존 13

John 13
존 13
14장 →
Opening of John XIII with 2-line initial. John 13-18 are written with verses alternating red and blue (NYPL b12455533-426810).tif
요한 13세(John XIII)를 2행 이니셜로 열고, 빨간색과 파란색이 번갈아 가며 구절을 써서 쓴다. 13세기 비블리오테카 스와니아나
책요한복음
카테고리복음서
기독교 성경 부분신약성서
기독교 부분의 질서4

요한복음 13장은 기독교 성경의 신약성서에 나오는 요한복음 13장이다. 요한복음의 "반쪽" 또는 "닫히는 부분"[2]은 이 장에서 시작된다. 로 예수 그리스도의 십자가형을 당하기 전에 행사의 마지막 밤에 존의 기록을 시작하는 19세기 성서의 해설자 매클래런이"신약 성서의 가장 신성한 부분"[1]"성령 신약 성서의 Holies의", 그의 제자들 예수의 사랑, 세탁물의 서비스에서 입증된을 강조한 것을 요구하고 있다.ir 발과 같은 방법으로 서로 사랑한다는 그의 [3]계명은 이 장을 담고 있는 책의 저자는 익명이지만 초기 기독교 전통은 한결같이 요한복음을 작곡했다고 단언했다.[4]

텍스트

원문은 코인 그리스어로 쓰여졌다. 이 장은 38절로 나뉜다.

문자증인

그리스어로 이 장의 본문을 수록한 일부 초기 필사본은 다음과 같다.[5]

콥트어(Coptic language)의 이 장을 담고 있는 고대의 필사본은 다음과 같다.

장소

이 장에 기록된 모든 사건들과 요한 17세까지의 이후의 장들은 예루살렘에서 일어났다. 정확한 위치는 명시되지 않았지만, 요한복음 18장 1절은 그 후 "예수께서 제자들과 함께 떠나 키드론 계곡을 건너셨다"고 명시하고 있다.

구약성경 참고 문헌

제1절 : 약속시간

요한복음 13장 1-10절: 예수님, 12장과 함께 윗방에서 제자들의 발을 씻기고 있는 유월절 잔치의 파르타케스(1846~1917)가 윌리엄 홀(1846~1917)에 의해 제자들의 발을 씻는다. G. Eric과 Edith Matson 사진 모음입니다.
[유월절의 잔치] 전에, 예수께서 이 세상에서 떠나야 할 때가 왔다는 것을 아시고, 이 세상에 있는 자기 자신을 사랑하셨으므로, 그들을 끝까지 사랑하셨다.[8]

그리스어 구문과 주제 관점에서 복음주의 학자 D. A. 카슨은 1절을 전체 '파름다운 담화'의 소개로 간주하는 반면, 2-3절은 그리스도의 사랑의 전체 범위에 대한 첫 번째 시범을 보여준다.[9]

이야기는 [유월절의 축제 직전] 전에 시작된다. 예수는 그의 시간(그리스어: η ωρα)[8]이 이 세상에서 아버지에게로 떠나야 한다는 것을 알았을 때, [세상에 있는 자기 자신을 사랑했을 때] 그들을 끝까지 사랑했다. 일찍이 복음서(요 7:30)에서 예상되었던 약속된 시간이 이제 도래한 것이었다. Jesus had announced publicly in John 12:23 that "the hour when the Son of Man should be glorified" had now arrived, and He had declined in John 12:23 to ask His Father to "save [Him] from this hour" (Greek: εκ της ωρας ταυτης).

하인리히 마이어는 "잔치 얼마 전에 우리의 구절이 명시되지 않는다"[11]고 지적하지만,[13] 벤겔에 널리 그려진 벤겔의 그노몬과[12] 웨슬리의 노트는 둘 다 이 구절을 유월절까지 이어지는 주의 수요일과 연관시킨다.

