예수의 연대기

Chronology of Jesus
그리스도의 삶을 묘사한 중세 러시아 아이콘

예수의 연대표는 예수의 생애를 위한 연대표를 세우는 것을 목표로 한다.학자들은 예수의 생애에서 주요 사건들의 날짜를 추정하기 위해 유대인과 그레코-로마의 문서와 천문력을 신약성경의 설명과 연관시켰다.

예수의 탄생 연도를 추정하기 위해 두 가지 주요한 접근법이 사용되었습니다: 하나는 헤롯 왕의 통치와 관련된 복음서의 설명에 근거한 것이고, 다른 하나는 그가 설교를 시작했을 때 명시된 나이인 "약 30년"을 빼는 것입니다.대부분의 학자들은 이를 근거로 기원전 [1][2][3][4][5]6년에서 4년 사이에 태어난 것으로 추정한다.

예수가 설교를 시작한 연도를 추정하기 위해 세 가지 세부 사항이 사용되었습니다: 티베리우스 카이사르 통치 15년 동안 그의 나이 "약 30세"에 대한 언급, 예루살렘에 신전이 지어진 날짜와 관련된 언급, 그리고 [6][7][8][9][10][11]침례자 요한의 죽음에 관한 언급.따라서, 학자들은 예수가 서기 28-29년 경에 설교하고 추종자들을 모으기 시작했다고 추정한다.세 개의 동시복음서에 따르면 예수는 적어도 1년 동안 설교를 계속했고, 전도사 요한에 따르면 3년 [6][8][12][13][14]동안 설교를 계속했다.

예수님이 십자가에 못 박힌 날짜를 추정하기 위해 다섯 가지 방법이 사용되었습니다.요세푸스와 [15][16]타키투스와 같은 비기독교적인 자료를 사용한다.또 다른 연구는 역사적으로 잘 확립된 사도 바울의 재판에서 유래한 것으로 서기 51/52년 코린트의 로마 프로콘술 갈리오가 바울의 개종 날짜를 추정하기 위해 거슬러 올라간다.두 방법 모두 십자가형에 [17][18][19]대한 상한으로 AD 36이 됩니다.따라서 학자들은 일반적으로 예수가 서기 30년에서 [8][17][20][21]36년 사이에 십자가에 못 박혔다는 것에 동의한다.아이작 뉴턴의 천문학적 방법은 금요일 앞에 있는 고대 파스소버(항상 보름달로 정의됨)를 4개의 복음서에 명시된 대로 계산한다. 이렇게 하면 서기 30년 4월 7일과 서기 [22]33년 4월 3일 두 개의 십자가 처형 날짜가 남는다.월식 방법에서, 비록 천문학자들은 이 일식이 예루살렘 서쪽까지 보였는지에 대해 논의하고 있지만, 십자가에 못 박힐 때 달이 피로 변했다는 사도 베드로의 진술은 서기 33년 4월 3일의 월식을 언급하는 것으로 받아들여진다.최근의 천문학적 연구는 한편으로는 예수의 마지막 유월절의 동시적 날짜와 그 다음 "유월절"의 요한의 날짜 사이의 대조를 사용하여 예수의 최후의 만찬이 수요일, 서기 33년 4월 1일 그리고 서기 33년 4월 3일 금요일 십자가 처형과 부활일이라는 것을 제안합니다.

콘텍스트와 개요

예수의 [23]연대기 자료인 요세푸스에 의한 유대인의 유물, 서기 93~94년.

기독교 복음서는 예수의 [24][25][26]생애에서 일어난 사건들에 대한 완전한 목록을 제공한다고 주장하지 않는다.역사적 연대기라기보다는 초기 기독교의 맥락에서 신학적 문서로 쓰여졌고, 그 저자들은 예수의 절대적인 연대기나 예수의 삶의 에피소드를 그 [27][28][29]시대의 세속사와 일치시키는 것에 거의 관심을 보이지 않았다.복음서가 역사 연대기라기보다는 신학 문서라는 한 가지 징후는 복음서가 본문의 약 3분의 1을 단 7일, 즉 그리스도의 [30]열정으로도 알려진 예루살렘에서의 예수 삶의 마지막 주에 할애한다는 것이다.

그럼에도 불구하고, 복음서는 명확한 연대를 가질 수 있는 사건들에 대한 세부사항을 제공하고 있기 때문에, 독립적인 [27][28][31]자료들과 비교함으로써 예수 삶의 주요 사건들에 대한 날짜 범위를 설정할 수 있다.유대교와 그리스-로마 자료와 같이 기독교가 아닌 많은 역사적 문서들이 [32]예수의 연대기에 대한 역사적 분석에 사용되어 왔다.거의 모든 현대 역사학자들은 예수가 존재했다는 것에 동의하고, 그의 세례와 십자가형을 역사적 사건으로 간주하며, 이러한 사건들에 대한 대략적인 범위를 추정할 [33][34][35]수 있다고 가정합니다.

이 방법들을 사용하여, 대부분의 학자들은 기원전 [1]6년에서 4년 사이에 태어났으며, 예수의 설교는 서기 27년에서 29년 사이에 시작되어 1년에서 3년 [6][8][12][13]동안 지속되었다고 추정한다.그들은 예수의 죽음을 서기 30년에서 [8][17][20][21]36년 사이에 일어난 것으로 추정한다.

예수 탄생년

다음 항목도 참조하십시오.예수의 탄생일과 예수의 탄생일

나사렛의 예수 탄생일은 복음서나 어떤 세속적인 문서에도 명시되어 있지 않지만, 대부분의 학자들은 기원전 [1]6년에서 4년 사이에 태어난 것으로 추정한다.예수의 탄생 연도를 추정하는 데는 크게 두 가지 방법이 사용되었는데, 하나는 복음서에 나오는 헤롯 왕의 통치와 관련된 그의 출생에 대한 설명에 근거하고, 다른 하나는 그가 "티베리우스 카이사르 15년"에 설교를 시작했을 때로부터 "약 30년"이라는 명시된 나이를 뺀 것이다.:1-2): 두 가지 방법은 각각 [1][36][37][38][39][20][40][41][42]기원전 4년 헤롯의 사망 전 생년월일과 기원전 2년 전 생년월일을 나타낸다.

