누가복음

Gospel of Luke
누가복음 13장 29~35절; 파피루스 45장 14장 1~10절 (엽 15장, 서기 250년)

누가복음[note 1] 예수 그리스도의 기원, 탄생, 사역, 죽음, 부활, 승천에 대해 이야기합니다.[4] 사도행전과 함께 학자들이 신약성경의 27.5%를 차지하는 [5]루크행전이라고 부르는 2권의 작품을 구성하고 있습니다.[6] 이 결합된 작업은 1세기 기독교의 역사를 세 단계로 나누는데, 복음은 이 중 처음 두 단계를 구성하고 있습니다. 메시아 예수의 출생부터 세례 요한과의 만남에서 선교를 시작할 때까지의 삶, 평원 설교의 비트위츠와 같은 행사들을 가진 그의 사역이 뒤따릅니다. 그리고 그의 열정과 죽음과 부활.

대부분의 현대 학자들은 누가복음에 사용된 주요 출처가 a), 마크 복음서, b), Q 출처라고 불리는 가상의 명언 모음집, c), 다른 복음서에서 발견되지 않은 자료이며, 종종 L( 누가복음) 출처라고 불리는 것에 동의합니다.[7] 저자는 익명입니다.[8] 전도사 루크바울의 동반자였다는 전통적인 견해가 아직도 가끔 제기되지만, 학자들의 일치된 의견은 사도행전과 진정한 바울의 편지 사이에 많은 모순이 있음을 강조합니다.[9][10] 그 구성의 가장 유력한 날짜는 서기 80-110년경이며, 2세기까지 여전히 잘 수정되고 있었다는 증거가 있습니다.[11]

구성.

문자사

기원후 3세기 그리스어로 된 누가복음의 파피루스 45.

누가복음과 다른 복음서의 서명(원본)은 보존되지 않았습니다. 살아남은 텍스트는 완전히 동일한 두 가지가 없는 3대 사본입니다.[12] 누가복음에 대한 최초의 증인(기록된 원고의 전문 용어)은 서구알렉산드리아 텍스트 유형 사이에 상당한 차이가 있는 두 개의 "가족"으로 분류되며, 서구 텍스트는 변형이 특정 패턴을 형성하는 것처럼 보이기 때문에 의도적인 수정 과정을 나타낸다는 것이 지배적인 견해입니다.[13]

𝔓 조각은 종종 가장 오래된 목격자로 인용됩니다. 비록 이 연대는 논쟁의 여지가 있지만, 2세기 후반부터 연대가 측정되었습니다. 파피루스 75 (= 파피루스 보드머 XIV–XV)는 또 다른 매우 초기의 필사본 (2세기 말/3세기 초)으로, 복음서를 루크에게 전하는 것을 포함합니다.

가장 오래된 완전한 텍스트는 알렉산드리아 가문의 4세기 코덱스 시나이티쿠스바티칸쿠스입니다. 대면면에 루크를 그리스어라틴어 버전으로 포함하고 있는 5세기 또는 6세기 서양 텍스트 형식의 필사본인 코덱스 베자에(Codex Bezae)는 주요 필사본 전통에서 파생된 것으로 보입니다. 많은 지점에서 보다 친숙한 판독값에서 벗어났습니다.

Codex Bezae는 핵심적인 신학적 의미를 보여주지 않는 버전 간의 차이점을 포괄적으로 보여줍니다.[14][note 2]

루크 – 액트: 통일성, 저자 및 날짜

9세기 Codex Macedoniensis 034 (그레고리-알란드)의 누가복음 구독

누가복음과 사도행전은 학자들이 누가-행전이라고 부르는 두 권의 작품을 구성하고 있습니다.[5] 그들은 신약성경의 27.5%를 차지하는데, 이는 단일 저자로서는 가장 큰 기여이며, 교회의 전례력과 후대들이 예수 이야기에 대한 그들의 생각에 맞는 역사적 윤곽의 틀을 제공합니다.[6]

