Emmaus의 외관

Road to Emmaus appearance
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예수와 두 제자 엠마우스로 가는 길, 듀치오, 1308년–1311년 시에나, 두오페라 델 두오모 박물관

누가복음에 따르면, 엠마우스가 나타나는 길은 예수의 십자가 죽음과 빈 [1][2][3]무덤 발견 이후 나타나는 초기 부활의 한 가지이다.예수가 길에서 만난 후 두 제자와 함께 한 식사를 그린 엠마오로의 만남과 그 후의 엠마오에서의 만찬은 모두 예술에서 인기 있는 소재였다.

성서적 설명

Altobello Melone – 엠마우스로 가는 길, 1516-17

N. T. 라이트는 누가복음 24장 13절부터[4] 35절까지의 엠마우스 여행의 상세한 내레이션을 [5]누가복음에 나오는 성경 장면의 가장 훌륭한 스케치 중 하나로 간주한다.얀 람브레흐트는 D. P. 모스너의 말을 인용하여 다음과 같이 쓰고 있다: "엠마우스 이야기는 루크의 '가장 아름다운 문학적 업적'[6] 중 하나이다."그것은 엠마우스로 가는 길에서의 만남과 엠마우스의 만찬을 묘사하고 있으며, 그들이 예수를 만났을 때 클레오파스라는 제자가 다른 제자와 함께 엠마우스를 향해 걸어가고 있었다고 말한다.그들은 그를 알아보지 못했고, 최근의 사건들에 대한 슬픔을 그와 의논했다.그들은 그에게 와서 함께 먹자고 설득했고, 식사할 때 그를 알아보았다.

주제

예수의 출현에 의한 부활을 증명하는 것이 주된 주제라고 할 수 있지만, 이 이야기는 그 사건을 증명하는 것에 대해서는 아무 말도 하지 않는 것 같다.R.W.L. 모벌리. 미국은 이날 이야기 가장 통찰력은hermeneutical 문제의 박람회로 이해된다, 명확하게 질문에 초점을 맞추면'하나의 부활하신 예수님을 판별하는 것?두 제자들의 인식의 fa기 위해 예수의 죽음으로 절망에서 '"[7]알프레드 맥브라이드는 엠마오 이야기 우려 말한다"the 진화.그의 부활을 기억한다.기독교의 정신적 성장을 인식하기 위해 사용되는 이 이야기는 기독교인들이 더 깊은 신앙으로 가는 여행의 모델이자 다른 사람들이 같은 [8]여행을 할 수 있도록 돕는 도구로 여겨진다.

평행

마가복음에는 두 제자가 시골에서 [9]걷는 동안, 거의 동시에 예수의 모습을 묘사한 비슷한 설명이 있지만, 제자나 목적지를 엠마우스와 같이 이름 짓지는 않는다.

그 후 예수는 그들 중 두 사람이 시골에서 걷고 있을 때 다른 모습으로 나타났다.이들은 돌아와서 나머지 사람들에게 보고하였다. 그러나 그들 역시 믿지 않았다.

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에티오피아 내시 이야기(행전 8장 26절-40절)[11]는 엠마우스 이야기와 "[12]대부분 논의된 유사점"이라는 주장도 있다.람브레흐트는 "각 행사는 에마우스에서 빵을 부수고 나눠주는 의식과 길가에 있는 에티오피아인의 세례와 함께 절정에 달합니다.[...] 두 이야기에서 공통적인 주제는 성경과 예수 사건 사이의 필요한 해석적 연관성입니다.성경은 '예수의 복음'(8막)에 비추어 해석해야 하며, 예수 사건은 성경에 비추어야만 이해할 수 있다(Lk 24).[13]

이름 없는 제자

아이보리 릴리프, 950~900, 메츠

클레오파스와 동행한 제자를 위해 많은 이름이 제안되었다.제안받은 사람 중:시몬/사이먼, 여러 문서와 원고에 따르면, 성 암브로스에 따르면, "사이먼"의 철자 오류일 수 있는 암마온/아마온, 성 에피파니우스의 파나리온에 따르면 나타나엘, 아랍어 외경 요한 복음서에 따르면 니코데무스, 복음 전도사 루카에 따르면.클로바의 아내(혹은 딸)인 마리아는 클레오파스와 [14][15]같은 인물로 여겨진다.

존 길맨은 얀 람브레흐트로의 페스트크리프트에서 "루크가 클레오파스의 동반자를 이름이나 성별로 구분하지 못한 것은 독자를 초대하여 그 사람과 암묵적으로 동일시하도록 하고, 따라서 클레오파스의 [16]동반자로서 여행을 하도록 하는 전략일 수 있다"고 쓰고 있다.

엠마우스로의 여행

예수님이 그들을 만나셨을 때, 두 추종자들은 길을 따라 엠마우스로 향하며, 엄숙하고 진지한 논의를 하고 있었다.그들은 예수를 알아볼 수 없었고 그를 이방인으로 보았다.그레고리 대왕은 복음서 (23)Hom.에서 다음과 같이 말한다.