저녁 식사 도중이나 식사 후에(그리스어: Δειππνυυυ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, deipnou ginomenou) 서사는 "예수께서는 아버지가 모든 것을 자기 세력하에 두셨다는 것을 알고 계셨으며, 하나님께로 돌아오시는 것을 알았다"(요 13:3)고 설명한다. 킹 제임스 버전은 "저녁 식사 중"이라고 말하고 있는 반면, 아메리칸 스탠더드 버전은 "저녁 식사 중"이라고 말하고 있고, 뉴 인터내셔널 버전은 "저녁 식사 중"이라고 말하고 있다.[14] 요한복음 13장 26절에도 나누어 먹을 음식이 남아 있었기 때문에, "저녁 식사 후"라는 읽기는 글 전체와 조화되지 않고 앉아 있다. By this time, the devil had "already put it into the heart of Judas Iscariot, Simon’s son (Greek: ιουδα σιμωνος ισκαριωτου, Ioudas Simōnos Iskariōtou), to betray Him". The Cambridge Bible for Schools and Colleges argues that "the true reading of τοῦ διαβόλου ἤδη βεβληκότος εἰς τὴν καρδίαν (tou diabolou ēdē beblēkotos eis tēn kardian) gives us, "The devil having now put it into the heart, that Judas, Simon's son, Iscariot should betray Him", and asks "whose heart?" 문법적으로는 '악마의 심장'이나 '유다의 심장'으로 의미를 읽을 수 있지만, 수신된 독해(즉, '유다의 심장')가 선호되고 대부분의 영어 번역이 이 독서를 따른다. 예루살렘 성경은 "유다의 마음"[16]을 가지고 있다.

예수는 제자들의 발을 씻는다(13:2–17)

요한복음 13장 14절-17절 목판화, 그리스도와 적그리스도의 격정집(Passionary of the Christ and Anticrist)에서 장로 루카스 크랜라크(1472-1553)가 지은 것이다.
주요 기사: 풋 워싱

예수님은 제자들 각자의 발을 씻기고 말리신다. 전도사는 예수의 겉옷을 벗기고 수건을 허리에 두르는 등 예수가 취한 행동에 대해 상세히 설명한다. 스코틀랜드의 평론가 윌리엄 로버트슨 니콜은 "전반적으로 놀라운 장면의 각 단계는 존의 마음에 각인되어 있다"고 말한다.[17] 요한복음 13장 5절은 예수께서 발을 씻기 시작하셨다고 한다. 베드로가 처음 발을 씻는 것을 허락하지 않아 씻기가 중단되었지만, 요한복음 13장 12절은 예수님이 다시 옷을 벗고 [테이블에] 다시 눕히면서 유다의 발을 포함한 모든 제자들의 발이 씻겨졌음을 암시한다.[12]

The interruption consists of a question from Peter, "Lord (Greek: κυριε, Kyrie), are You washing my feet?", Jesus' reply that at present they would not understand what He was doing, Peter's refusal to have Jesus wash his feet, Jesus' reply that "If I do not wash you, you have no part with Me", Peter's willingness to have his whole body washed by Jesus, 그리고 "목욕을 당한 사람은 발을 씻기만 하면 되지만 완전히 깨끗하다; 너는 깨끗하다, 그러나 너희 모두는 아니다"라는 예수님의 종언도 있었다. 복음전도사는 "누가 자기를 배반할 것인지 알고 있었으므로 너희들은 모두 깨끗하지 않다"(요 13:6–10)는 메모를 덧붙인다. 베드로가 자신의 세 가지 진술 중 두 가지에서 예수를 '주님'이라고 부르고,[12] 이후(요 13:13) 예수는 그 칭호를 올바르게 사용한 것으로 인정한다.

카슨은 발 씻기 에피소드가 두 가지 방향을 가리키고 있는데 하나는 상징적인 영적 청소(8-10년)로, 다른 하나는 "겸손한 봉사의 기준"으로, 그 다음에 제자들에게 "서로 발을 씻으라"(12~17년)고 하는 소명이 뒤따른다.[18]

예수는 배신자를 식별한다(13:18–30)

18절

[예수께서 말씀하시기를:] "나는 너희 모두를 두고 말하지 않는다. 나는 내가 누구를 택하였는지 알고 있다. 그러나 나와 함께 빵을 먹는 사람은 나를 보고 발꿈치를 치켜들었으므로, 성경이 이루어질 것이다.[19]

예수는 시편 41장 9절의 말씀을 인용한다.

내가 믿었던 내 친한 친구, 누가 내 빵을 먹었는지조차, Has는 나에게 그의 뒤꿈치를 들어올렸다.[20]

더 짧은 말로 ''My bread를 먹는 사람은 Me' (John 13:18 NASB)를 상대로 발뒤꿈치를 들어올렸다.