저자는 두 권 모두에 이름이 없습니다.[8] 이레나이우스 c.(130–c. 202 AD)가 처음으로 증명한 교회 전통에 따르면, 그는 바울로 문자 중 세 개에서 바울로의 동반자로 명명된 루크였지만, "비판적 합의는 사도행전에 나오는 설명과 진정한 바울로 문자 사이의 무수한 모순을 강조합니다."[9] 바울로의 개종에 대한 사도행전([17]행전 9:1~31,[15] 행전 22:6~21,[16] 행전 26:9~23)의 기록과 그 사건 이후에도 유대의 기독교인들에게 알려지지 않은 채로 남아 있었다는 바울로 자신의 진술을 비교함으로써 그 예를 알 수 있습니다.[18][19] 누가복음서의 저자는 바울을 분명히 존경했지만, 그의 신학은 바울의 핵심적인 점에 대한 신학과 상당히 달랐고, 바울의 관점을 정확하게 대변하지 않습니다.[20] 그는 교육을 받았고, 부유한, 아마도 도시적인, 그리고 노동자는 아니지만 육체 노동을 존중하는 사람이었습니다. 이것은 의미가 있습니다. 왜냐하면 더 많은 당시의 상류층 작가들이 바울의 초기 교회를 구성하고 있었고 아마도 누가복음의 청중이었을 장인들과 소규모 사업가들을 경시했기 때문입니다.[21]

바울의 동반자 누가에 대한 전통적인 귀속의 일식은 복음의 초기 날짜가 이제 거의 제시되지 않는다는 것을 의미합니다.[9] 대부분의 학자들은 결합된 작품의 구성을 서기 80-90년경으로 추정하지만, 다른 학자들은 90-110년경을 제시하고 있으며,[22] 루크-액트가 여전히 2세기에 상당히 많이 수정되고 있었다는 텍스트 증거(서양 문서와 알렉산드리아 문서 가족 간의 갈등)가 있습니다.[11]

장르, 모델 및 출처

마크의 내용은 거의 모두 마태오에게서 발견되며, 마크의 대부분은 루크에게서도 발견됩니다. 매튜와 루크는 마크에게서 발견되지 않는 많은 양의 추가 자료를 공유하고 있으며, 독특한 특별 증언의 비율도 훨씬 높습니다.

누가-액츠는 교회의 설립자와 그의 후계자들의 행위와 말 모두에 대한 종교 정치적 역사입니다. 저자는 자신의 책을 복음이 아닌 '서사'(diegesis)라고 표현하고, 그의 선대들이 예수와 사도의 연설을 독자들에게 주지 않은 것을 은연중에 비판하는데, 그러한 연설은 고대 역사학자들이 그들의 서사의 의미를 전달하는 매개체인 '풀' 보고서의 표식이었기 때문입니다. 그는 로마(로마 유물)의 역사를 쓴 할리카르나소스의 디오니시우스와 유대인(유대 유물)의 역사를 쓴 유대인 역사가 요세푸스의 작품을 자신의 모델로 삼은 것으로 보입니다. 세 저자는 모두 창업자(로물루스, 모세, 예수)의 출생을 연대로 기록해 각자의 민족의 역사를 닻을 내리고, 창업자들이 하나님의 아들이 되도록 하나님으로부터 태어난 이야기를 서술합니다. 각각의 설립자들은 권위적으로 가르쳤고, 사후에 목격자들에게 나타나 하늘로 올라갔습니다. 세 사람 모두 교육의 중요한 측면은 빈부 관계와 "외국인"을 사람들에게 받아들여야 하는지에 대한 질문에 관한 것이었습니다.[23]

서기 70년경에 쓰여진 마크는 루크에게 이야기의 개요를 제공했지만, 마크는 예수의 가르침을 상대적으로 거의 담고 있지 않으며,[24] 이 때문에 루크는 Q source라고 불리는 가설의 설집으로 돌아섰을 가능성이 높으며, 이 설집은 독점적이지는 않지만 대부분 "설"로 구성되었을 것입니다.[25] 마크와 Q는 루크의 약 64%를 차지하며, L 소스로 알려진 나머지 물질은 출처와 날짜가 알려지지 않았습니다.[26] 대부분의 Q와 L-소스 자료는 누가복음 6장 17~8장 3절과 9장 51~18장 14절의 두 군집으로 묶이고, L-소스 자료는 복음서의 첫 두 부분(서전과 유아기와 아동기 이야기)을 형성합니다.[27]

