오순절
Pentecostarion |
The Pentecostarion (Greek: Πεντηκοστάριον, Pentekostárion; Church Slavonic: Цвѣтнаѧ Трїωдь, Tsvyetnaya Triod, literally "Flowery Triodon"; Romanian: 펜티코스타(Penticostar))는 파스카(Easter)에서 일요일 이후의 일요일(즉, 펜티코스트 이후의 두 번째 일요일)까지 이어지는 파스찰 시즌 동안 동방 정교회와 비잔틴 가톨릭 교회가 사용한 소송 서적이다.
이름은 파스카에서 펜테코스트까지의 기간을 가리키는 '오십일장'을 의미한다. 그리스어로는 즐거운 오순절( called (ενηηηηηηννν,,,,,, Pentekostarrion Charmoosyon)이라고도 한다. 영어로는 파스찰 트리오디온(Paschal Triodion)이라고 부르기도 한다. 이 책이 다루는 재판철에도 '펜테코스타리온'이라는 이름이 적용된다.
오순절은 성년의 Paschal 사이클 또는 "이동성 사이클"의 일부분이다. 이 주기는 Pascha 날짜에 따라 달라지며 다음 Pascha까지 내년 내내 계속된다.
파샤(Easter)는 1년 중 가장 중요한 잔치로, 다른 모든 것보다 훨씬 순위가 높다. 오순절의 매주는 그것을 시작하는 일요일에 읽히는 복음서 수업의 이름을 따서 명명된다. 예를 들어, 토마스 선데이를 따르는 주를 토마스 위크라고 부른다. 오순절 기간에는 사도행전처럼 요한복음서가 통독된다. 이 두 책 모두 교훈적인 내용 때문에 선정되었다. 파샤(Easter)는 신앙에 새로운 개종자들을 세례하는 전통적인 시간이다. 그래서 그레이트 사순절도 그 소송서인 트리오디온이 세례 전에 카테쿠멘을 준비하는 마지막 기간이었듯이, 오순절도라는 시간은 "새로운 조명"(즉, 새로운 세례)을 위한 기독교 종교의 신성한 신비 속으로 들어가는 시기다.
오순절의 시작과 끝을 알리는 두 가지 축제인 파스카와 오순절에는 세례와 성령의 두 가지 신성한 신비가 반영되어 있다. 사도 바울에 따르면 세례는 자연스럽게 부활에 묶여 있다.[a] 성령의 선물인 성령님 성령의 영접은 오순절에도 자연스럽게 반영된다. 이 때문에, 물의 이미지는 오순절 찬송가에 두드러지게 나타난다.[1]
오순절의 예배는 부활절 일요일 자정부터 시작되는 파스찰 자경 기간 동안 시작된다. 파샤를 위한 서비스는 일년 중 다른 어떤 시기의 서비스와는 근본적으로 다르다. 오순절 내내 점차 정상으로 돌아온다(시론적 시간 및 신적 리터지 참조).
파샤의 사후
파샤의 여정은 파샤의 일요일을 시작으로 여호와의 승천 전날 파샤의 아포도시스("떠남")로 마무리하면서 40일간 지속된다.
브라이트 위크
파샤의 일요일에 시작하는 7일을 "밝은 주" 또는 "갱신 주"라고 부른다. 요즘의 서비스는 일년 중 나머지 기간과 완전히 다르다. 모든 것이 단순하게 읽히기 보다는 외쳐진다. 대부분의 서비스가 평소보다 훨씬 짧다. 보통은 거의 변동이 없는 신성한 리투르기도 파스찰 축제에 특별한 많은 변화를 가지고 있다. 리틀 아워는 파스찰 아워로 알려진 특별한 형식으로 외쳐진다. 일반적으로 모든 일간지 사무소의 주요 부분을 차지하는 시편지 낭독은 완전히 생략된다.
