다.

영화와 텔레비전에서

세례자 요한은 예수님의 삶을 각색한 여러 스크린에 출연했습니다. 존을 연기한 배우로는 제임스 D가 있습니다. 앵슬리 인 더 머저에서 십자가 (1912), 나이젤 드 브룰리에 인 살로메 (1923), 알란 바델 인 살로메 (1953), 로버트 라이언 인 킹즈 (1961),[221] 마리오 소크레이트 인 복음서 (성경). Matthew (1964),[222] Charlton Heston in The Greatest Story Ever Told (1965),[223] David Haskell in Godspell (1973),[224] Michael York in Jesus of Nazareth (1977), Eli Cohen in Jesus (1979),[225] Andre Gregory in The Last Temptation of Christ (1988),[226] Christopher Routh in Mary, Mother of Jesus (1999), David O'Hara in Jesus (1999), 요한 복음서의 스콧 핸디(2003), 유다의 에이단 맥아들(2004), 하나님의 아들의 다니엘 퍼시벌(2014), 예수를 죽이는 아빈 갈레야(2015), '선택된 자'의 데이비드 아미토(2019~2022).[227]

1963년 인도 말라얄람어 영화인 스냅카 요한난(침례자 요한)은 성녀의 삶을 묘사합니다. 세례자 요한과 그의 죽음은 살로메, 헤롯 안티파스, 헤롯디아스의 손에 넘어갔습니다.[228][229]

기념

분파제

세례자 성 요한과 선행자와 관련된 기독교 축제는 다양한 교파에 의해 다양한 날에 기념되며 예수의 세례와 관련하여 그의 개념, 탄생, 죽음에 바칩니다. 동방 교회에는 그의 머리를 발견하는 축제일(첫 번째, 두 번째, 세 번째 발견)과 그의 부모인 엘리자베스와 제카리아를 위한 축제일이 있습니다. 러시아 정교회에서는 몰타에서 가치나로 선조의 오른손을 옮기는 축제일이 있습니다.[note 2]

하지와의 연관성

성 요한의 축일은 북반구에서는 한여름이라고도 불리는 하지와 매우 일치합니다. 기독교의 성일은 6월 24일로 정해져 있습니다; 그러나 대부분의 나라에서 축제는 대부분 성 요한의 전날 밤에 열립니다. "영국에서는 '성 요한의 조수'가 한여름 축제와 결합되어 있습니다. 하지의 날짜 대신 6월 24일을 선택했습니다. 침례교인 자신이 '그는 늘어야 하지만 나는 줄어들어야 한다'(요 3:30)는 말씀 때문일 것입니다. 요한은 당연히 예수님을 가리켰습니다. 요한의 날은 해가 지기 시작하는 때에 오는 것입니다..."[230]

수호성인 및 지역축제

주 카테고리: 성 요한의 날

중동

아인 케렘에 있는 그의 전통적인 생가에 있는 가톨릭 교회

세례자 성 요한의 참수는 요르단 중부 마차에루스에서 진행된 것으로 알려졌습니다.[231][232][233]

유럽

나무 조각상. 피에트로 파올로 아초파디, 1845년, 셰키야.

스페인에서 성 요한은 그라나다에서 알한사라 축제가 열리는 동안 숭배되었고, 가젤루가트세에서도[234] 숭배되었습니다.

영국에서 성 요한은 콘월의 펜잔스의 후원자입니다. 스코틀랜드에서, 그는 세인트로 알려져 있던 퍼스의 수호성인입니다. 퍼스의 존 타운. 이 도시의 주요 교회는 여전히 중세의 성 커크 성당입니다. 세례자 존과 그 도시의 프로 축구 클럽은 St Johnstone F.C.라고 불립니다.

또한 6월 23일 밤부터 24일까지 성 요한은 포르투갈에서 두 번째로 큰 도시인 포르투의 수호성인으로 기념됩니다. 2004년 6월 가디언지의 기사는 "포르투의 페스타 데 상 주앙은 유럽에서 가장 생동감 있는 거리 축제 중 하나이지만 해외에서는 상대적으로 알려지지 않았다"[235]고 언급했습니다.