청중과 권위적 의도

루크는 주님의 만찬을 나누기 위해 집에 모인 예수를 따르는 무리들에게 큰 소리로 읽으라고 쓰여졌습니다.[23] 저자는 그리스어를 구사하는 교육받은 청중을 전제로 하지만, 그리스-로마 세계 전체보다는 특히 기독교적 관심사에 관심을 기울입니다.[28] 그는 복음서를 테오필루스의 서문으로 시작하는데,[29] 그 이름은 "하나님의 연인"이라는 뜻이며, 대부분의 해석자들은 그것을 기독교 개종자와 루크의 문학적 후원자에 대한 언급으로 간주하지만, 어떤 기독교인도 언급할 수 있습니다.[30] 여기서 그는 테오필루스에게 자신의 의도를 알리는데, 이것은 "우리들 사이에서 성취된 사건들"에 대한 질서 있는 설명을 통해 독자를 확실하게 이끌기 위한 것입니다.[21] 그러나 그는 테오필루스에게 기독교 신앙에 대한 역사적인 정당성을 제공하려는 것이 아니라, "무슨 일이 일어났고, 그 모든 것이 무엇을 의미하는가?"[31]라는 믿음을 장려하려는 것이었습니다.

구조 및 내용

구조.

저자가 그의 후원자에게 쓴 서문과 두 개의 탄생 설화(침례자 요한과 예수)에 이어 복음은 갈릴리에서 열리고 예루살렘에서 점점 절정으로 나아갑니다.[32]

  1. 테오필루스에게 쓴 간략한 서문에서 저자의 목적을 언급했습니다.
  2. 예수와 세례 요한 모두의 출생과 유아기 이야기, 이스라엘 구원의 약속된 시대의 새벽으로 해석됩니다.
  3. 예수님의 메시아적 사명에 대한 준비: 요한의 예언적 사명, 예수님의 세례, 예수님의 소명에 대한 시험;
  4. 갈릴리에서 예수님의 사명이 시작되고, 그곳에서 적대적인 영접이 이루어졌습니다.
  5. 가운데 부분: 예수님께서 하나님의 예언자이자 메시아로서 운명을 이루어야 한다는 것을 알고 계신 예루살렘으로 가는 여정;
  6. 예루살렘에서의 그의 임무는 유대인 성전의 지도자들과의 대립으로 끝이 났습니다.
  7. 그의 가장 친밀한 추종자들과의 마지막 만찬, 그의 체포, 심문, 그리고 십자가 처형이 뒤따랐습니다.
  8. 예수님을 그리스도로 인정하신 하나님의 증거: 첫 부활절부터 승천까지의 사건들, 예수님의 죽음이 성경적 약속과 메시아십의 본질에 부합하고, 율법의 이야기를 예상하며, 신성하게 서품되는 것을 보여줍니다.[note 3]

루크 액트의 평행 구조

율법의 구조는 복음의 구조와 유사하며, 신성한 계획의 보편성과 예루살렘에서 로마로의 권위 이동을 보여줍니다.[33]

  • 복음 – 예수의 행위:
    • 예루살렘 성전에서 열린 어린이 예수님의 발제
    • 예수님의 사막에서의 사십일
    • 사마리아/유대의 예수
    • 데카폴리스의 예수
    • 예수님께서 성령을 받으십니다.
    • 예수님은 힘(영령의 힘)으로 설교하십니다.
    • 예수님께서 병자를 낫게 하십니다.
    • 예수의 죽음
    • 사도들은 모든 나라에 설교하기 위해 보내집니다.
  • 사도들의 행위는 다음과 같습니다.
    • 예루살렘
    • 승천 40일 전
    • 사마리아
    • 소아시아
    • 5센트 비용: 그리스도의 추종자들은 영을 받습니다.
    • 사도들은 영혼의 힘으로 설교합니다.
    • 사도들이 병자를 낫게 합니다.
    • 그리스도의 첫 순교자 스테판의 죽음
    • 바울은 로마에서 설교를 합니다.