성전(교회 건물)에서는 열린 그리스도의 무덤을 상징하는 주 내내 성문(聖門)이 열려 있고, 성탁(altar)에는 예수의 부활을 증언하는 묘목(요 20:6)을 상징하는 묘비문(수축)이 보인다.
파스찰 아르토스(그리스어: Aρτςς, "leavened loop")는 부활의 아이콘이 새겨진 부풀어 오른 빵 덩어리인데, 파스찰 비야기가 끝날 무렵 복을 받는다. 그리고 나서 그것은 우상숭배 위에 있는 그리스도의 아이콘 근처에 놓이거나 교회의 안쪽에 놓인다. 아르토스는 부활 후 예수의 육체적 존재를 나타내며, 부활한 그리스도를 맞이하는 방법으로 성전에 들어가거나 나갈 때 신자들에게 존경을 받는다.
마틴스나 신성한 리투르기의 끝에는 종종 순종(십자가 이끄는 과정)이 있는데, 그 동안 파스찰 캐논이 외치고, 신부는 성수로 축복을 한다.
Bright Week 동안 Vespers와 Matins만의 독특한 점은 Vespers에서는 일반적인 시편 104편, Matins에서는 Hexapsalms 대신 Paschal Troparion과 함께 시편 67편의 시를 즉흥적으로 부르는 것이다.
오직 밝은 금요일에만 테오토코스의 우상인 "삶을 주는 봄"의 또 다른 기념일에 동참한 파스찰 찬송가가 있다. 다른 모든 밝은 주일에는 부활만을 축하할 수 있다. 지역 수호성인의 잔치날이나 성조지와 같은 중요한 잔치날에는 예외를 두는데, 이는 패샬 축하와 결합될 수도 있다.
브라이트 위크 동안 장례식을 기념해야 한다면, 이 예배조차도 근본적으로 달라서, 거의 대부분 파스찰 매틴스의 형식을 따르고, 몇몇 장례 찬송가들만 외쳐진다.[2]
토머스 선데이
파샤(파샤의 둘째 일요일) 다음에 오는 일요일은 "토마스 일요일"이라고 불리는데, 이는 예수가 부활한 지 8일 만에 사도 토마스에게 나타난 모습을 재조명하기 때문이다.[b]
토마스 선데이(Thomas Sunday)는 '안티파스카'(문학적으로 "파스카 대신")라고도 불리는데, 이는 명예로운 이유로 파스찰 자경회에 참석하지 못한 사람들이 대신 이날 예배에 참석할 수도 있기 때문이다. 그리스어 중간에서 "안티" 파샤는 "입력" 파샤를 의미하기도 한다. 파샤는 교회의 해에 독특한 잔치로, 다른 날과 달리 "잔치의 축제"가 되어 형식을 따른다. 파샤의 독특한 요소들에 의해 쫓겨난 주님의 대잔치에 정상적인 그 소송 요소들은 대신 토마스 선데이에서 외쳐진다.
라돈티차
라돈itza[3](러시아어: "즐거운 날")는 고인을 기념하는 날이다. 목요일부터 토머스 선데이까지 고인을 위한 추도식은 금지되어 있기 때문에, 이 행사가 허락된 첫날에 고인의 묘소를 참배하고 추모제를 외치는 대중적인 전통이 생겨났다. 라돈티자 펜테코스타리온에는 특별한 찬송가가 임명되어 있지 않으며, 데일리 오피스에서 이와 다른 일은 없다. 그러나 신전 이후에는 신자들이 묘지를 찾아 제사를 지내는 것이 관례로 되어 있으며, 고인의 이름으로 위령제를 드리는 것이 관례로 되어 있다.[4] 가족과 함께 공동묘지에 소풍을 가는 것은 드문 일이 아니며, 여기에는 특히 부활절 달걀이 포함된다. 일부 사람들은 죽은 자들에게 파스찰 인사를 하는 방법, 그리고 죽은 자의 부활에 대한 믿음의 표시로 부활절 달걀을 떠난 자들의 무덤에 남겨둔다.
