새크라멘탈 유니언
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성찬회(라틴어: unio sacramentalis, 마틴 루터의 독일어: Sacramentliche Einigkeit,[1] 독일어: sakramentalische Vereinigung)는 기독교 성찬회(루터교의 성찬회 참조)에서 그리스도의 신체와 혈액의 실존재에 대한 루터교의 신학적 교리이다.
조합의 종류
성찬의 결합은 예수 그리스도의 두 성질의 "개인적인 결합", 그리스도와 그의 교회의 "신비한 결합", 그리고 육체와 영혼의 인간의 "자연적인 결합"과 같은 신학에서 다른 "연합"과 구별된다.그것은 두 가지 성질이 구별되는 예수 그리스도의 인격에서 두 가지의 완벽한 성질의 결합을 비유하는 개인적인 결합과 유사하다고 여겨진다: 빵과 포도주의 무결성은 그리스도의 몸과 [2]피와 결합되어도 그대로 유지된다.
성찬 연합에서 성스러운 빵은 그리스도의 몸과 결합되고, 성스러운 포도주는 그리스도의 원래 제도로 그리스도의 피와 결합되며, 그 결과 성스러운 빵과 포도주를 먹고 마시는 사람은 누구나 그리스도의 신체와 피를 실제로 먹고 마신다.루터교 신자들은 그들이 믿는 만두카티오 인노룸("가치 없는 자의 식사")의 성경적 교리는 실존을 확인하는 다른 교리뿐만 아니라 이 교리를 지지한다고 주장한다.만두카티오 인노룸은 성체 안에서 먹고 마시는 불신자들도 그리스도의 [3]몸과 피를 정말 먹고 마시는 논쟁입니다.이 견해는 마틴 루터에 의해 1528년 그리스도의 만찬에 관한 고백에서 제시되었다.
그렇다면 왜 우리는 저녁 식사 때 빵과 몸은 구별되는 두 가지 물질이고, "이것"이라는 단어는 빵을 의미하는데도 "이것은 내 몸이다"라고 더 이상 말하지 말아야 하는가?여기서도 두 가지 물건 중 하나의 결합이 이루어졌는데, 저는 그것을 "성스러운 결합"이라고 부릅니다. 그리스도의 몸과 빵은 우리에게 성찬으로서 주어지기 때문입니다.이것은 신과 그리스도의 경우처럼 자연스럽거나 개인적인 결합이 아니다.비둘기가 성령과, 천사와 함께 하는 불꽃과는 다른 결합일 수도 있지만, 분명 성찬의 [1]결합이기도 합니다.
그것은 1536년 비텐베르크 콩코드와 [4]콩코드 공식에서 주장되었다.콩코드 공식은 루터교인들이 그들의 관점을 더욱 정의하기 위해 사용하는 완곡한 표현("빵과 와인의 형태"와 결합한다.
그리스도와 성바오로(저녁에 나오는 빵은 그리스도의 몸 또는 그리스도의 몸의 성찬이다)의 표현과 더불어 빵 아래 빵과 함께 [그리스도의 몸이 존재하고 바쳐짐] 빵에 사용되는 이유 또한 그것들에 의해 사용될 수 있다.빵의 변하지 않은 본질과 그리스도의 [5]육체가 나타내는 성찬의 결합.
기관의 말
루터교도들은 예수 그리스도가 최후의 만찬인 기관의 말에서 한 말이 그 때 그리고 그의 사명과 제도에 따라 기독교 성찬식이 거행될 때마다 성찬의 결합을 가져온다고 믿는다.
그러므로 첫 번째 성찬식이 시작될 때부터 세상이 끝날 때까지 빵을 몸으로 만들고 포도주를 우리의 사역과 직분을 통해 매일 분배되는 피로 만드는 것은 우리의 말씀이나 말이 아니라 그리스도의 명령과 규례입니다.다시 한 번 말한다. "여기서도 내가 모든 빵 위에 '이것이 그리스도의 몸이다'라고 말한다면 아무 일도 일어나지 않을 것이다. 그러나 우리가 주의 만찬에서 그의 제도와 명령을 따라 '이것이 내 몸이다'라고 말할 때, 그것은 그의 몸이다. 우리의 말이나 우리의 효과적인 말 때문에 그가 우리에게 말한 것이다.그리고 우리의 [6]연설에 그의 명령과 행동을 첨부했다.