신학

파서의 비유 (루마니아 클루지나포카, 비세리카 오르토독스 ă din deal)

루크의 "구원 역사"

루크의 신학은 주로 그의 중요한 줄거리, 장면, 주제 및 캐릭터가 결합하여 특정 세계관을 구성하는 방식을 통해 표현됩니다.[34] 그의 "구원사"는 창조에서부터 독자들의 현재에 이르기까지 세 가지 시대에 걸쳐 있습니다: 첫째, 창세기부터 침례교 요한의 등장으로 끝나는 시대,[35] 둘째, 하나님 나라가 전도된 시대,[36] 그리고 마지막으로 교회의 시대. 부활하신 그리스도가 천국으로 끌려갈 때 시작하여, 두 번째로 오신 것으로 끝을 맺었습니다.[37]

기독교

누가복음의 예수에 대한 이해 – 그의 그리스도론 – 그의 신학의 중심입니다. 이에 대한 한 가지 접근법은 루크가 예수에게 내린 칭호들을 통해서입니다. 이것들은 그리스도(메시아), 주님, 하나님의 아들, 그리고 사람의 아들을 포함하지만 이에 국한되지는 않습니다.[38] 또 다른 하나는 유사한 그레코로만형 신성한 구원자 인물들의 맥락에서 루크를 읽음으로써(로마 황제들이 예이다), 루크의 독자들에게 예수가 모든 구원자들 중에서 가장 위대한 사람이라는 것을 분명히 했을 것입니다.[39] 세 번째는 예수가 약속된 메시아라는 것을 확립하기 위해 인용하는 유대교 경전의 구절인 구약성경을 사용하여 루크에게 접근하는 것입니다.[40] 이 중 많은 부분이 익숙하지만, 많은 부분이 빠져 있습니다. 예를 들어, 루크는 그리스도의 선재나 그리스도와 그리스도의 결합에 대해 명확하게 언급하지 않고, 속죄의 개념에 대해 비교적 거의 언급하지 않습니다. 아마도 그는 이러한 생각을 언급할 필요가 없다고 느꼈거나, 그것에 동의하지 않았거나, 단순히 그것을 알지 못했을 수도 있습니다.[41]

애너테이션 (뮤릴로)

누가 그리스도에 대해 말하는 것조차도 모호하거나 심지어 모순적입니다.[41] 예를 들어, 누가복음 2장 11절에 따르면 예수는 태어날 때부터 그리스도였지만, 사도행전 2장 36절에서는 부활할 때 그리스도가 되는 반면, 사도행전 3장 20절에서는 그의 메시아십이 오직 "두 번째로 오는" 파루시아에서만 활동하는 것처럼 보입니다. 마찬가지로 누가복음 2장 11절에서도 그는 태어날 때부터 구원자입니다. 그러나 사도행전 5장 31절에서[42] 그는 부활할 때 구원자가 되고, 누가복음 1장 32~35절에서 하나님의 아들로 태어났으나,[43] 사도행전 13장 33절에 따라 부활할 때 하나님의 아들이 됩니다.[44][45] 이러한 차이점들 중 많은 것들은 필경사의 오류 때문일 수도 있지만, 다른 것들은 교학적으로 허용되지 않는 구절에 대한 의도적인 수정 또는 그들이 가장 좋아하는 신학적 신조에 대한 "증명"의 필경사의 소개라고 주장됩니다.[46]