몰약자의 일요일
파스카의 셋째 일요일은 '미러베잉 우녀'(테오토코스, 막달라 마리아, 그리고 예수의 무덤에 향신료를 가져다 준 다른 여자들)와 십자가에 못박힌 후 예수의 장례를 돌본 아리마테아의 요셉과 니코데무스에게도 바친다.
이 축제의 배치는 축제의 개념에 근거한 것으로, 축제의 한 축제의 축제에 직접적으로 관여하는 2차적인 사람들이 축제의 다음 날에 축하된다. 그러나 브라이트 위크는 부활의 축하에만 전념하고, 토머스 선데이는 부활의 8일째 되는 날(성경 출처에 따르면) 논리적으로 떨어지기 때문에, 이날은 이러한 사람들을 기념할 수 있는 첫 번째 일요일이 된다.
중풍병자의 일요일
마비자의[5] 일요일은 파샤의 네 번째 일요일이며, 요한복음 5장 1절에서 15절까지 그날의 복음서 낭독에서 다시 언급된 바와 같이 예수님의 마비자에 대한 치유를 회상한다.[c] 이번 일요일의 주제는 예루살렘에 있는 양 풀장 옆에 38년 동안 누워있는 남자다. 천사가 물을 헤치고 수영장에 처음 들어간 사람은 그의 병약함을 낫게 할 것이다. 그러나 그 사람이 마비되었기 때문에, 항상 다른 사람이 수영장에 먼저 들어갔다. 복음서에 따르면 예수께서는 그 사람을 불쌍히 여기시고, 그를 수영장에 넣을 사람이 없는 것을 보시고, 그를 고쳐 주셨다.
이 날을 위한 콘타키온은 그리스도를 향해 "죄와 분별없는 행위로 타락한 신자들의 영혼을 키워달라"고 요청한다. 잔치의 근본적인 상징성은 스스로의 의지나 힘에 의해 몰락으로부터 몸을 일으키지 못하는 인류는 그것을 일으켜 세울 '어떤 사람'(즉, 인자의 아들 메시아)이 필요했다는 것이다.
마비스의 향연은 보름 동안 지속되지 않고 미드-펜테코스트 전날에 끝난다는 점에서 오순절에서는 이례적이다.
미드 펜테코스트
마비성 일요일 다음 수요일은 중공성절이다. 이것은 "잔치 속의 축제"이며 부활의 프로펠러는 중공성절의 프로펠러와 결합된다. 잔치의 찬송가는 파샤와 승천이라는 주제를 함께 그려낸다고 말한다. 미드-펜테코스트의 아포도시스(왼쪽 사진)는 일주일 뒤인 다음 주 수요일에 나온다.
사마리아 여인의 일요일
그 일요일은 사마리아 사람 Woman[6]의 5일요일 부활절., 복음서 독서량의 날을 자세히 서술되어 우물,(전통적으로 Photina은 그리스어로 또는 스베틀라나 러시아에서 잘 알려 져)에 의해, W을 기념하는 존 4:5-42.[d]은 Paralytic들처럼, 사마리아의 여인 일요일에만의 절반을 주(이 경우에, 두번째 정신을 기념하고 있다. 반), 미드-펜테코스트의 후폭풍에 바쳐진 주의 전반기
선데이 오브 더 블라인드 맨
파샤의 여섯 번째 일요일은 요한복음 9장 [7]1절-48절에 태어난 장님에 대한 예수의 치유를 기념하는 시각장애인의 일요일로,[e] 이날의 신전(神殿)을 위한 복음교습에서 다시 서술되어 있다.
옥테코스타리온의 물 테마는 예수가 실로암 수영장에 있는 그의 눈에 묻은 진흙을 씻기 위해 사람을 보냈다는 사실('실로암'이라는 이름은 '센트'로 해석됨)에 의해 계속되는데, 이는 시각장애인의 치료법이 예수에 대한 복종으로 주어졌음을 암시한다.
