민속 가톨릭교회

Folk Catholicism
매사추세츠 주 보스턴의 파파 게데를 기념하는 보다우 제단. 라다 정령, 페투 가문, 게데에게 제물을 바친다. 중앙에 있는 금색 물체는 괴물이다.

민속 가톨릭은 가톨릭 사회에서 행해지는 가톨릭의 다양한 민족적 표현들 중 하나로 널리 묘사될 수 있다. 외부 관찰자에 의해 민속 가톨릭으로 확인된 관습은 장소마다 다르며, 때로는 로마 가톨릭 교회, 일반 기독교의 공식적인 가르침과 관습에 모순될 수도 있다. 일반적으로 민속 신앙의 양상이 어떤 지역에서 가톨릭 신앙과 섞일 때, 민속 가톨릭은 결과를 낳게 될 것이다.[1]

설명

어떤 형태의 민간 가톨릭 관습은 비 가톨릭적 또는 비기독교적 신념이나 종교와의 싱크로트주의에 기초한다. 이러한 민속 가톨릭 형태들 중 일부는 아이티어 보다, 쿠바 산테리아, 브라질 칸돔블레 등이 포함된 가톨릭과 서아프리카 종교 사이의 카리브해와 브라질의 싱크로레티즘에서와 마찬가지로 별개의 종교로 확인되었다.

마찬가지로 과테말라의 마야 커뮤니티와 페루의 케추아 커뮤니티에서 흔히 볼 수 있듯이 가톨릭 관습과 토착 또는 아메리카 원주민의 믿음 체계 사이의 복잡한 동기화는 보통 두 가지 예만 들어도 별개의 종교로 명명되지 않는다. 그들의 개업자들은 일반적으로 자신을 훌륭한 가톨릭 신자로 여긴다.-기독교 신들.

다른 민간 가톨릭 관습은 가톨릭 교리와 관행에 위배되지 않는 가톨릭 관습의 지역적 정교함이다. 17세기 이후 유럽에서 선호되지 않았던 표준 중세 유럽의 가톨릭 신앙에서 발전한 근대 이베리아, 중남미, 필리핀의 콤파드라즈고, 일부 지역 성인의 숭앙, 중세 및 현대 유럽의 순례 등이 그 예다. 민간 천주교 관행이 자주 행해지는 라틴아메리카와 서인도 제도에서뿐만 아니라 가톨릭이 주요 종교인 곳에서 일어난다. 가톨릭과 지역 신앙 사이의 민속적 숙박시설은 게일릭 스코틀랜드, 필리핀, 아일랜드, 스페인, 포르투갈, 프랑스, 이탈리아, 폴란드, 인도 남부에서 찾을 수 있다.

아일랜드에서는 형법 때문에 공공연히 가톨릭 예배가 금지되었다. 이것은 이야기꾼들이 복음을 가르치거나 더 많은 교훈을 더하기 위해 그들만의 이야기를 발명하도록 이끌었다. 그러나 이러한 추가적인 교훈은 가톨릭 교회의 가르침과 모순되는 결과를 초래했다. 이 이야기들 속에는 성모 마리아, 사제, 사도 바울, 사탄, 예수와 같은 다양한 반복적인 등장인물들과 주제들이 등장한다.[2]

필리핀에서는 심방가비의 풍습이 농촌에서 발전하였다.[3] 심방가비는 크리스마스까지 이어지는 9일간의 미사 시리즈다. 크리스마스 이브인 심방가비의 마지막 날에는 대신 미사 데 갈로('루스터의 미사'를 스페인어로 부른다. 필리핀 문화에서 중요한 역할을 한다. 그것은 스페인 통치 초기에 필리핀을 통치한 초기부터 밭에서 한낮의 더위를 피하기 위해 일출 전에 일을 시작한 농부들을 위한 실질적인 타협으로 기원을 두고 있다. 긴 하루의 노동으로 지쳤음에도 불구하고, 사람들은 여전히 관례적인 저녁 노베나에 참석하곤 했다. 1669년 신부들은 이른 아침에 히스패닉계의 나머지 세계에서 더 흔하게 볼 수 있는 저녁 노베나 대신 미사를 말하기 시작했다. 이 소중한 크리스마스 풍습은 결국 필리핀 문화의 뚜렷한 특징이 되었고 나눔의 상징이 되었다.[4]

로마 카톨릭 교회는 민속 가톨릭에 대해 실용적이고 인내심 있는 입장을 취하고 있다. 예를 들어, 보고된 유령의 신념을 지지하거나 비난하지 않고 보고된 유령의 현장(예: 메구고르제)에 순례를 허용하고, 종종 마리안 유령과 이와 유사한 기적을 "믿을 만한 가치가 있다"(예: 파티마의 우리 부인)고 선언하거나, 실제로 지지하거나 권하지 않고 지역 성도들의 숭배를 확인할 것이다.믿을 수 있는 믿음 로마 카톨릭 교회는 노골적인 이단이 일어난다고 생각하면 적극적으로 이를 거부하고 가톨릭 신자들에게 그러한 관행을 멀리하라고 말한다. 산타 무에르테(Saint Death, 의인화 및 죽음의 숭배)의 숭배사례가 여기에 해당한다. 교회는 이 종교 집단이 "종교의 신성모독"[5][6][7]이라고 비난해왔다.