헤롯왕에 대한 성경적 언급

마태복음과 누가복음에 나오는 예수의 두 예수탄생설은 서로 상당히 다르며 독립적으로 쓰여진 것으로 여겨진다.그러나 일부 일관된 요소는 공통적인 초기 [43]전통에서 파생된 것이 분명하다.

그러므로 루가와 마태는 예수의 탄생을 독립적으로 헤롯 [37]대왕의 통치와 연관짓는다.마태오는 헤롯이 두 살까지 베들레헴의 모든 소년들을 살해하라고 지시했을 때 예수가 두 살까지였다는 것을 암시한다(마태 2:16).[44]

헤롯의 사망일에 관한 대부분의 학문은 1896년에 발표된 에밀 쉬러의 계산을 따르는데, 이는 전통적인 사망일을 기원전 1년에서 기원전 [45][46][47][48][49]4년으로 수정한 것이다.헤롯의 아들 중 두 명인 아르켈라우스와 테트라르크 필립은 기원전 [50]4년부터 그들의 통치를 추정했지만, 아르켈라우스는 분명히 헤롯의 [51]생전에 왕권을 가지고 있었다.필리포스의 통치는 전통적으로 받아들여지는 티베리우스 20년(AD 34년)에 사망할 때까지 37년간 지속되었는데, 이는 그가 기원전 [52]4년에 즉위했음을 의미한다.

1998년, 베이어는 요셉푸스의 가장 오래된 필사본에는 티베리우스의 20번째가 아니라 22번째 해에 필립이 사망했다고 발표했다.영국 도서관에는 전통적으로 필립의 죽음을 티베리우스의 20년으로 받아들인 서기 1544년 이전의 사본이 한 권도 없다.이 증거는 이후 기원전 1년에 헤롯의 죽음에 대한 주요 장애물을 제거한다.가장 오래된 원고 목록은 페이지 91 "요셉푸스 재검사", D에서 찾을 수 있다.Beyer. 다른 학자들 또한 헤롯의 전통적인 [54][55][56][57]죽음인 기원전 1년을 지지한다.예를 들어, 필머와 스타인만은 헤롯이 기원전 1년에 죽었고, 그의 후계자들이 헤롯의 통치와 겹치는 것을 주장하고 그들 자신의 [47][58][46]합법성을 강화하기 위해 그들의 통치 시기를 기원전 4-3년으로 거슬러 올라가라고 제안한다.

요세푸스의 설명에 따르면, 헤롯의 죽음은 월식과 [59]유월절이 뒤따랐다.일식은[60] 기원전 4년 유월절 약 29일 전인 3월 13일에 일어났으며, 이 일식은 요세푸스가 [49]언급한 일식으로 제안되어 왔다.그러나 이 기간 동안 다른 일식이 있었고, 기원전 5년과[48][61] 기원전 1년 1월 10일과 12월 [58][62][46]29일에 일어난 두 번의 일식을 지지하는 사람들이 있다.그럼에도 불구하고, 대부분의 학자들은 기원전 [2][3][63][64][36][37]6년에서 4년 사이의 예수 탄생년을 선호한다.

설교할 때 예수의 나이 "약 30세"를 빼는 것

예수의 출생 연도를 추정하는 또 다른 접근법은 누가복음 3장 23절에서 예수의 사역을 시작할 [20]때 "약 30세"였다고 진술한 것에 근거한다.예수는 세례자 요한에게 세례를 받은 후 설교하기 시작했고, 누가복음에 근거해 요한은 학자들이 서기 28-29년에 [20][65][7][66][40]있었던 것으로 추정하는 "티베리우스 카이사르 통치 15년"에야 사람들에게 세례를 주기 시작했다.30년을 빼면 예수가 기원전 1~2년에 태어난 것으로 보인다.하지만, 만약 "약 30세"라는 구절이 32세를 의미하는 것으로 해석된다면,[8][20][66] 이것은 기원전 4년에 사망한 헤롯의 통치 기간 바로 전에 태어난 날짜와 일치할 수 있다.

기원후 28-29년의 기준일은 요한의 진술(요한 2:20)에 의해 독립적으로 확인된다.유월절 기간 동안 성전이 건설된 지 46년째이며,[41] 학계 추정에 따르면 마찬가지로 기원후 28-29년에 해당한다.

기타 접근법

요한복음 8장 57절에서는 예수님의 나이 상한선인 50을 넘긴다고 언급하고 있습니다. "그러므로 유대인들이 예수님께 너는 아직 쉰 살이 아니니 아브라함을 보았느냐"고 말했습니다.50년은 예수가 아브라함 이전에 존재했다는 주장, 즉 천 [67]년 이상 존재했다는 주장과의 불일치를 강조하는 둥근 숫자이다.

몇몇 해설자들은 베들레헴의 별을 알려진 천문학적 또는 점성술적 현상과 동일시함으로써 탄생일을 설정하려고 시도했다.예를 들어, 천문학자 마이클 몰나르는 기원전 4월 6일을 예수 탄생의 가능한 날짜로 제안했는데, 그 날짜는 목성의 태양 상승과 달 엄폐에 해당하고, 목성은 양자리 별자리에서 잠시 정지해 있었기 때문이다.몰나르에 따르면, 이 시대의 지식 있는 점성가들에게, 이 매우 특이한 사건들의 조합은 왕가의 인물이 유대 [68]태생일 것이라는 것을 암시했을 것이다.다른 연구는 중국 천문학자들이 기원전 5년 3월 하늘의 염소자리 지역에서 70일 동안 지속된 "운석"에 주목했다고 언급하는 왕립천문학회의 1991년 보고서를 지적한다.작가 두가드와 오라일리는 이 사건을 [69]베들레헴의 별이라고 생각합니다.하지만, 가능한 현상들이 많이 있고,[70] 어느 것도 복음서의 설명과 정확히 일치하는 것 같지 않다.

다년간의 설교

티베리우스의 통치와 루카 복음서

다다바 지도의 일부에 베다바라(ββαααα)가 표시되어 있으며, 요한의 세례 장소라고 한다.