사실 그들은 그를 믿지 않았다. 하지만 그들은 그에 대해 이야기하고 있었다.그래서 신은 그들에게 나타났지만 그들이 알아볼 수 있는 얼굴을 보여주지 않았다.이와 같이 주께서 그들의 육안 앞에서 그들의 내면에서 일어나는 일을 그들의 마음 앞에서 겉으로 나타내셨다.그들은 내심 그를 사랑하면서 동시에 그를 의심했기 때문이다. 그러므로 주님은 겉으로는 그들에게 계시고, 동시에 그의 신분을 드러내지 않으셨다.그들이 그에 대해 이야기하고 있을 때, 그는 그들에게 자신의 존재를 보여주었지만, 그들이 그를 의심했기 때문에, 그는 그들이 [17]그를 알아볼 수 있는 모습을 숨겼다.

예수님은 그들에게 그들의 근심과 고통에 대해 말하게 하시고, 근본 원인을 표현하여 슬퍼하고 슬퍼하게 하셨습니다.예수님은 그들의 위기와 의심을 쏟아내는 그들의 말을 힘있게 들으시고, 그들이 '고통과 영광'[18]을 더 잘 이해할 수 있도록 경전을 쓰셨다.알프레드 맥브라이드에 따르면 예수는 엠마우스로 가는 동안 두 제자를 "절망에서 [8]축하까지" 인내심을 가지고 인도했으며,[19] 또한 두 제자의 "빵이 깨지는 곳에서 그의 실제 존재"를 볼 수 있을 정도로 두 제자의 믿음을 키워주려고 했다.

목가적인 관점에서, 존 모시는 "엠마우스 순례"를 명상하는 것이 자신의 "어두운 밤"을 경험할 때 도움이 될 수 있다고 쓰고 있다.모시에 따르면 이 과정에서 예수님은 자신의 길을 친구처럼 걷고, 슬픔과 망설임을 공감하며, 내면의 [20]치유 과정을 함께하며 유익한 시간을 보낸다는 것을 깨달아야 한다.

'우리 곁에 있어줘'

누가복음 24장 28절~29절에서는 예수가 길에서 만난 후 두 제자와 함께 머물며 저녁을 먹었다고 전한다.

그들이 가는 마을에 가까이 갔을 때, 예수님은 더 멀리 가신 것처럼 행동하셨다.그러나 그들은 그에게 강하게 촉구했다. "저녁이 다 되었으니 우리와 함께 있어라. 낮이 거의 다 되었다."그래서 그는 그들과 함께 지내기 위해 들어갔습니다.

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두 제자는 알려지지 않은 이방인 예수에게 그들의 개방성과 배려심을 보여주었고, 그를 그들과 함께 머물게 하고, 식사와 교제에 참여하도록 초대했다.람브레히트는 이러한 태도가 예수를 깊이 변화시킬 수 있었다고 주장한다: "환대를 제공함으로써 엠마우스 동료들은 그들의 자기 걱정, 슬픔, 어리석음 그리고 느린 마음을 초월할 수 있었고, 따라서 그들이 영양을 [22]공급받은 식탁 주위의 계시를 위한 경험을 준비할 수 있었다."

엠마우스에서의 저녁식사

처음에 예수는 클레오파스와 다른 제자 한 명에게 나타나지만, "그들의 눈이 홀덴되어" 있어서 그들은 그를 알아볼 수 없었다.나중에 "빵이 깨질 때"(루케 24:30),[23] "그들의 눈이 떠졌다"(루케 24:31)[24] 그들은 그를 알아보았다.B. P. Robinson은 이것이 [25]식사하는 과정에서 인식되었다는 것을 의미한다고 주장하는 반면, Raymond Blacketer는 "아마도 고대와 현대 그리고 그 사이의 많은 해설자들은 빵 조각에서 예수의 정체성에 대한 폭로를 일종의 성체적 언급이나 [26]암시를 가지고 있는 것으로 보았다"고 지적한다.

요한 바오로 2세는 사도 서한에서 두 제자가 예수와 함께 있으라고 촉구했을 때, 예수님은 나중에 성체 성체를 통해 예수와 깊은 교감을 맺음으로써 예수에게 머물 수 있는 길을 열어주었다고 말한다.요한복음 15:[27]4)교황에 따르면, 예수가 머물러 달라는 그들의 요청에 동의한 직후, "예수의 얼굴은 사라질 것이지만, 마스터는 그들을 알아보는 눈을 뜨게 한 빵의 파편 속에 숨겨진 채 그들과 함께 있을 것이다." [...] 마음이 밝아지고 마음이 들뜨면, 신호는 '[28]말하기 시작한다.'

예루살렘으로 돌아가다

누가복음 24장[29] 32절은 두 제자가 엠마오에게 가는 길에 예수와 대화하는 동안, 특히 성경을 설명할 때, 두 제자의 마음이 불타올랐다고 말합니다.이들은 '슬픔'에서 '불타는'으로의 변심을 상징하는 여정을 거쳐 곧바로 예루살렘으로 돌아와 동료들과 경험을 나눴다(루케 24장 [30][31]33절).