세계의 대중 가톨릭교회

예를 들어 카리브해나 브라질 혼혈의 경우, 비 카톨릭 신앙과 서아프리카 출신의 애니미스트 컬트 사이에서는 아이티안 보다우, 아이티아노 산테리아, 쿠바나 브라질 칸돔블레 등이 포함된 카톨릭의 일부 대중적인 형태는 종교와는 별개의 종교로 간주된다.

과테말라의 마야 커뮤니티와 페루의 케추아 커뮤니티에서 흔히 볼 수 있는 가톨릭 의식과 토착 또는 아메리카 원주민의 믿음 시스템 사이의 유사한 복잡한 동기화는 현재 별도의 종교로 분류되지 않고 있다; 그들의 개업자들은 비종교적인 종교를 숭배하는 동안에도 일반적으로 그들 자신을 좋은 가톨릭 신자로 여긴다.-기독교 신들.

다른 인기 있는 가톨릭 관습들은 카톨릭 의례와 교리에 위배되지 않는 기독교 관습의 지역적 정교함을 포함한다. 17세기 이후 유럽에서 불용화 된 중세 가톨릭 관습에서 발전한 근대 이베리아 반도, 중남미, 필리핀의 어린이들에 대한 비교(padriino, madrino)의 역할을 중심으로 한 의식적 열병합('공동육아', '신부양육')이 그 예다. 성도들; 그리고 중세 유럽의 순례자들과 현대 유럽의 순례자들. 대중 가톨릭의 형태는 라틴 아메리카와 서인도 제도에서뿐만 아니라 가톨릭이 지배적인 종교가 되는 경향이 있는 모든 면에서 나타난다. 지역신앙에 대한 가톨릭의 대중적 적응은 스코틀랜드 게일어, 필리핀, 아일랜드, 스페인, 포르투갈, 프랑스, 이탈리아, 폴란드, 인도 남부에서 찾아볼 수 있다.

로마 카톨릭 교회는 일반적으로 대중 가톨릭에 대해 실용적이고 관대한 태도를 보인다. 예를 들어, 그것은 이러한 환영에 대한 믿음을 지지하거나 비난하지 않고, 때로는 마리안 유령을 "믿을 만한 가치가 있다"고 선언하지 않고, 예를 들어, 외모가 보고되는 장소들에 순례하는 것을 허용할 수도 있다. 파티마의 성모님, 그리고 다른 기적적인 현상들, 혹은 실제로 믿음을 지지하거나 권하지 않고 지역 성도들의 예배를 확인하는 것. [8]

로마 카톨릭 교회는 공공연한 이단이 진행되고 있다고 믿는다면 이를 적극적으로 거부하고 가톨릭교도들에게 그러한 관행을 멀리하라고 경고한다. 멕시코의 산타 모르테(산타 모르테) 숭배, 즉 죽음에 대한 인격화와 존경이 그러하다. 교회는 이 종교를 '종교의 타락'이라고 부르며 신성 모독이라고 비난해 왔다.[9]

필리핀

심방가비 미사 중 한 곳의 참가자들.

필리핀에서 인기 있는 가톨릭교의 가장 관련 있는 형태로는 심방가비라고 알려진 노베나 크리스마스가 있는데, 이 크리스마스는 농업 공동체 내에서 발생했으며 크리스마스를 준비하기 위해 9일 동안 대중들의 일탈적인 몸짓으로 구성되어 있다. 크리스마스 이브와 겹치는 심방가비의 마지막 날에는 스페인 미사 데 갈로("닭의 미사")에서 가장 중요한 예배가 열린다.

이것은 1669년 이후 스페인 선교사들이 필리핀에 가져온 오래된 전통이다: 원래 9개의 미사는 매우 이른 아침에 열렸다. 왜냐하면 이 나라의 대부분의 주민들은 하루 중 가장 더운 시간 동안 들판에 있는 것을 피하기 위해 새벽 전에 일하러 가야 하는 농부들이었기 때문이다.

저녁 노베나는 다른 히스패닉계에서도 더 흔했지만, 이 크리스마스 풍습은 결국 필리핀 문화의 특색이자 대중 신앙의 공동 참여의 상징이 되었다.[10]

이탈리아

Neapolitan crab 수치.

카밀로 루이니 추기경에 따르면 이탈리아에서 인기 있는 카톨릭의 확산은 이 나라의 가톨릭적 정체성을 깊게 암시하고 있으며, 그 특수성은 다음과 같은 세 가지 주요 요인 때문이다.[11]

이탈리아 대중 가톨릭의 형성에 기여한 근본적 역사적 사건들은 반개혁적이었고, 그 결과 트렌트 평의회가 생겨났으며, 그 기간 동안 특히 시골은 교회의 교육적 갱신에 의해 투자되었고, 그 후 19세기 사이의 가톨릭 운동주의의 사회적, 시민적 헌신이 이루어졌다. 그리고 20세기.[11] 이것은 오늘날 세속화에서 살아남은 여전히 살아 있는 유산이 될 것이며, 그 앞에서 교회 스스로 이러한 형태의 대중문화에 대한 목회적 지지와 독점적인 엘리트 영성에 대한 선호 중 하나를 선택하도록 요구될 것이다.[11]

카타니아에서 열리는 산타아가타의 잔치를 위한 칸델로르.