예수의 사역 시작일을 추정하는 한 가지 방법은 누가복음 3장 1절~2절에서 예수의 [6][7]사역 시작일 이전의 침례자 요한의 사역에 대한 구체적인 진술에 기초한다.

티베리우스 카이사르 재위 15년, 폰티우스 빌라도는 유대 총독, 헤롯은 갈릴리의 사관, 그리고 그의 형제 필리포스는 이투레아와 트라코니티스 지방의 사관, 아빌레네의 리사니아 사관, 안나스와 카아스의 고관이 되었다.황량함

티베리우스의 통치는 그의 전임자인 아우구스투스가 서기 14년 9월에 사망하면서 시작되었는데, 이는 세례자 요한의 사역이 서기 28년 말이나 [71][72]29년 초에 시작되었음을 암시한다.리즈너의 다른 제안은 세례자 요한이 서기 26년 또는 27년에 그의 사역을 시작했다는 것이다. 왜냐하면 티베리우스가 아우구스투스와 함께 2년 동안 통치하다가 단독 통치자가 되었기 때문이다.만약 그렇다면, 티베리우스의 통치 15년은 서기 [19]12년부터 계산될 것이다.그러나 티베리우스의 통치 연도를 계산하는 모든 주요 로마 역사가들, 즉 타키투스, 수에토니우스, 카시우스 디오는 아우구스투스가 사망한 서기 14년부터 계산하기 때문에 리즈너의 제안은 가능성이 낮은 것으로 여겨진다.게다가, 동전 증거는 티베리우스가 서기 [73]14년에 통치하기 시작했음을 보여준다.

신약성서는 침례자 요한을 예수의 전조로, 예수의 세례를 예수의 [74][75][76]사역의 시작을 알리는 것으로 제시한다.사도 베드로가 백부장 코넬리우스의 집에서 행한 10장 37절 38절 설교에서 "요한이 설교한 세례 후에 갈릴리에서 시작하여 유대 전역에서" 일어난 일과 예수가 "[77]선한 일을 행했다"고 언급했습니다.예수님의 세례설명은 40일간의 금식과 시련이 뒤따른다.

예루살렘 성전과 요한복음

요한복음 2장 13절에 언급된 헤롯의 신전은 예루살렘의 성지 모형에서 상상된 것과 같습니다.그것은 현재 예루살렘에 있는 이스라엘 박물관에 있는 성서 신전 옆에 위치해 있다.

공감각 복음서에 의존하지 않고 예수님의 사역의 시작을 추정하는 또 다른 방법은 예루살렘에 있는 헤롯 신전에 대한 예수의 방문에 대한 요한 복음서의 설명을 성전 [6][8][13]건축에 대한 역사적 자료와 연관시키는 것이다.

요한복음 2장 13절은 예수님이 예배 시작 무렵 예루살렘의 성전에 가셨다고 말하고 요한복음 2장 20절에서 예수님은 "이 성전은 46년 동안 건축되어 왔는데 3일 후에 다시 세우시겠습니까?"[6][8]라고 말씀하십니다.

예루살렘에 있는 헤롯의 신전은 70년 [78][79][80]로마에 의해 파괴되었을 때조차도 완성되지 않은 템플 산에 광범위하고 장기적인 건축이었다.Caesarea Maritima와 같은 모든 도시를 건설한 헤롯은 신전의 건축을 핵심적이고 거대한 [79]기념물로 보았다.초기 사원(내부 사원이라고도 함)의 헌납은 아우구스투스가 [74][78]시리아를 방문한 직후인 17개월 또는 18개월의 공사 기간을 따랐다.

요셉푸스(개미 15.11.1)는 헤롯이 재위 [6][20][81]18년에 신전을 재건하기 시작했다고 말한다.그러나 요세푸스가 어떻게 날짜를 언급하고 계산했는지, 헤롯의 통치 시작을 알리는 사건인지, 그리고 최초 날짜가 내부 신전을 지칭해야 하는지, 아니면 그 이후의 [8][13][74]건축물을 지칭해야 하는지에 대해서는 불확실한 부분이 있다.따라서 여러 학자들이 정확한 사찰 건축 시작 날짜를 약간 다르게 보고 있으며, 사찰 [13][74]방문 날짜에 대한 최종 추정치는 몇 년씩 다릅니다.46년의 공사 기간이 소요된 것을 감안하면, 예수가 설교한 시기는 서기 26~[6][8][12][13][14][82][83]27년 경으로 추정됩니다.

요세푸스의 세례자 요한에 대한 언급

복음서와 1세기 역사학자 플라비우스 요세푸스는 모두 그의 저서 [84]유대인들의 유물에서 헤롯 안티파스가 세례자 요한을 죽인 것과 헤롯과 헤로디아의 결혼에 대해 언급하고 있으며,[9] 요세푸스와 성경 이야기들 사이에 두 가지 중요한 연관성을 확립했다.요세푸스는 헤롯 안티파스에 의해 세례자 요한이 투옥되어 처형된 것과 헤로디아스가 [9][10][11][85]유대법을 무시하고 헤롯 안티파스와 결혼하기 위해 남편을 떠난 것을 말한다.

그러나 요세푸스와 복음서는 세부사항과 동기에 대해 다르다.예를 들어 사형 집행이 헤롯 안티파스와 헤로디아스의 결혼(마태복음 14장 4, 마카 6장 18절에 나타나 있듯이)의 결과인지 아니면 요세의 발언에 기초한 가능한 반란을 잠재우기 위해 헤롯에 의한 선제 조치인지 여부이다.phus는 Ant 18.5.[23][86][87][88]2에서 제안합니다.

침례자는 헤롯을 꾸짖는다.프레스코 by 마솔리노, 1435

헤롯 안티파스와 헤로디아의 정확한 결혼 연도는 [10]학자들 사이에서 논쟁의 대상이다.일부 학자들은 결혼 연도를 AD 27-31년 범위로 보는 반면, 다른 학자들은 그러한 늦은 날짜가 훨씬 [10]덜 뒷받침되기는 하지만, AD 35년까지의 날짜로 추정한다.헤롯의 생애에 대한 그의 분석에서, 해롤드 회너는 세례자 요한의 투옥이 서기 30년에서 [89]31년 경에 일어났을 것으로 추정한다.국제 표준 성경 백과사전은 침례교도의 죽음이 [11]서기 31-32년에 일어난 것으로 추정한다.