시각장애인의 기적(전통적으로 셀리도니우스라고 이름 붙여진 이름)은 두 가지 측면에서 주목할 만하다. 첫째, 구약성서와 시각장애인의 신약에 시력을 회복하는 다른 설명들이 있지만, 시각장애인으로 태어난 사람에게 시력을 부여한 것은 이번이 처음이라는 점이다. 성경 본문은 명시적으로 그렇게 말하지 않지만, 오순절 찬송가는 이 사람이 시력 없이 태어났을 뿐만 아니라, 눈이 없어도 태어났다는 전통적인 해석을 따른다. 점토를 만드는 예수의 행위는 창세기 2:7에서 인간 창조의 제1막을 반복한 창조행위(이전에는 없던 눈을 창조하는 행위)이다.[f] 이것은 구원의 행위로 예수님이 제자들을 '새로운 창조물'로 만든다는 전통적인 기독교의 가르침을 나타낸다.[g]
기적의 두 번째 주목할 만한 면은 예수님이 그 사람에게 육체적인 시력을 주었을 뿐만 아니라 정신적인 시력도 부여했다는 것이다. 맹인이 바리새파 사람들과 나눈 대화에서 그는 마치 교육을 받은 것처럼 이성적인 신학적 담론을 펼치며 논쟁에서 자신의 것을 쥐고 있다.
마비성인의 이 세 일요일, 사마리아 여인, 맹인의 이 세 일요일은 각각 성찬의 다른 차원이나 측면을 보여주는 세례의 성찬을 언급한 것이 특징이다.
파샤의 아포도시스
블라인드맨 주간은 파샤의 애프터페스트 마지막 주이며, 파샤의[8] 아포도시스(Apodosis of Pascha)는 파스찰 축제의 마지막 날이다. 파샤의 아포도시스 기념행사와 관련하여 현재 두 가지 다른 관행이 있다. 예전의 관례에 따르면, 부활의 찬송가들은 시각장애인의 아포시스(Aposdosis)를 위한 찬송가들과 함께 수요일에 합창된다. 그리스 정교회의 보다 현대적인 관행에 따르면('위대한 교회의 전형'에 따른 것) 시각장애인의 아포데시스(Apodosis of the Great Church)가 화요일에는 외치고, 수요일 저녁에는 모든 예배(Vespers)가 와의 특별한 파스찰 형식으로 외친다.s는 Bright Week에 사용된다.
상승
등승의[9] 대축제는 파샤(포용) 다음 날 40일째 되는 날, 항상 목요일이다. 이 잔치는 수요일 저녁부터 철야를 시작으로 축하된다. 파스칼 자경 이후 성탁에 올랐던 에피타피온(수축)은 이 예배가 시작되기 전에 제거되는데, 이는 등승이 부활 후 제자들과 함께 예수의 육체적 존재의 종말을 알리는 표시로 보인다. 상승의 여파는 다음 주 금요일 아포도시스 때까지 8일간 지속된다.