원래 성 요한 병원 기사단의 수호성인이었던 그는 예루살렘, 몰타, 피렌체, 체세나, 토리노, 제노바의 기사단과 몰타 전체의 수호성인으로서 6월 24일에 가까운 일요일에 그를 기억하는 제우키야와 고조의 수호성인입니다.[citation needed]

아메리카 대륙

세례자 성 요한은 푸에르토리코 연방과 그 수도인 산후안의 수호성인입니다. 1521년, 이 섬은 "산 후안 바우티스타 데 푸에르토리코"라는 정식 이름을 갖게 되었는데, 이는 크리스토퍼 콜럼버스가 원래 이 섬에 이름을 붙인 것과 같은 공식적인 이름을 가진 마을의 이름을 따서 붙여졌습니다. "산 후안 바우티스타"와 "푸에르토리코"라는 이름은 결국 도시와 섬을 모두 지칭하는 데 사용되었고, 대부분의 주민들은 지도상의 오류로 인해 용어의 역전을 초래했습니다. 1746년에 이 도시의 이름은 푸에르토리코("Puerto Rico")가 되었고, 섬 이름은 산후안 바우티스타("San Juan Bautista")가 되었습니다. 푸에르토리코의 공식적인 모토는 성자 요안니스 에스트 노멘 아이우스를 언급하기도 합니다.[236][citation needed]

그는 또한 프랑스령 캐나다와 뉴펀들랜드의 수호성인입니다. 캐나다의 도시 세인트. 뉴펀들랜드의 존스 (1497), 뉴브런즈윅의 세인트 존 (1604), 퀘벡의 세인트 장쉬르 리슐리외 (1665)는 모두 그를 기리기 위해 이름 지어졌습니다. 그의 축제일인 6월 24일은 퀘벡에서 공식적으로 Fet Nationale du Quebec로 기념되고 이전에는 Newfoundland에서 발견의 날로 기념되었습니다.[237]

그는 또한 미국 사우스 캐롤라이나 전체를 포괄하는 로마 가톨릭 찰스턴 교구의 후원자이기도 합니다.[238]

동남아

방강가스의 칼람바, 라구나, 칼룸핏, 불라칸, 발라얀, 리안, 시포코트와 산페르난도, 카마린 수르, 다에, 카마린 노르테 산후안, 메트로 마닐라, 타부엘란, 세부, 히메네스, 미사미스 옥시덴탈과 타이타이 리잘에서 가장 오래된 곳들은 필리핀에서 존을 마을이나 도시 후원자로 존경하는 여러 곳들 중 하나입니다. 그를 기리는 많은 필리핀의 야수들의 일반적인 관습은 목욕과 존의 상징적인 행위를 기념하는 사람들의 거주입니다. 그 풍습은 송크란, 홀리와 형태가 비슷하고, 극심한 열대 더위로부터 장난스러운 휴식의 역할을 합니다. 마닐라에 있는 퀴아포 교회는 그것이 봉안하고 있는 검은 나자레로 유명하지만, 실제로 성 요한에게 바쳐지고 있습니다.[citation needed]

질서와 사회

침례교는 침례교 신자 요한을 추모하기 위해 여러 종교 교단에 붙여진 이름입니다.

세례자 요한은 성 요한 기사단의 이름을 내건 후원자입니다.[239]

세례자 요한은 복음 전도자 요한과 함께 프리메이슨 형제회에서 수호성인으로 주장되고 있습니다.[240]

참고 항목

더보기

  • 만대안 책 요한, 2020년 출간, 찰스 G 편집, 완전한 오픈 액세스 번역. 헤벌과 제임스 F. 맥그래스
  • Bellarmine, Robert (1902). "Third Sunday: John the Baptist" . Sermons from the Latins. Benziger Brothers.
  • Friedrich Justus Knecht (1910). "John the Baptist, the Precursor of Christ" . A Practical Commentary on Holy Scripture. B. Herder.
  • Souvay, Charles Léon (1910). "St. John the Baptist" . In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. Vol. 8. New York: Robert Appleton Company.