요세푸스는 (개미 18.5.2) 나바테아의 아레타스 4세와의 분쟁에서 헤롯 안티파스가 패배한 것은 당시 유대인들에게 [88][90][91]헤롯이 세례자 요한을 부당하게 처형함으로써 초래된 불행으로 널리 여겨졌다고 말했다.세례자 요한이 아레타스에 의해 헤롯이 패망하기 전에 처형된 것을 감안하면, 헤롯 안티파스와 헤로디아의 결혼 대략적인 날짜에 근거하여, 세례자 요한을 위한 마지막 부분과 그에 따른 예수 부처의 일부는 서기 28-35년의 역사적 기간 내에 속합니다.학자들 [10][91][92]중 가장 지지도가 낮은 35명.

십자가에 못 박힌 날짜

폰티우스 필라토 현

참고 항목: 빌라도의 궁정, 예수에 대한 요세푸스, 그리스도에 대한 타키투스
A white statue of a man
An apparently old document
로마의 원로원이자 역사학자 타키투스는 1세기 동안 로마 제국의 역사인 연대기에 예수의 십자가에 대해 썼다.

네 개의 모든 정경 복음서에는 예수가 로마 [93][94]유대교의 총독 폰티우스 필라토 현에 십자가에 못 박혔다고 쓰여 있다.

유대인들의 유물 (93년에 대해 쓰여진)에서 요셉푸스는 예수가 빌라도의 [95]명령에 의해 십자가에 못 박혔다고 말한다.대부분의 학자들은 이 언급이 후기 기독교의 보간법을 포함하지만, 원래는 빌라도 [96][97][98][99][100]밑에서 예수를 처형한 것에 대한 언급을 포함했다는 데 동의한다.

2세기에 로마 역사학자[101][102] 타키투스(서기 116년경)는 네로에 의한 기독교인들의 박해를 묘사하고 (연보 15.44) 예수가 티베리우스(서기 14-16년 황제) 통치 기간 동안 필라투스의[95][103] 명령에 의해 처형되었다고 진술했다.

플라비우스 요세푸스에 [104]따르면, 폰티우스 빌라도는 서기 26년부터 그가 서기 36년 또는 37년에 마르셀루스로 대체될 때까지 유대의 총독이었고, 서기 26년에서 [105][106][107]37년 사이에 예수의 사망 날짜를 정했다.

헤롯 안티파스의 통치

참고 항목: 헤롯 궁정의 예수

누가복음에서는 예수가 빌라도의 궁정에 있는 동안 빌라도는 예수가 갈릴레이 사람이고 따라서 헤롯 안티파스의 [108][109]관할 하에 있다는 것을 깨닫는다.헤롯이 예루살렘에 있을 때, 빌라도는 예수를 헤롯에게 [108][109]보내 재판을 받도록 결정했다.

이 에피소드는 누가복음 (23:7–15)[110][111][112][113]에만 기술되어 있다.일부 학자들은 이 에피소드가 루카복음에만 해당된다는 점에서 진위에 의문을 제기하고 있지만 국제표준성경대백과사전은 복음의 [11]주제와 잘 들어맞는다고 밝히고 있다.

헤롯 대왕의 아들인 헤롯 안티파스는 기원전 20년 전에 태어났고 칼리굴라와 그의 [114][115]아버지의 손자 아그리파 1세가 연루된 오랜 음모 끝에 서기 39년 여름 갈리아로 추방되었다.이 에피소드는 예수의 죽음이 서기 [116][117]39년 이전에 일어났다는 것을 보여준다.

폴의 개종

20세기 [118][119]초 델피 비문이 발견된 그리스 델피의 아폴로 신전.

예수의 사망 연도를 추정하는 또 다른 접근법은 신약성서에 기록된 사도 바울의 개종 날짜를 [17][18][19]예수의 사망 후 얼마 후에 추정하는 것이다.바울의 개종은 바울의 편지와 [17][120]사도행전 모두에서 논의된다.

고린도전서 (15장 3절~8절)에서 바울은 그의 개종을 언급하고 있다.사도행전에는 9장, 22장,[121][122] 26장에서 그의 개종 경험에 대한 세 가지 언급이 포함되어 있다.

바울이 개종한 연도를 추정하는 것은 서기 51-52년경에 그리스 아케아에 있는 주니우스 갈리오(행전 18:12-17)가 [119][123]코린트 만 건너편에 있는 델파이 비문의 일부로서 1905년에 4개의 돌 조각이 발견되고 출판된 날짜로부터 유래한 그의 재판에서 거슬러 올라가는 것에 달려 있다.이 비문은[124] 클라우디우스가 51년 [125]1월에서 52년 8월 사이에 클라우디우스의 제26대 성찬 기간 동안 갈리오에 관한 클라우디우스의 편지를 보존하고 있다.

이를 근거로 대부분의 역사가들은 갈리오(젊은 세네카의 동생)가 서기 51년 봄부터 서기 52년 여름 사이에 프로콘술이 되었고, 그의 지위는 늦어도 서기 [118][119][123][126][127]53년 이전에 끝났다고 추정한다.파울에 대한 재판은 일반적으로 서기 49-50년으로 [123][128]거슬러 올라가는 클라우디우스 황제가 유대인을 로마에서 추방한 후 최근 로마에서 추방된 프리실라와 아퀼라와의 코린트에서 그가 만났던 것에 대한 언급(행전 18장 2)에 근거해 갈리오의 재임 기간 중 이른 시기에 일어난 것으로 추정됩니다.

신약성서에 따르면, 바울은 [119][129]개종 후 약 17년 후인 코린트에서 18개월을 보냈다.갈라디아서 2장 1절~10절은 바울이 개종한 지 14년 만에 예루살렘으로 돌아왔다고 말하고 있으며, 요한계시록 11장 25절~26절과 고린도서 2장 11장 23절~33절과 같은 다양한 선교(때로는 바나바와 함께)가 [17][18]율법책에 등장한다.일반적으로 받아들여지고 있는 바오로 개종일에 대한 학계의 추정치는 서기 33~36년으로, 예수의 죽음은 [17][18][19]이 날짜보다 앞선 것으로 보인다.