일요일
승천 후기([10]Affeast of the Ascention) 기간에 해당하는 파샤의 일곱 번째 일요일은 제1차 에큐메니컬 평의회(Ad325)의 성하들을 기념하는 날이다. 평의회는 또한 아리안주의에 대항하여 기독교를 수호하는 것 외에도 교회 규율과 관련된 여러 통로를 통과시켰으며, 또한 파스카를 기념하는 날짜는 유대인 유월절로부터 독립적으로 계산되고 전 세계적으로 균일하다고 결의했다.[11]
오순절의 찬송가와 낭독은 성서적 문헌에서 관련 상징성을 끌어내는 데 매우 풍부하다. 신성한 법전을 위한 서간문은 20:16-18과[h] 20:28-36에서 왔다.[i] 복음은 요한복음 17장 1절에서 13절까지입니다.[j]
토요일 오브 더 데드
오순절 전날인 파샤의 일곱 번째 토요일은 죽은 자의 토요일로, 교회는 "옛날에는 영원한 생명의 부활을 기원하며 경건한 모습으로 회개한" 모든 신자들을 기리는 날이다.[12] 신전(神殿)에서 읽을 2개의 서간(法 28:1-31,{efn Act 28:1–31) 1 테살로니안 4:13-17[k])과 2개의 복음서(요한 21:14-25,[l] 요한 5:24-30[m])가 임명된다. 이 날, 액트와 성 복음서의 낭독이 있다. Pascha에서 시작된 John은 결론에 도달했다. 전통적으로 성 존 크리소스톰의 격언 "인내와 감사"는 교회에서 읽도록 임명된다(장례에도 같은 격언이 임명된다).
전날 등승의 아포도시스(Apodosis of the Apodosis of the Apodosis)가 떨어졌기 때문에, 이날에 등승이나 오순절을 말하는 찬송가는 없다. 대신 찬송가는 죽은 자를 위한 기도에 바친다. 베스퍼스와 신은 마틴스의 주(主)인 프로키메논은 알레루아로 대체되며, 대 사순절 기간 동안 발생하는 죽음의 토요일의 패턴에 따라 여러 가지 구조적인 변화가 일어난다. 베스페르스 뒤에나 신성한 리투르지의 뒤에 파니키다 장군이 서빙되고, 리투르지에서 에크테니아(리타니)가 외쳐진다.
펜티코스트
오순절은[13] 파스카 그 자체에게만 중요한 두 번째로 중요한 교회 해의 두 번째로 중요한 축제다. 대축제는 7일간 지속되며, 그 다음 주 토요일에는 아포도스가 내린다.
그것은 잔치 전날 밤 철야와 잔치 당일에는 신성한 행사로 기념된다. Pentecost의 밤에 무릎 꿇는 기도라고 불리는 특별한 예배가 차려진다. 이것은 베스퍼스 예배인데, 세 세 세트의 긴 시적 기도, 즉 모든 사람이 만신창이가 되어 이마를 바닥에 닿게 하는 성 바실 대제의 구성이다(파스차 당일부터 여기까지 교회에서의 기도는 금지되었다).
교회는 푸르름으로 장식되어 있으며, 러시아인들 사이에서는 성직자와 신자들이 예배를 드리는 동안 손에 꽃과 푸른 가지를 들고 다닌다. 오순절은 전통적인 세례 시간이다. 잔치 전 주는 "녹색 주간"으로 알려져 있는데, 이 기간 동안 모든 종류의 식물과 약초가 모인다. 오순절은 삼위일체, 이튿날은 성령의 월요일, 오순절 주 화요일은 삼위일체일체라고 한다.[14] 펜테코스트 다음 주 전체는 중요한 성찬으로 수요일과 금요일에도 육류와 유제품을 먹을 수 있는 금식주의 주이다.
신학적으로, 정교회는 펜테코스트를 교회의 "생일"로 여기지 않는다; 그들은 교회를 세계 창조 이전에 존재했던 것으로 본다(cf). 허마스의 목자).[15] 잔치의 정교회 아이콘은 반원형으로 앉아 있는 열두 사도(때로는 테오토코스(비르긴 마리아)가 그 가운데 앉아 있는 모습이 그려져 있다. 아이콘의 꼭대기에서 성령이 불의 혀의 형태로 그들에게 내려오고 있다. 아래쪽에는 세계를 상징하는 코스모스라고 불리는 우화적인 모습이 그려져 있다. 비록 코스모스는 영광의 왕관을 쓰지만 하나님의 무지함으로 인한 어둠 속에 앉아 있다. 그는 열두 사도들의 가르침을 상징하는 12개의 두루마리가 놓여진 수건을 들고 있다.