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실존의 다른 교리와의 구별
이 견해는 때때로 성찬의 네 가지 본질, 즉 성찬 빵, 그리스도의 몸, 성찬 포도주, 그리스도의 피를 동시에 주장한다는 점에서 근거 없는 것으로 잘못 확인되기도 한다.그러나 그것은 신체와 b의 "국소적" (3차원적, 제한적) 존재를 주장하지 않는다는 점에서 다르다.콩코드 [7]공식에서 "그로스, 카날, 카퍼네이트"로 거부되는 성찬식 빵과 와인에 각각 약탈을 당한다."성직"이라는 용어는 "성찬식"이라는 용어와 같이 성찬식 빵과 포도주에 그리스도의 몸과 피가 "지역"적으로 포함된 것과 관련이 있습니다.루터교도들은 또한 성찬 연합이 실존에 대한 설명을 제공하는 반면, 성찬 연합은 실존에 대한 철학적 설명이라고 믿기 때문에 그들의 위치를 실존으로 지정하는 것을 거부했습니다.
마틴 루터는 이 교리를 다음과 같은 방식으로 성변화 및 실현과 구별했다.
우리는 빵으로 그리스도의 몸을 만들지 않는다...그의 몸이 빵에서 나온다고는 할 수 없다.'이것이 내 몸이다'라고 하면 오래 전에 만들어지고 생겨난 그의 몸이 존재한다고 한다.그리스도는 우리에게 명령하시기를 '이것이 내 몸이 되게 하라'거나 '내 몸을 그곳에 만들어라' 하지 말고 '이것이 [8]내 몸이다' 하시기 때문입니다.
루터교의 새크라멘털 유니언 교리 또한 개혁적인 견해와 다르다.그리스도의 만찬에 대한 칼뱅주의 관점은 실질적이고 특별히 요소들과 결합되지는 않았지만, 그리스도가 진정으로 식사에 참석한다는 것입니다.이것은 "유한은 무한을 포함할 수 없다"(finitum non est capax infiniti)는 그들의 일반적인 믿음과 일치한다.반면에, 루터교는 그리스도에서 두 가지 본성의 개인적 결합을 그들의 술어나 속성을 더 완전하게 공유하는 것으로 묘사한다.성찬연합의 교리는 이런 유형의 기독교와 더 일치한다.루터교 학회는 이 교리를 이끄는 개혁된 기독교적 입장을 여분의 칼뱅주의, 즉 "칼뱅주의 외부"라고 표현했다. 왜냐하면 로고는 그리스도의 [9]몸 밖에 있거나 밖에 있는 것으로 생각되기 때문이다.
「 」를 참조해 주세요.
메모들
- ^ a b 바이마르 아우스가베 26, 442.23, 루터의 작품 37, 299-300.
- ^ 콩코드 고체 선언 VII.36-38 공식 (Triglot Concordia, 983, 985 [1];테오도르 G.Tappert, The Book of Concord: 복음주의 루터교회의 고백 (필라델피아:포트리스 프레스, 1959), 575-576.
- ^ 고린도 전서 11:27-29
- ^ 콩코드 대명사 VII, 7, 15의 공식, 콩코드 솔리드 선언 VII, 14, 18, 35, 38, 117의 FC 공식, Triglot Concordia, 811-813, 977, 979, 983-985, 1013.
- ^ FC 솔리드 선언 VII, 35; Triglot Concordia, 983.
- ^ 루터 바이마르 아우스가베 26, 282ff(태퍼트, 583-584)를 인용한 콩코드 고체 선언 VII.77-78 공식.
- ^ FC 에피토메, VII, 42; 솔리드 선언, VII, 127, Triglot Concordia, 817, 1015.
- ^ 마틴 루터, 루터의 작품, 미국판, 야로슬라브 펠리칸과 헬무트 레만, 55권, (세인트루이스와 필라델피아: CPH와 포트리스 프레스, 1955-86), 37:187,
- ^ 프란시스 파이퍼, 크리스찬 독단, 4권, (세인트루이스: CPH, 1950-1957) 2:124.
참고 문헌
- 루터, 마틴D. 마틴 루더스 베르케, 크리체 게삼타우스카베65볼륨바이마르:Verlag Hermann Böhlaus Nochfolger, 1883- (독일어와 라틴어로 된 루터의 작품 종합 바이마르판)
- ____. 루터의 작품: 미국판.야로슬라프 1월펠리칸과 헬무트 T.레만, 총 55볼스입니다세인트루이스:콩코디아 출판사; 필라델피아:포트리스 프레스, 1955-86년
- Triglot Concordia: EV의 상징적 책들 루터 교회. 세인트루이스: CPH, 1921(콩코드 서의 영어 번역).