천문학적 분석

뉴턴의 방법

아이작 뉴턴은 십자가에 못 박힌 날짜까지 거슬러 올라가는 방법론을 추론했다.

네 복음서는 모두 십자가에 못 박힌 날이 유월절이라는 것에 동의하고, 네 복음서 모두 예수가 유대교 안식일 시작 몇 시간 전에 죽었다는 것에 동의한다. 즉, 예수는 금요일 해지기 전에 죽었다(마태복음 27:62; 28:1; 요한복음 15:42; 요한복음 23:54; 요한복음 19:31, 42).유대교의 공식 축제 달력에는, 사원의 성직자들이 사용한 것처럼, 유월절 시간이 정확하게 명시되어 있었다.유월절을 위한 어린 양의 도살은 유대월 니산(3월-4월에 해당)의 14일 오후 3시부터 5시 사이에 일어났다.유월절 식사는 그날 저녁 달이 뜰 때, 즉 15 니산(유대인의 낮이 저녁에서 저녁으로 계속됨)에 시작되었다(레위기 23:5, 숫자 28:16).상당한 논쟁의 대상이 되어 온 십자가에 대한 복음서의 설명에는 하루의 명백한 불일치가 있다.요한복음에는 예수의 재판과 처형이 유월절 전날(요한 18:28, 19:14)이라고 쓰여 있어 요한은 니산 14세에 십자가형을 선고한다.마찬가지로 사도 바울은 코린트인들에게 보낸 첫 번째 편지에서 예수가 14니산(유월절 어린 양으로 희생됨)에 죽었고, 유대인의 첫 열매 축제인 16니산(고전 15:20)[130]에 부활했음을 암시한다.Synoptics에 대한 올바른 해석은 덜 명확하다.따라서 일부 학자들은 4 복음서 모두 십자가형을 니산 14년 금요일로 보고 있고, 다른 학자들은 시놉틱스에 따르면 15년 니산 15년 금요일에 일어났다고 믿고 있다.그러면 해결해야 할 문제는 폰티우스 필라토(서기 26~36) 재위 기간 중 14일과 15일이 어느 금요일에 [22]해당했는지를 결정하는 것이다.

1733년에 사후에 출판된 논문에서, 아이작 뉴턴은 AD 31-36의 범위만을 고려했고 금요일 요건은 AD 33년 4월 3일 금요일과 AD 34년 4월 23일에만 충족된다고 계산했다.그 해에 예외적인 윤달이 도입되었더라면 후자의 날짜는 금요일일 수 있었을 텐데,[131][132][133] 뉴튼은 이것을 선호했다.20세기에는 표준적인 견해가 J.K.의 견해가 되었다. 1910년 월식과 [132][134]일치한다는 근거로 서기 33년 4월 3일을 제안한 포더링엄.1933년에는 안토니오 카브레이라가 1990년대 브래들리 E와 [135]같은 날짜에 도착했다. 셰퍼와 J.P. 프랫.[131][136]또한 험프리스와 와딩턴에 따르면, 히브리 달력은 폰티우스 빌라도의 통치 기간 내에 예수의 죽음을 위한 두 가지 그럴듯한 날짜만 남겨두고 있으며, 이 두 날짜 모두 요한복음에 명시된 14 니산일 것이다: 서기 30년 금요일과 서기 33년 금요일.

2000년 전 특정 날에 달의 위상을 확립하는 것은 가능하지만 구름이나 [137][138]안개에 가려지는 것은 아니라는 지적에 따라 히브리 달력은 천문학적 계산이 아니라 달의 위상을 관측하는 데 기초했다는 점을 더 정교하게 계산해 볼 수 있다.구름 낀 하늘이 달을 가릴 가능성을 포함해 유대인 당국이 달의 길이가 29일 또는 30일(초승달에서 다음 달까지의 시간은 29.53일)밖에 되지 않는다는 것을 알고 있다고 가정하면, 정교한 계산은 폰티우스 빌라도의 임기 동안 금요일 요구 사항도 충족되었을 수 있다고 말한다.서기 27년 4월 11일에 취임했습니다.만약 유대인 당국이 기상학적으로 늦춰진 수확기를 보상하기 위해 불규칙한 음력 윤달을 추가하게 된다면, 이것은 빌라도의 시기인 서기 34년 [139]4월 23일에 한 가지 가능성을 더 낳게 될 것이다.콜린 험프리스는 AD 27일과 AD 34일이 루카복음 3:1-2와 호환되기에는 너무 이르며, AD 34년 봄은 아마도 바울의 연대표와 호환되기에는 너무 늦었다는 점을 근거로 계산하지만 거부한다. 즉 서기 30년 4월 7일 금요일과 서기 33년 금요일은 십자가에 못 박힌 [140]두 날짜로 확인된다.

이클립스법

2022년 5월 15일 월식.지구의 대기를 통과하는 햇빛의 회절 때문에 생기는 붉은 색.

물리학자 콜린 험프리스와 천문학자 그레미 워딩턴이 지적한 사도행전 2장 14~21절에서 월식은 잠재적으로 언급된다.사실 서기 [134]33년 4월 3일에 뉴턴의 천문학적으로 가능한 십자가형 날짜 중 하나와 일치하는 월식이 있었다(위 참조).Humphreys와 Waddington은 고대 예루살렘에서는 이 일식이 20퍼센트 부분일식으로 달이 뜨면 보일 것이라고 계산했다.그들은 대다수의 유대인들이 그들의 가정적인 유월절 [22]식사를 시작하기 위한 규정된 신호로 서쪽에서 일몰을 기다리고 곧 동쪽에서 예상되는 보름달이 뜨기를 기다렸을 것이기 때문에 이 일식을 목격했을 것이라고 제안한다.따라서 험프리스와 와딩턴은 예수가 33년 4월 3일 오후 3시에 십자가에 못박혀 죽은 후, 오후 6시 20분에 유대인들에 의해 관찰된 붉은 부분 월식이 일어나고, 베드로가 유대인들에게 부활을 설교할 때 이 사건을 떠올리는 시나리오를 제시한다(사도들의 행동 2:14-21).[22]천문학자 브래들리 쉐퍼는 일식 날짜에 동의하지만,[136][141][142] 달이 예루살렘에 떠오를 때 일식된 달이 보일 것이라고 반박한다.