메모들

  1. ^ 그리스어: ἰ ωάννης ὁ βα πτιστής, 번역. 요안 ē 호 침례교 ḗ 또는 ἰ βα πτίζων, 요안 ē 호 침례교 ος 또는 ἰ ωάννης ὁ πρόδρο μ ē, 요안 ܝܘܿܚܲܢܵܢ ܡܲܥܡܕ݂ܵܢܵܐ 호 프로드로모스, 고전 시리아어: ωάννης ὁ, 로마자 표기: 요 ḥ나난마 ʿ ḏ나; 히브리어: יוחנן המטביל, 로마자: Yohənān ha-Mətbīl; Latin: 요안네스 바프티스타, 콥트어: ⲓⲱⲁⲛⲛⲏⲥ ⲡⲓⲡⲣⲟⲇⲣⲟⲙⲟⲥ어 또는 ⲓⲱ̅ⲁ ⲡⲓⲣϥϯⲱⲙⲥ어, 아랍어: يوحنا المعمدان어, 고전 만다어: ࡉࡅࡄࡀࡍࡀ ࡌࡀࡑࡁࡀࡍࡀ어, 로마자: 아이유하나 마 ṣ바나. "요한"이라는 이름은 "YHWH는 은혜롭다"[17]는 뜻의 히브리어 "요카난"의 프랑스어, 라틴어, 그리스어를 통해 성공회화된 형태입니다.[18]
  2. ^ 이 기사의 자세한 내용은 "종교적 견해: "기독교"는 "가톨릭 교회"와 "동방 기독교" 하에서 행해졌습니다.

참고문헌

인용

  1. ^ 누가복음 1장 36절은 요한이 예수보다 약 6개월 먼저 태어났음을 나타내고 있는데, 예수의 출생은 "침례자 요한"인 L. 모리스의 서기 4년 이전보다 더 늦어질 수 없습니다. Geoffrey W Bromiley, the International Standard Bible Encyclopedia, Revised (Wm. B. Eerdmans, 1938–1958), 1108.
  2. ^ Metzger, Bruce Manning (1993). The Oxford Companion to the Bible. Oxford University Press. p. 283. ISBN 9780199743919. Herod beheaded John at Machaerus in 31 or 32 AD.
  3. ^ Metzger (2004). The Oxford Guide to People & Places of the Bible. Oxford University Press. p. 103. ISBN 9780195176100. Archived from the original on 26 October 2023. Retrieved 14 November 2020. Herod beheaded John at Machaerus in 31 or 32 AD.
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  146. ^ 야고보 타보르, 예수왕조 134쪽과 각주. 134쪽 – "그리스 신약성서 복음서에는 요한의 식사가 "광대와 야생 꿀"로 구성되어 있다고 나와 있지만, 고대 히브리어판 마태오는 "광대"가 그리스어로 "광대"와 관련된 히브리어 단어인 사막 식물로 만들어진 어떤 종류의 케이크를 의미하는 단어인 "광대"의 실수라고 주장합니다. 고대 이스라엘 사람들이 모세 때 사막에서 먹던 '만나'와 유사합니다. (레프 9) 예수님은 요한을 '먹지도 마시지도 않고', '빵도 먹지도 와인도 마시지도 않는다'고 설명합니다. 이런 말은 엄격하게 채식을 하고, 곡물에서 가공해야 하므로 빵조차 피하고, 술을 모두 불태우는 사람의 생활 방식을 나타냅니다.(ref 10) 자연적으로 자라는 것만 먹는다는 생각입니다.(ref 11) 문명의 모든 세련됨을 피하는 방법이었습니다."
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  150. ^ 타보르 (2006) 예수 왕조 334쪽 (주 9) – "4세기 작가 에피파니우스가 인용한 에비온 사람들의 복음서. 메뚜기를 뜻하는 그리스어는 그리스어로 "꿀 케이크"를 뜻하는 그리스어와 매우 유사한데, 이는 모세 시대(출애굽기 16:32)에 이스라엘 사람들이 사막에서 먹었던 "마나"에 쓰이는 말입니다. 335(주 11) – "유월절에도 세례자 요한을 '나무의 뿌리와 열매'를 먹고 사는 것으로 묘사하고 빵을 절대 만지지 말라고 주장하는 오래된 러시아판 요세푸스 고대 유물이 있습니다."
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원천

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  • Taylor, Joan E. (1997) 몰입자: 제2성전 유대교의 세례자 요한. 그랜드 래피드: 에데르만스. ISBN 0-8028-4236-4
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  • Webb, Robert L. (1991) 세례자이자 예언자인 John: 사회사적 연구. Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-59752-986-0 (초판 Sheffield: JSOT Press, 1991)

아이코노그래피

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이슬람적 견해

  • Rippin, A. "Yahya b. Zakariya". In P.J. Bearman; Th. Bianquis; C.E. Bosworth; E. van Donzel; W.P. Heinrichs (eds.). Encyclopaedia of Islam Online. Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912.
  • J.C.L 깁슨, 무슬림 저술의 세례자 요한, MW, xlv (1955), 334–345

코란의 구절

외부 링크