그 설교단 해설, 시편에서,"아히도벨:다윗 왕의 것(이었던 상담역 cm는 거의 확실히 의도"[21]과 캠브리지 성경 학교 그리고 대학들에 의하면 주목하고"시편의 말은 나의 말이 아닌 직접적인 예측이지만, 그 배반과 아히도벨의 운명이 배반 행위는 징조를 보여 줘와 유다의 운명".[15] 예루살렘 성경은 요한복음 13장 18절을 "나의 식탁을 나눠 가진 누군가가 내게 반항한다"고 번역한다. 프란시스 몰로니는 이 구절을 유다가 예수를 배신한 것뿐만 아니라 베드로가 예수님을 부인한 것(요 18:15-27)으로 파악한다.[22]

전도사는 요한복음 13장 19절에서 예수가 "그 일이 일어나기 전에 내가 지금 너에게 말하고 있으니, 그 일이 일어나면 너는 내가 바로 나라고 믿게 될 것이다"라고 말한 것을 보고한다. 실제로 요한복음 전부는 [독자]가 "예수께서 하나님의 아들이신 메시아라고 믿고, [그들]이 그의 이름으로 생명을 가질 수 있다고 믿도록"(요 20:30 NIV)라고 쓰여 있다. 예수는 그의 친구 중 한 명에게 배신을 당할 것을 예상하는데, 이것은 그가 깊이 골치 아픈 고려사항이다. 제자들은 예수가 누구를 지칭하는 것인지 상상할 수 없으며, "주님, 누구십니까?"(요 13:25)라고 묻는다. 예수는 그의 배반자를 이름으로 밝히지는 않고, 표식으로 다음과 같이 대답한다.[23]

제23절

"그의 제자 중 한 사람, 즉 예수가 사랑했던 사람이 그의 옆에 기대어 있었다."

사랑하는 제자의 정식 소개는 예수님이 제자들의 발을 씻는 행위(요 13:1-20)에서 제자들에 대한 사랑을 보여준 직후와 "내가 당신을 사랑한 것처럼 서로 사랑하라"(요 13:34)는 계명 직전에 소개되기 때문에 '놀라울 정도로 명백한' '해리 천재'의 뇌졸중이다.[24] 프레이밍 장치는 사랑하는 제자를 '중앙무대'에 배치해 복음에서의 중요성과 예수와의 특별한 관계를 부각시킨다.[25] 예수 옆에 있는 그의 위치(문학적으로 '예수의 품 안에 있는 사람' 요한 13:23)는 예수와의 저녁 식사 때 가까이 있을 뿐만 아니라 예수와의 '최대한 성찬'[26]을 묘사하고 있다.

제26절

빵 한 조각을 담그면, 내가 그 빵을 줄 사람이 바로 그 빵 한 조각을 담그면, 그리고 빵을 담갔다가, 시몬의 아들 유다 이스카리오에게 주었다.[27]

그리스어로 된 단어: βάψας(baps, "dipted")은 신약성경에 단 한 번만 나타난다. 그 텍스트 또는" 작은 양"[28]이나 빵(그리스:τὸ ψωμίον, psómion에)의"적시다"[29]"조각"에, 윌리엄 로버트슨 니콜은 "그 기사의 삽입에서 τὸ 주장한다이라고 언급한 것은 겁쟁이들이야 새끼 양, 누룩을 넣지 않은 빵의 작은 조각의 한조각의, 그리고 집의 장이 주어졌다 이 괴로운 소스에 담가서를 차지했다.e에 ea유월절의 정기적인 부분으로서 손님을 맞이한다. 그러므로 요한과 신옵티스트들은 이것을 유월절 만찬으로 여겼다. 그러나 그 기사가 의심스러울 뿐만 아니라, 주최자가 좋아하는 손님에게 그런 간결한 비트를 제공하는 것은 평범한 동양 풍습이다; 우리는 오히려 행동에서 유다의 더 나은 감정에 대한 마지막 호소를 볼 자격이 있다. 예수가 그를 선발한 바로 그 표시는 예수의 눈에 띄는 호의의 표시였다.[2]

29절

어떤 사람들은 유다가 돈 상자를 가지고 있었기 때문에, 예수께서 그에게 "잔치에 필요한 것들을 사오라"고 하셨거나, 가난한 사람들에게 무언가를 주어야 한다고 생각하였다.