잠재적으로 관련된 문제는 십자가에 못 박힌 날 온 땅에 3시간의 어둠이 깃든다는 시놉틱 복음서에 언급되어 있다(누가복음 23:45에 따르면 태양은 어두웠다).비록 일부 학자들은 이것을 실제 [143][144]사건에 대한 묘사라기보다는 고대 작가들 사이에서 흔한 문학 장치로 보고 있지만, 다른 작가들은 이것이 언급되었을 수 있는 기상학적 사건이나 측정 가능한 천문 현상을 확인하려고 시도했다.유월절에 [145][146]보름달 동안 일어날 수 없고, 어떤 경우에도 일식은 [147]몇 시간이 아니라 몇 분씩 걸리기 때문에 일식이 아닐 수 있다.1983년, 천문학자 험프리스와 워딩턴은 루크의 일부 버전에서는 일식에 대한 언급이 없다고 지적하고 일식이 서기 [22]33년의 월식이었던 것을 나중에 잘못된 낙서 수정한 것이라고 주장했다.이것은 역사학자 데이비드 헤니지가 "무방비"와 "무방비"[148]라고 묘사한 주장이다.험프리스와 많은 학자들은 대체적으로 중동에서 3월 중순에서 5월 사이에 일어날 수 있고 일반적으로 몇 [149]시간 동안 지속되는 모래 폭풍인 캄신에 의해 태양이 어두워졌다고 주장해왔다.

험프리의 책의 review[150]에서, 신학자 윌리엄 R텔퍼드는 그의 월식 인수의non-astronomical 부분은 가정은,'chronologies 신약 성서에서 설명한 목격자들의 증언에, 존에서``3가지 다른 Passovers 같은uncritically 진술을 바탕으로 역사에 근거한다고 지적한다."과예수님이 9시에 돌아가셨다는 마태오의 진술.그는 또한 험프리스가 빌라도의 티베리우스에게 보낸 편지와 5세기 알렉산드리아 주교 키릴의 글이라는 두 가지 매우 의심스러운 자료를 사용한다고 주장하는데, 험프리스는 이것을 그 당시 전통을 나타내는 위조 [151]또는 현대적 해석으로 분류한다.

이중 유월절법

해질녘에 떠오르는 보름달은 유월절 식사의 시작을 알립니다.이는 초승달이 니산(3~4월)의 시작을 알린 지 2주 만이다.

십자가에 못 박힌 이야기에서, 시놉틱 복음서는 예수가 십자가에 못 박히기 전에 유월절 식사(복음 14:12ff, 누가복음 22:15)를 기념했다고 강조하는데, 이는 공식적인 "유월절" 유월절(요한 11:55)이 예수가 죽은 후 밤에 시작되었다는 것을 명시하는 요한의 독립적인 복음과는 확연히 대비된다.콜린 험프리스는 2011년 저서에서 예수의 "유대인" 유월절 식사가 사실 요한의 "유대인" 유월절 이틀 전에 이루어졌다고 가정함으로써 명백한 불일치에 대한 해결을 제안한다. 왜냐하면 유월절은 추정적인 원래 유대인의 음력 달력에 의해 계산되기 때문이다.기원전 13세기에 모세에 의해 이스라엘 사람들에게 교육되었고, 오늘날에도 사마리아인들이 사용했다.)이와는 대조적으로 공식적인 "유대인" 유월절은 기원전 6세기 바빌로니아 망명 기간 동안 수정된 히브리 달력 계산에 의해 결정되었다.이 수정된 히브리 달력은 오늘날 대부분의 유대인들 사이에서 사용되고 있다.한 가지 기본적인 차이점은 새 달의 첫날을 결정하는 데 있다: 사마리아인들은 계산된 초승달을 사용하는 반면, 주류 유대인들은 평균적으로 30시간 후에 초승달의 얇은 초승달을 처음으로 관찰한다.또 다른 기본적인 차이점은 사마리아 달력은 일출에서 일몰로, 히브리 공식 달력은 일몰에서 일몰로 사용된다는 사실이다.이러한 차이 때문에, 사마리아인의 유월절은 보통 유대인의 유월절보다 하루 빠르다(그리고 어떤 해에서는 이틀 또는 그 이상 빠르다.예수의 십자가에 못 박힌 해는 서기 30년과 서기 33년 중 천문학적으로 가능한 두 해 중 예수님의 마지막 6일의 복음 연대표와 일치하는 최후의 만찬과 십자가에 못 박힌 해 사이에 시차가 있는지 물어봄으로써 계산될 수 있다.천문학적 계산에 따르면 AD 30년이라는 가상의 날짜는 양립할 수 없는 월요일 최후의 만찬을 필요로 하는 반면 AD 33은 양립할 수 있는 최후의 만찬을 AD 33년 4월 1일 수요일, 그리고 이어서 양립할 수 있는 십자가형을 AD 33년 [152]4월 3일 금요일을 제공한다.

이러한 가정들을 고려할 때, 그는 최후의 만찬을 위해 계산된 날짜인 AD 33년 4월 1일 수요일이 4개의 모든 복음서 설명이 천문학적으로 정확할 수 있도록 하고, 예수는 원래의 모자이크 달력에 따라 죽기 이틀 전에 유월절을 기념하고, 유대 당국은 십자가에 못 박힌 직후에 유월절을 기념한다.수정된 바빌로니아 달력이와는 대조적으로, 목요일의 마지막 만찬을 축하하는 기독교 교회의 전통은 [153][154]시대착오적일 것이다.계산된 연대표는 우연히 예수가 33년 4월 3일(금요일 오후 3시)에 유월절 양이 [155]도살된 것과 같은 시간에 죽었다는 요한과 바울의 이야기를 뒷받침한다.