Among the most popular saints and patrons in Italy is San Pio (Padre Pio), followed by others such as Saint Anthony of Padua, Saint Francis of Assisi (San Francesco), Santa Rita of Cascia, St. Joseph, St. Michael, Mother Teresa, Saint Clare of Assisi, Saint Rosalia, Januarius, St. Agatha, St. Ambrose, St. Catherine of Siena.[12] 서민 세계의 유명한 직물에서 성스러운 존재의 존재 아직도, 원격 시대 때부터, 전통적인 마술의 의식 시실리, 그것이 미국에서 이주민들에 의해 알려져 만들어졌다 이름 benedicaria,[13]으로 호출하지만, 예를 들어는 포 밸리에서도 마찬가지 strolghe(이탈리아인에 의해 연습했다:르 streghe, 'witches' 관련될 수도 있다.), 가톨릭 교회의 성찬과 기도와 함께 사용되는 약초, 공식, 주문에 대한 지식을 바탕으로 한다. [14]

참고 항목

참조

각주

  1. ^ 베르고테 1982.
  2. ^ O Suilleabhain, Sean (2011). Miraculous Plenty: Irish Religious Folktales and Legends. University College Dublin. pp. 17–21. ISBN 978-0-9565628-2-1.
  3. ^ 오르도네즈, 민용. 2012년 3월 11일 필리핀 데일리 인콰이어러 "민속 가톨릭이 왜 우리의 신앙을 존속시키는가"
  4. ^ Roces, Alfredo (1 October 2009). Culture Shock! Philippines: A Survival Guide to Customs and Etiquette. Marshall Cavendish Reference. ISBN 978-0761456711.
  5. ^ "'Saint Death' Comes to Chicago". Chicago Tribune. Retrieved 8 September 2016.[데드링크]
  6. ^ Garma, Carlos (10 April 2009). "El culto a la Santa Muerte". El Universal (in Spanish). Mexico City. Retrieved 8 September 2016.
  7. ^ "Vatican Declares Mexican Death Saint Blasphemous". BBC News. 9 May 2013. Retrieved 8 September 2016.
  8. ^ Jump up to: a b Ellen Badone, European Society and Popular Faith in European Society, New Jersey, Princeton University Press, 1990.
  9. ^ BBC News, ed. (9 May 2013). "Vatican Declares Mexican Death Saint Blasphemous".
  10. ^ 알프레도와 그레이스 로세스 컬처 쇼크! 필리핀: 관습과 예절에 대한 서바이벌 가이드, Marshall Cavendish Reference, 2009년 10월 ISBN 0761456716.
  11. ^ Jump up to: a b c d "Di popolo o d'èlite: la Chiesa italiana al bivio". Vita e pensiero: 55–60. March 2003.
  12. ^ "Santi più invocati d'Italia". 2006.
  13. ^ 베네디카리아의 비토 콰트로치: 2006년 마법 가톨릭교회
  14. ^ Andrea Bocchi Modrone, Lo Stivale Magico: magia popolare e stregoneria del buon paese, Il Crogiuolo, 2011.

참고 문헌 목록

  • Allen, Catherine (1999). The Hold Life Has: Coca and Cultural Identity in an Andean Community. Washington, DC: Smithsonian Institution Press.
  • Badone, Ellen, ed. (1990). Religious Orthodoxy and Popular Faith in European Society. Princeton, NJ: Princeton University Press.
  • Christian, William A., Jr. (1981). Apparitions in Late Medieval and Renaissance Spain. Princeton, NJ: Princeton University Press.
  • Johnson, Paul Christopher (2002). Secrets, Gossip, and Gods: The Transformation of Brazilian Candomblé. Oxford: Oxford University Press.
  • Nutini, Hugo (1984). Ritual Kinship: Ideological and Structural Integration of the Compadrazgo System in Rural Tlaxcala. Princeton, NJ: Princeton University Press.
  • ——— (1988). Todos Santos in Rural Tlaxcala: A Syncretic, Expressive, and Symbolic Analysis of the Cult of the Dead. Princeton, NJ: Princeton University Press.
  • Taylor, Lawrence J. (1995). Occasions of Faith: An Anthropology of Irish Catholics. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
  • Reyes, Dominic; et al. (2013). Folk Catholicism in Iligan City. Iligan, Philippines: MSU-Iligan Institute of Technology.
  • Vergote, Antoine (1982). "Folk Catholicism: Its Significance, Value and Ambiguities". Philippine Studies. 30 (1): 5–26. ISSN 2244-1638. JSTOR 42632594. Retrieved 21 July 2018.

외부 링크

위키미디어 커먼즈 민속 가톨릭 관련 매체