요한복음은 유다가 제자들의 '공통기금'이나 '돈 상자'에 책임이 있다는 것을 관찰하는 유일한 것으로, 여기 요한복음 12장 6절과 여기에 다시 있다. γλωωομμμο(글로소코몬)이라는 단어는 말 그대로 악기의 "입술의 경우"를 의미하며, 따라서 어떤 휴대형 가슴도 의미한다. 그것은 2개의 연대기의 9월 1일 24장 8절 11절에서 발생한다.[30]

30절

빵 조각을 받은 그는 곧바로 밖으로 나갔다. 그리고 밤이었다.[31]

유다는 즉시, 그리고 자신의 자유의지로 떠났다.[15] 그가 떠난 후, 예수님은 제자들의 질문을 다루기 위해 더 이상의 설명을 하지 않으신다. 대신 전도사는 서사를 앞으로 이동시킨다. 지금은 야간(테제트 하코차빔)이어서 유월절의 날이 시작되었다.[12]

새 사령부(13:31–35)

주요 기사: 새 계명

유다가 떠난 후 예수가 시작한 담론 '우리 주님의 엄숙한 담론'은 세 가지 주제로 시작된다.

31절-32절

"이제 인자는 영광을 받고, 하나님은 그 안에서 영광을 얻으셨습니다. 하나님께서 하나님 안에서 영광을 받으시면 하나님도 하나님 안에서 하나님을 찬양하고, 즉시 하나님을 찬양할 것이다.'[32]

제33절

어린 아이들아, 나는 너와 조금 더 함께 있을 거야. 너는 나를 찾을 것이다. 내가 유대 사람에게 말한 대로, 내가 가는 곳에는 너는 올 수 없다. 그래서 내가 지금 너에게 말한다.'[33]

예수께서 유대 사람에게 내가 가는 곳에는 네가 올 수 없다고 하셨으니,[34] 이제 예수께서 제자들에게 [같은] 말씀을 하신다.

34~35절

내가 너희에게 주는 새로운 계명은, 너희가 서로 사랑하며, 내가 너희를 사랑하였듯이, 너희도 서로 사랑한다는 것이다. 이 모든 일을 통해 너희가 나의 제자들이라는 것을 알게 될 것이며, 너희가 서로에 대한 사랑이 있다면."[35]

예수는 베드로의 부정(13:36–38)을 예언한다.

"유다들은 이미 예수를 아버지께 보내게 될 일련의 사건들을 시작하고 있다."[15] 유다가 '즉시'를 떠났듯이(그리스어: ευεωωω, utheō)), eutheos) 그래서 신의 미화는 '즉시'(그리스어: ευθυςς, 안락사)를 시작한다. 맥클라렌은 여기에 제시된 세 가지 형태의 미화를 설명한다.

  • 인자가 십자가에서 찬미하다.
  • 하느님은 인자의 아들 안에서 영광을 받으신다.
  • 인자는 아버지 안에서 미화된다.[1]

그리고 나서 전도사는 예수를 그리스어로 제자들에게 연설하게 했다: τεκνα (teknia, "어린 아이들") - 요한은 그의 첫 번째[37] 서간에서 자주 사용되었지만 이 복음에서는 다른 곳에서는 사용되지 않는 단어.[38] 많은 논평가들은 이 단어의 부드러움에 주목한다.[39] 신학자 해롤드 불스는 "이것은 사랑스러움을 나타낸다"고 말했다. 그것은 또한 제자들의 미성숙함과 나약함을 나타내기도 한다.[40] 예수께서는 제자들에게 곧 그들을 떠날 것이라고 말씀하시며, 그가 가는 곳에는 올 수 없으며(요 13:33) 어쨌든 그들은 "지금은 따라갈 수 없지만... 나중에 따라갈 것"(요 13:36)이라고 말씀하십니다. 사도 베드로(37절), 토마스와 필립(다음 장)은 예수가 어디로 가는지 의문을 제기한다. 베드로가 예수를 따르는 것과 죽는 것 사이의 연관성을 깨달은 것 같다.[15] `주님, 내가 어찌하여 지금 너를 따라가지 못하느냐 ? 내가 너를 위해 내 목숨을 바치겠다" 또는 "너를 대신해서"[42] 예수님은 베드로가 자기를 위해 목숨을 바칠 것인가에 대해 물으시고, 사실 예수님을 "닭이 울기 전에"(요 13:38, cf) 세 번이나 부인했을 것이라고 말한다. 존 18:27).