사망 시각, 요일, 연도에 대한 학술적 토론

요한 19세의 파피루스 90 조각

신약성서 내용을 근거로 예수의 사망 시기를 추정하는 것은 [156]수세기 동안 학자들 사이에서 논쟁의 대상이 되어 왔다.토론은 다음과 같이 요약될 수 있다.시놉틱에 따르면, 최후의 만찬은 유월절 첫날 밤에 행해지고, 토라에서는 니산 14일의 황혼에 일어난다고 정의되며, 십자가에 못 박히는 것은 니산 [157]15일의 다음날이다.그러나 요한복음에서는 예수의 재판은 유월절[158] 식사 전에, 판결은 준비일인 유월절 전에 행해진다.레이먼드 E.에 비해 일부 학자들은 설명을 [159]조정하기 위한 주장을 제시했습니다. 브라운은 이것들을 검토하면서 그들이 [156]쉽게 화해할 수 없다고 결론지었다.하나는 예수와 그의 제자들에게는 유월절이 목요일 새벽에 시작될 수 있었던 반면 전통적인 유대인들에게는 그날 [161][162]해질녘까지 시작되지 않았을 것이라는 암시를 포함한다[160].또 다른 하나는 요한은 유대인의 [163]계산이 아니라 자정에 시작되는 새로운 날을 계산하는 로마의 관행을 따랐다는 것이다.하지만, 이 로마의 관습은 데이트 계약과 [164][165]임대 계약에만 사용되었다.D. A. Carson은 '유월절 준비'가 유월절 [166]주의 어느 날을 의미할 수 있다고 주장한다.어떤 사람들은 하루 중 시간을 표시하는 현대적 정확성이 시계의 표준화나 시간과 분을 정확하게 기록할 [159][167]수 없었던 시기에 쓰여진 복음서에 다시 읽혀져서는 안 된다고 주장해왔다.안드레아스 Köstenberger이 첫번째 세기 시간에 종종 가장 가까운 3시간 표시할 것이라고 하며, 마크 복음서의 저자의 의도는 요한의 복음서,'early에 morning'"[168]일부 학자들은 절차의 길이를 강조하기 위해 애쓰는 어둠의 세시간 공급할 것으로 추정되고 있다고 주장한다.have는 패션의 많은 이벤트가 자정부터 오전 [169]9시 사이에 일어났을 가능성은 낮다고 주장했다.윌리엄 바클레이는 요한복음에서 예수의 죽음에 대한 묘사는 문학적 구성이라고 주장하면서 십자가에 못 박힌 형벌을 유월절의 날에 행하여 예수를 하나님의 [170]어린 양으로 묘사하였다.이 이해는 예수님이 니산 10의 파스칼 양이 십자가에 못박혀 14일 오후 3시에 죽임을 당했다고 예루살렘에 들어가신 구약성서 유형론과 일치한다. 동시에 대제사장은 파스칼 양을 제물로 바치고 니산 16의 새벽 전에 일어나 피 제물의 한 종류로 바친다.rst 후르츠

콜린 험프리스는 2011년에 출판되어 위에 약술된 "이중 유월절" 천문학 분석을 널리 발표했으며, 예수의 사망 시각을 서기 33년 4월 3일 오후 3시로 정하고, 십자가에 못 박힌 "6일" 동안 복음서의 설명을 조정해야 한다고 주장한다.그의 해결책은 공동복음서와 요한복음서가 두 개의 뚜렷한 달력을 사용하는 것이다.험프리의 제안은 1957년 쿰란 양력에 따라 예수가 유월절 시간에 최후의 만찬을 열 것을 제안한 애니 조버트의[171] 작품에서 선행되었다.험프리스는 쿰란 태양계산이 유대교 유월절 이후 예수의 최후의 만찬을 항상 네 복음서와 상반되게 배치한다는 것을 보여줌으로써 자우베르의 결론을 거부한다.대신에, 험프리스는 쿰란의 에센 공동체가 음력을 추가로 사용했는데, 그 자체는 분명히 이집트 전례력에 바탕을 두고 있다고 지적한다.험프리스는 그의 두 달력의 해결책이 더 일찍 발견되지 않은 이유는 (a) 이집트 전례용 음력 달력의 존재에 대한 널리 알려진 학계의 무지이며, 아마도 기원전 13세기 유대인 음력 달력의 근거일 것이라고 제안합니다.오늘날 살아남은 작은 사마리아인들의 공동체가 1960년대까지 외부인들에게 음력(이집트 계산의 보존)의 기초가 되는 계산을 공개하지 않았다는 사실.

험프리스의 책에 대한 논평에서, 신학자인 윌리엄 R 텔포드는 그의 주장의 비천문적인 부분은 신약성서에 묘사된 연대기가 역사적이며 목격자의 증언에 기초하고 있다는 가정에 기초하고 있다고 지적한다.Telford는 그렇게 함으로써 험프리스는 "사실, 허구, 전통과 보상, 역사와 신화의 혼합으로 추정 데이터에 대한 천문학이라는 과학적 도구를 엄격하게 적용하는 것은 잘못된 사업"[150]이라는 불건전한 전제 위에 주장을 폈다고 말한다.텔포드가 1980년 [172]자신의 저서에서 지적했듯이, "[마크 11]에서 발견된 최초의 3일간의 구조는 사원의 전통에 대한 승리적인 진입과 정화에 의한 순수하게 수정적인 연계에 의해 발생하며, 역사적 재건을 기초로 할 수 있는 연대가 아니다."