성령과 기독교 공동체와 하나님의 나라

성령은 다른 복음서보다 누가복음서에서 더 중요한 역할을 합니다. 어떤 학자들은 예수의 경력에 영이 관여하는 것이 보편적인 기독교 경험의 패러다임이라고 주장했고, 다른 학자들은 루크의 의도가 마지막 나이의 예언자로서 예수의 독특함을 강조하기 위한 것이라고 주장했습니다.[47] 그러나 루크는 비차별적인 동료애("모든 것이 함께 있고 모든 것을 공통적으로 가지고 있다고 믿었던")를 통해 표현된 영의 가능한 힘을 기독교 공동체의 기초로 이해하고 있음이 분명합니다.[48] 이 공동체는 또한 하나님의 나라로 이해될 수 있지만, 마지막에 인자가 "구름 위에" 올 때까지 왕국의 최종 소비는 볼 수 없을 것입니다.[49]

크리스천 대. 로마와 유대인

루크는 로마제국과 유대교라는 두 개의 정치적, 사회적 실체와 관련하여 기독교인들의 입장을 정의할 필요가 있었습니다. 루크는 제국에 대해 그리스도인들이 기성 질서에 위협이 되지는 않지만 이 세계의 통치자들은 사탄으로부터 그들의 권력을 쥐고 있으며, 그리스도를 따르는 자들의 본질적인 충성심은 하나님에 대한 것이며 이 세계는 왕 그리스도가 다스리는 하나님의 나라가 될 것임을 분명히 합니다.[50] 누가복음은 유대인에 대해 예수님과 그의 초기 추종자들이 모두 유대인이라는 사실을 강조하지만, 그의 시대에는 그리스도를 따르는 사람들이 대부분 이방인이었지만, 그럼에도 불구하고 유대인들은 메시아를 거부하고 죽였고, 기독교 선교는 이제 이방인들과 함께 하게 되었습니다.[51]

다른 글과의 비교

에마우스에서의 만찬 (1601), 카라바조, 내셔널 갤러리

시놉틱스

마태오, 마태오, 루크의 복음서는 시놉틱스라고 불릴 정도로 공통점이 많은데, 이는 유사한 언어와 때로는 동일한 언어로 동일한 사건을 다루는 경우가 많기 때문입니다. 학자들 사이에서는 마크가 세 명(서기 70년경) 중 가장 이른 인물이며, 마태오와 루크 모두 이 작품과 Q로 알려진 "복음서"를 기본 자료로 사용했다는 의견이 다수를 차지하고 있습니다. 루크는 마크의 그리스어 글이 덜 우아하기 때문에 마크를 확장하고 문법과 구문을 다듬었습니다. 특히 6장과 7장의 대부분은 그가 제자들에 대해 형편없이 반성하고 예수를 마술사처럼 너무 그리게 한 것으로 보이는 마르코스의 몇몇 구절들을 삭제했습니다. 그럼에도 불구하고 그는 마태오보다 마크의 이야기를 더 충실히 따라갑니다.[52]

요한복음

마태오와 마태오와 함께 분류되었음에도 불구하고, 누가복음은 요한복음과 여러 유사점을 가지고 있지만, 다른 시놉틱들은 공유하지 않습니다.

  • 루크는 "유대인"과 "이스라엘인"이라는 용어를 마크와 달리 사용하지만 요한처럼 사용합니다.
  • 두 복음서 모두 베다니, 마사, 라자루스의 마리아라는 인물이 등장하지만, 요한의 라자루스는 실제 인물로 묘사되며, 누가복음은 비유 속 인물입니다.
  • 루크의 열정 서사가 존의 그것과 닮은 점이 몇 가지 있습니다.[53][54] 예수님이 체포될 때 종의 오른쪽 귀가 잘려나간 것은 누가와 요한뿐입니다.[55][56]

학자들이 확인한 몇 가지 다른 유사점도 있습니다.[57] 최근 일부 학자들은 요한복음의 저자가 누가복음을 구체적으로 수정하고 대응했을 수 있다고 제안했습니다.[58]

마르키온 복음서

2세기 어느 시기에, 기독교 사상가 시노페의 마르키온은 표준 루크와 매우 비슷하지만 짧은 복음을 사용하기 시작했습니다. 마르키온은 예수를 세상에 보낸 신이 유대교의 창조신과는 다른, 더 높은 신이라고 설교한 것으로 잘 알려져 있습니다.[59]