알프레드 맥브라이드는 두 제자가 부활한 그리스도를 에마우스에서 만찬에서 마주쳤을 때 "열정"이 그들의 모든 존재에 넘쳐났다고 말한다.그들은 자신들의 행복과 기쁜 소식을 서로 나누어야 한다는 것을 느꼈고,[32] 예루살렘으로 돌아가는 긴 길을 기꺼이 거닐었다.요한 바오로 2세는 두 제자가 식사 행사에서 "그리스도와 교감"을 한 후 "선교자가 되어야 할 의무"를 깨달았다고 주장하면서, 성체 [28]의식이 끝날 때 "해임"을 당한 것과 관련이 있다고 주장한다.

인 아트

루브르, 1648년 렘브란트의 에마우스의 그리스도

길에서의 만남과 그 후의 만찬은 모두 예술로 그려졌지만, 만찬은 더 많은 관심을 받았다.중세 미술은 예수가 인식되기 전의 순간을 보여주는 경향이 있다; 그리스도는 제자들에 의한 초기 인식 부족을 설명하기 위해 커다란 플로피 모자를 쓴다.이것은 종종 배지가 달린 커다란 순례자의 모자이거나 드물게 유대인의 모자이다.하지만, 적어도 르네상스 이후, 만찬의 묘사는 예수가 제자들과 함께 식사를 하는 것을 보여주면서 더 인기 있는 주제가 되었다.종종 인식의 순간이 나타납니다.

렘브란트의 1648년 만찬 묘사는 그가 6년 전에 했던 식각 위에 세워졌는데, 왼쪽의 제자가 일어나 두 손을 꼭 잡고 기도했다.두 가지 묘사 모두 제자들은 놀라움과 경외감을 느끼지만 두려워하지는 않는다.그 하인은 저녁 [33]식사 중에 일어나는 신학적 순간을 망각하고 있다.

카라바지오의 런던 작품과 밀라노 작품은 6년 차이가 나고, 둘 다 자연색을 매우 잘 모방하지만, 둘 다 예의가 없다는 비판을 받았다.카라바조는 수염이 없는 예수를 묘사했고, 런던 그림은 제철이 아닌 과일들을 식탁에 올려놓고 있다.게다가 여관 주인이 모자를 [34]쓰고 서빙하는 모습도 보입니다.

만찬을 묘사한 다른 예술가들로는 자코포 바사노, 폰토모, 비토레 카르파치오, 필리프 드 샹파뉴, 알브레히트 뒤러, 베네데토 제나리, 제이콥 조단스, 마르코 마르치알레, 페드로 오르렌테, 틴토레토, 티티안, 그리고 파올로즈가 있다.만찬은 한 반 미헤렌의 가장 성공적인 베르메르의 위조품 중 하나이기도 했다.

문학 예술에서 엠마우스의 주제는 12세기 무렵 더럼 시인 로랑티우스에 의해 반드라마적인 라틴 [35]시에서 다루어졌다.

미술관

음악에서

바흐가 살던 시기에 루터교 라이프치히에서 부활절 월요일을 위한 규정된 낭독이었다.그는 1725년 성가대 칸타타 Bleib bei uns, dennes will Abend werden, BWV 6번을 포함한 몇몇 교회 칸타타를 작곡했다.

요제프 라인버거는 1855년에 복음서 내레이션의 한 구절인 "Bleib bei uns" (Bide with us)에서 모테트 아벤드리드를 작곡했다.

미국 남부 가스펠 음악 그룹 엠마우스 로드 쿼텟은 그들의 이름을 성경에서 따왔다.그들은 또한 2019년에 "On The Road to Emmaus"라는 제목의 노래를 녹음했는데, 가사는 부활한 예수 그리스도와 함께 걷고 그에 의해 경전을 가르치고 싶다는 바람을 담고 있다.

융기안 시점

칼 융은 엠마우스의 외모로 가는 길을 마법 여행 [36][page needed]동반자의 공통된 꿈 주제의 신화적인 예로 여겼다.

현대 용법

미국 리하이 밸리 지역에 있는 마을인 펜실베니아 엠마우스는 성경에 나오는 엠마우스에 대한 언급에서 이름을 따왔다.

「 」를 참조해 주세요.

Wikimedia Commons에는 Emmaus에서의 저녁식사와 관련된 미디어가 있습니다.

메모들

  1. ^ Craddock 1991, 페이지 284
  2. ^ Phillips 2005, 297-230페이지
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  4. ^ 누가복음 24:13~35
  5. ^ 라이트 2004, 292페이지
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  10. ^ 마크 16:12~13
  11. ^ 막 8:26~40
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  15. ^ 티데 2006, 94~96페이지
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  19. ^ 맥브라이드 1992, 페이지 132
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  35. ^ 킨더만 1968, 79-100페이지
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