성령의 날
휘트 먼데이 또는 펜티코스트 먼데이라고도 불리는 성령의 월요일은 펜티코스트 일요일 다음날에 해당된다. 이 날은 오순절 축제에서 성령의 역할을 기념하는 날이다. 성령의 이름을 딴 교회와 서양 기독교에서는 성 삼위일체라는 이름을 가진 교회들이 이 날 그들의 잔치를 기념한다(동양 기독교에서는 성 삼위일체라는 이름을 딴 교회들이 오순절 일요일에 그들의 잔치를 기념한다).
올세인트 선데이
오순절 이후의 첫 번째 일요일은 모든 성인의 기념에 바쳐진다.
다음날(월요일)은 사도들의 금식의 시작이다. 이것은 이동 가능한 달력에서 시작하지만 6월 29일 사도 베드로와 바울의 고정 달력 잔치일에 끝난다는 점에서 독특한 단식이다(줄리안 달력 6월 29일은 현대 그레고리력으로 7월 12일이다). 모든 정교회가 같은 날 파샤를 기념하는 반면(서양의 파스칼리온을 따르는 핀란드 정교회는 제외), 일부 교회는 전통적인 율리우스력("옛 달력")을 따르고, 일부는 현대 그레고리력을 사용하여 계산하는 수정 율리우스력("새로운 달력")을 따른다. 정식의 잔치 현재 두 달력 사이에는 13일의 차이가 있기 때문에, 사도들의 금식은 새 달력 교회의 경우 거의 2주가 짧을 것이고, 몇 년 후에는 존재하지 않을 것이다.
지역 교회의 모든 성도들
지역 기념행사의 올인스. 이것은 국가 교회마다 다를 것이다. 예를 들어 루마니아에서는 '루마니아의 모든 성도'가, 아토스 산에서는 '성산 모든 성도' 등이 기념된다. 미국 정교회에서 기념하는 것은 "All Saints of America"이다.
다른 전통
구신교도와 루테니아계 후퇴를 따르는 사람들이 사용하는 오순절의 판에는 오순절의 내용이 팜 선데이의 예배에서 시작하여 홀리위크의 예배를 담고 있다.
참고 항목
메모들
참조
- ^ The Pentecostarion. Massachusetts: Holy Transfiguration Monastery. 1990. p. 7. ISBN 0-943405-02-5.
- ^ Hapgood, Isabel F. (1975) [1975]. Service Book of the Holy Orthodox-Catholic Apostolic Church (2nd ed.). New Jersey: Antiochian Orthodox Christian Archdiocese. pp. 435–6, 610.
- ^ 라돈티차
- ^ Liturgical Calendar, 2007, Liberty TN: Saint John of Kronstadt Press, 2006, p. 145, ISBN 1-928920-32-2
- ^ 중풍병자의 일요일
- ^ 사마리아 여인의 일요일
- ^ [http://ocafs.oca.org/FeastSaintsViewer.asp?SID=4&ID=1&FSID=40 선데이 오브 더 블라인드 맨
- ^ 파샤의 아포도시스
- ^ 상승
- ^ 파샤의 일곱 번째 일요일
- ^ Schaff, Philip; Wace, Henry, eds. (1890), The Synodal Letter, Nicene and Post-Nicene Fathers: Second Series, 14, The Seven Ecumenical Councils, Grand Rapids, Michigan, U.S.A.: Eerdmans Pub Co., pp. 112–114, ISBN 0-8028-8129-7 (http://www.tertullian.org/fathers2/NPNF2-14/Npnf2-14-27.htm)
- ^ Pentecostarion, op. cit, 페이지 383.
- ^ 펜티코스트
- ^ 삼위일체 주간 - 삼위일체 3일차
- ^ 허마스의 목자 미그네, 쁘렝토기아 그라케, 35:1108–9.