마르키온의 복음서 사본은 남아있지 않지만, 아돌프 하르낙과 디터 T는 마르키온의 본문을 재구성하여 출판했습니다. 로스는 [60]이레나이우스, 테르툴리아누스, 에피파니우스와 같은 정통 기독교 옹호론자들반마시오나이트 논문의 인용문에 근거를 두고 있습니다. 이 초기의 옹호자들은 마르키온이 그의 비정통적인 신학적 견해와 모순되는 자료를 제거함으로써 표준 루크를 "변형"시켰다고 비난했습니다.[61] 테르툴리안에 따르면 마르키온은 또한 그의 정통적인 반대자들이 표준 루크를 "거짓"했다고 비난했습니다.[62]

마르키온의 복음은 마르크 복음과 마찬가지로 그리스도 성탄화 이야기가 부족했고, 예수의 세례에 대한 루크의 설명은 없었습니다. 마르키온 복음서에는 착한 사마리아인방탕한 아들에 대한 루크의 비유도 빠졌습니다.[63]

참고 항목

메모들

  1. ^ 책은 때때로 루크(고대 그리스어: ε ὐ α γγέλιον κ α τὰ λ ουκᾶν)에 따르면 복음서라고 불립니다. 에우앙겔리온 카타 루칸(Euangélion Katà Loukân) 또는 간단히 루크(Luke) (가장 일반적인 약칭이기도 함).
  2. ^ 22장 19~20절은 코덱스 베자에와 소수의 옛 라틴어 필사본에 생략되어 있습니다. 코덱스 시나이티쿠스와 코덱스 바티칸과 교회 신부를 포함한 거의 모든 다른 필사본에는 누가복음 22장 19절과 20절의 "더 긴" 읽기가 포함되어 있습니다. 22장 20절은 코린토스 1장 11장 25절과 매우 유사하며 마태오 26장 28절과 마태오 14장 24절(둘 다 텍스투스 리셉투스 그리스어 필사본)과 함께 새 언약의 교리를 복음적으로 뒷받침하고 있습니다. 22절 43~44절
  3. ^ 이 복음서의 문학적 구조에 대한 연구는 베일리, 굴더, 탈버트의 최근 기고, 특히 루크의 중앙절에 대한 그들의 낭독을 참조하십시오. (거의 모든 학자들은 이 절이 9.51절에 시작한다고 믿고 있습니다. 그러나 강력한 경우는 9.43b에 넣을 수 있습니다.) 그렇다면 중앙 섹션의 교육을 구성하는 시작 부분과 끝 부분의 도입 부분은 9.43b–45와 18.31–35를 비교하는 상당한 이중성을 나타냅니다. 그 다음 중앙 부분은 9.43b-19.48, '예루살렘과 그 신전으로의 예수 여행'으로 정의됩니다. 시작 부분('그의 출발', 9.43b–10.24)과 끝 부분('그의 도착', 18.31–19.48) 사이에는 1-5,C,5'–1, '그의 길 위의 가르침' 부분의 차이가 있습니다. 1, 10.25–42 영생을 이어받기: 법과 사랑; 2, 11.1–13 기도: 올바른 기도, 끈기, 성령이 내려집니다; 3, 11.14–12.12 하나님 나라: 내적인 것이 중요하다; 4, 12.13–48 지상과 천상의 부; 인자의 도래; 5, 12.49–13.9 분열, 경고와 신중, 회개; C, 13.10–14.24 안식일 치유, 왕국과 입국 (13.10–30), 예수님은 예루살렘에서 돌아가시고, 그에 대한 한탄 (13.31–35), 안식일 치유, 왕국에서의 연회 (14.1–24); 5', 14.25–15.32 분열, 경고와 신중, 회개; 4', 16.1–31 지상과 천국의 부: 다가오는 심판; 3', 17.1–37 하나님의 나라는 '안에' 있고, 징표가 붙지 않음; 2', 18.1–17 기도: 끈기, 올바른 기도, 왕국을 받음; 1', 18.18–30 영원한 생명을 물려받음: 법과 사랑. (모든 파트 1–5와 5'–1'은 ABB' 스타일로 세 부분으로 구성되어 있습니다.)