루크의 복음서(Luke 22:34)에서는 베드로의 부정 예측도 그들이 먹고 있던 방 안에서 이루어지는 반면, 마태복음 26:31-35와 마크 11:27-31에서는 "베드로의 운명 발표는 겟세마네 동산으로 가는 길에 이루어진다"고 했다.[43]

참고 항목

참조

  1. ^ a b c 맥클라렌의 요한 13세 엑스포 2016년 6월 15일 관람
  2. ^ a b 요한복음 13호에 대한 엑스포저의 그리스 성서 2016년 6월 20일 접속
  3. ^ 핼리, 헨리 H. 할리의 성경 편람: 축약된 성경 해설. 23판. 1962년 존더반 출판사
  4. ^ Holman 일러스트레이션 성경 핸드북. 테네시주 내슈빌에 있는 홀맨 성경 출판사 2012.
  5. ^ 카슨 1990, 페이지 24.
  6. ^ Aland, Kurt; Aland, Barbara (1995). The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism. Erroll F. Rhodes (trans.). Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company. p. 96. ISBN 978-0-8028-4098-1.
  7. ^ Kirkpatrick, A. F. (1901). The Book of Psalms: with Introduction and Notes. The Cambridge Bible for Schools and Colleges. Book IV and V: Psalms XC-CL. Cambridge: At the University Press. p. 838. Retrieved February 28, 2019.
  8. ^ a b 존 13:1 NKJV
  9. ^ 카슨 1990, 페이지 460.
  10. ^ 새로운 국제 버전 번역 참조
  11. ^ 2016년 6월 16일에 접속된 John 13에 대한 Meyer의 NT 해설
  12. ^ a b c d 2016년 6월 16일에 접속한 존 13세의 벤겔의 Gnomon
  13. ^ 2016년 6월 16일에 접속된 존 13에 대한 웨슬리의 성경에 대한 노트
  14. ^ 바이블 허브에서 가져온 번역물
  15. ^ a b c d e 2016년 6월 18일에 접속된 존 13세의 케임브리지 성경
  16. ^ 예루살렘 성경, 요한복음 13장 2절
  17. ^ 요한복음 13호에 대한 엑스포저의 그리스 성서 2016년 6월 20일 접속
  18. ^ 카슨 1990, 페이지 458.
  19. ^ 존 13:18 NKJV
  20. ^ 시편 41:9 NASB
  21. ^ a b 존 13에 대한 설교단 논평, 2016년 6월 23일에 접속
  22. ^ 몰로니, F, 요한복음서 13:1-38, 가톨릭 성서 분기별, 제53권, 제2권(1991년 4월), 페이지 237-256은 2016년 6월 23일에 접속했다.
  23. ^ 요한복음 13호에 대한 엑스포저의 그리스 성경은 2016년 6월 20일에 접속했다.
  24. ^ 사랑하는 제자인 제임스 H. 찰스워스: 누구의 증인이 존의 복음을 증명하는가? (Valley Forge, PA: Trinity Press International, 1995), 52.
  25. ^ 찰스워스, 1995년 52년 '사랑받는 제자'
  26. ^ “κόλπος,” BDAG, 556-57.
  27. ^ 존 13:26 NKJV
  28. ^ 미국 표준 성경 보기
  29. ^ 2000년 주빌리 성경 보기
  30. ^ 2016년 6월 2일 존 12일자 캠브리지 바이블 for Schools and Colleges on John 12일자 접속
  31. ^ 요한 13시 30분
  32. ^ 존 13:31–32 NKJV
  33. ^ 존 13:33 NKJV
  34. ^ 존 7시 34분
  35. ^ 존 13:34–35 NKJV
  36. ^ Textus Conceptus에서는 ευεωωω;, Westcott 및 Hort에서는 υθςςς, Novum Tatentum Graece에서는 ευθες;;;;.
  37. ^ 1 요한 2:1 등
  38. ^ 영국인의 콩코랑스 - τεκνα
  39. ^ 엘리콧, 마이어, 니콜은 모두 '텐더'라는 단어를 사용한다.
  40. ^ 요한복음 13장 31절-35절, 2016년 6월 28일 접속
  41. ^ 요한 13장 37절
  42. ^ 웨이머스 신약성서 번역
  43. ^ 존 13에 대한 설교단 논평, 2016년 6월 23일에 접속

참고 문헌 목록

외부 링크

선행자
존 12 		성경의 장
요한복음 		성공자
존 14