참고문헌

인용문

  1. ^ Gathercole 2013, 66-71쪽.
  2. ^ ESV Pew Bible. Wheaton, IL: Crossway. 2018. p. 855. ISBN 978-1-4335-6343-0. Archived from the original on 3 June 2021.
  3. ^ "Bible Book Abbreviations". Logos Bible Software. Archived from the original on 21 April 2022. Retrieved 21 April 2022.
  4. ^ Allen 2009, p. 325.
  5. ^ a b 버켓 2002, p. 195.
  6. ^ a b 지루한 2012, 페이지 556.
  7. ^ 덜링 2010, 페이지 312.
  8. ^ a b 버켓 2002, p. 196.
  9. ^ a b c Theissen & Merz 1998, p. 32.
  10. ^ Ehrman 2005, pp. 172, 235.
  11. ^ a b Perkins 2009, pp. 250-53.
  12. ^ Ehrman 1996, p. 27.
  13. ^ 지루한 2012, 페이지 596.
  14. ^ 엘리스 2003, 페이지 19.
  15. ^ 9장 1절~31절
  16. ^ 22장 6절~21절
  17. ^ 26장 9절~23절
  18. ^ 갈라티아스 1:17-24
  19. ^ 퍼킨스 1998, 페이지 253.
  20. ^ 지루한 2012, 페이지 590.
  21. ^ a b 녹색 1997, 페이지 35.
  22. ^ 찰스워스 2008, 페이지 42.
  23. ^ a b 발치 2003, 페이지 1104.
  24. ^ 후르타도 2005, 페이지 284.
  25. ^ Ehrman 1999, p. 82.
  26. ^ Powell 1998, 39-40쪽.
  27. ^ 버켓 2002, 페이지 204.
  28. ^ 녹색 1995, 페이지 16-17.
  29. ^ 누가복음 1:3; cf. 1장 1절
  30. ^ 마이어 2013, 페이지 417.
  31. ^ 녹색 1997, 페이지 36.
  32. ^ 캐롤 2012, 15-16쪽.
  33. ^ 지루한 2012, 페이지 569.
  34. ^ Allen 2009, p. 326.
  35. ^ 누가복음 1장 5절-3장 1절
  36. ^ Luke 3:2–24:51
  37. ^ Evans 2011, 페이지 번호 없음.
  38. ^ 파월 1989, 페이지 60.
  39. ^ Powell 1989, pp. 63-65.
  40. ^ 파월 1989, 66쪽.
  41. ^ a b Buckwalter 1996, p. 4.
  42. ^ 5장 31절
  43. ^ 누가복음 1장 32~35절
  44. ^ 사도행전 13장 33절
  45. ^ 에르만 1996, 페이지 65.
  46. ^ Miller 2011, p. 63.
  47. ^ Powell 1989, pp. 108-11.
  48. ^ 파월 1989, 111쪽.
  49. ^ Holladay 2011, p. 페이지 번호 없음.
  50. ^ 지루한 2012, 페이지 562.
  51. ^ 지루한 2012, 페이지 563.
  52. ^ Johnson 2010, p. 48.
  53. ^ Nicoll, W. R., 누가 22일 그리스어 증언, 2023년 10월 30일 접속
  54. ^ 예루살렘 성경 (1966), 누가복음 22장각주
  55. ^ 누가복음 22장 50절
  56. ^ 요한복음 18장 10절
  57. ^ 지루한 2012, 페이지 576.
  58. ^ 맥도날드 2015.
  59. ^ BeDun 2015, 페이지 165.
  60. ^ 로스 2015.
  61. ^ BeDun 2015, 페이지 166.
  62. ^ BeDun 2015, p. 167-168, Tertulian, Adversus Marcionem 4.4를 인용합니다.
  63. ^ BeDun 2015, p. 170.

원천

외부 링크

누가복음
선행후 신약성경
성경책
성공한 사람