마가 복음서와 요한복음서에 따른 예수 수난의 연대순 비교

Empty tombBurial of JesusQuod scripsi, scripsiCrucifixion of JesusPilate's courtDenial of PeterSanhedrin trial of JesusArrest of Jesus

Last SupperEmpty tombBurial of JesusCrucifixion darknessMocking of JesusCrucifixion of JesusPilate's courtDenial of PeterSanhedrin trial of JesusArrest of JesusGethsemanePassover SederLast Supper


부활 "3일째"

복음서는 부활을 묘사하지 않고, "주일의 첫날에 매우 일찍" 예수의 빈 무덤이 발견되고(마음 16:2) 예수의 그 이후의 모습을 보고한다.부활이 "3일째"에 일어난다고 언급되는 반면, 다른 곳에서는 마태복음(마태복음 12:40)이 예수가 "3박3일"[173]에 묻힐 것이라고 언급하고 있다는 사실에서 잠재적인 연대기적 모순이 발생한다.숫자로서의 제로의 현대적 개념은 서기 5세기에 인도 [174]학자들에 의해 도입되었고, 그래서 예를 들어 현재 사용되는 양력에는 "0년"이 없고 대신 기원전 1년 바로 앞에 있는 해로 시작한다.일의 심판에, 하루"0"의 부재에 응시했단다, 그, 포괄적인 계산하는 반면, 영어고 따라서 배타적 계산을 사용하여 0을 관찰하는 동안, 시간의 공간으로 언급된다 많은 현대 언어(예를 들어 그리스, 이탈리아, 프랑스, 포르투갈어, 웨일스어 스페인어)2주까지"15일"[175]이라고 지칭하며 계속해서 사용하고 있는가 어떻게 되2주일이요[176]당시의 일반적인 관례에 따라, 복음서는 산 27.62-64에서 강조된 포괄적 계산을 사용한다.

대제사장들과 바리새파 사람들이 빌라도에게 갔다."우리는 그가 살아있을 때 속이는 사람이 "3일 후에 나는 다시 일어설 것이다."라고 말한 것을 기억합니다."라고 그들은 말했습니다.그러니 사흘째 되는 날까지 무덤을 지키라는 명령을 내려라.

여기서 매튜는 "3일 후"와 "3일째까지"를 [177]번갈아 사용합니다.

고대 추정치

다음 항목도 참조하십시오.아노 도미니

예수의 연대표에 대한 다른 추정들은 수세기에 걸쳐 제안되어 왔다.서기 200년경 히폴리투스는 카이사르 [178]아우구스투스 42년(12월 25일) 1월 칼렌즈로 자신의 생일을 8일 수요일로 추정한다.이것은 기원전 2, 3, 또는 4년을 언급할 수 있다(그 당시 히폴리투스가 얼마나 많은 달력을 알고 있었는지[179] 확실하지 않다).원고 간에는 약간의 이견이 있지만, 어쨌든 그는 화신이 3월 25일이고 9개월 [179]후에 태어났다고 믿었던 것 같다.그는 십자가에 못 박힌 시련을 예수의 생애 33년째인 티베리우스의 18년 3월 25일 금요일로 추정한다.티베리우스의 통치는 서기 14년에 시작되었지만, 3월 25일은 서기 30년에서 34년 사이의 금요일에 해당되지 않았다.

에우세비우스는 서기 313년에 [180]처음 출판된 그의 작품 Historia Ecclesiae에서, 예수의 탄생을 아우구스투스 통치 42년, 그리고 이집트가 정복되고 안토니우스와 클레오파트라가 죽은 후 28년, 즉 기원전 [181]3년에 두었습니다.3/4세기 로마의 역사학자 락탄티우스는 예수가 서기 [182]29년 3월 23일에 십자가에 못 박혔다고 말한다.참회자 막시무스와 카시오도루스는 예수의 죽음이 [citation needed]서기 31년에 일어났다고 주장했다.

서기 525년 디오니시우스 엑시구스는 율리우스력이 그 해에 취임한 영사들을 명명함으로써 부활절 날짜를 계산하기 위해 부활절 표를 고안했다: 디오니시우스 자신은 "현재"가 "프로부스 주니어의 집정관"이라고 말했는데, 이는 "우리 주 예수 C의 화신 이후 525년이었다"그래서 디오니시우스는 예수의 화신이 525년 [184]전에 일어났음을 암시했다.[183]Bonnie J. Blackburn과 Leofranc Holford-Strevens는 기원전 2년, 기원전 1년 또는 AD 1년에 대한 주장을 디오니시우스가 예수 탄생 또는 화신을 의도한 해로 간략하게 제시한다.혼란의 원인은 다음과 같습니다.[185]

  • 현대에서, 화신은 그 개념과 동의어이지만, 베데와 같은 몇몇 고대 작가들은 화신이 예수 탄생과 동의어라고 여겼다.
  • 민사년 또는 영사년은 1월 1일에 시작되었지만 디오클레티아년은 8월 29일(율리우스 윤년 전 8월 30일)에 시작되었다.
  • 영사 명부에 오류가 있었다.
  • 황제의 재위 연도에 대한 혼란스러운 요약이 있었다.

디오니시우스가 어떻게 예수 탄생의 해를 세웠는지는 알려지지 않았다.두 가지 주요 이론은 디오니시오스가 "티베리우스 카이사르 통치 15년" 직후에 예수가 "30세 정도"였다는 루카 복음서에 근거해 계산한 것이고, 따라서 그 날짜로부터 30년을 뺐다는 것이나, 디오니시오스가 그의 새로운 식탁의 [186][187][188]첫 해로부터 532년을 세었다는 것이다.

디오니시우스의 작품에 익숙한 앵글로색슨 역사학자 베데는 서기 731년에 완성된 그의 영국인들의 교회사에서 아노 도미니를 사용했다.디오니시우스와 베데는 모두 안노 도미니가 예수의 화신에서 시작된다고 여겼지만, "9세기 후반까지 육신과 탄생의 구별은 그려지지 않았고, 어떤 곳에서는 육신이 그리스도의 개념과 동일시되었다. 즉, 3월 25일에 공표되었다."유럽 대륙에서, Anno Domini는 8세기 후반 영국의 성직자이자 학자인 Alcuin에 의해 카롤링거 르네상스의 달력 체계로 도입되었습니다.카롤링거 제국 전체에서 이 달력을 대중화시킨 샤를마뉴 황제와 그의 후계자들에 의한 이 달력의 지지는 궁극적으로 [189]오늘날 세계적으로 널리 퍼진 달력의 핵심에 있다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ a b c d 존 P. 마이어(1991)한계 유대인: 역사적 예수를 다시 생각하다 v.1; 문제의 뿌리와 인물, 11장..."예수 생애 연대기", 373-433페이지.앵커 바이블 레퍼런스 라이브러리.
  2. ^ a b Dunn, James D.G. (2003). "Jesus Remembered". Eerdmans Publishing: 324. {{cite journal}}:Cite 저널 요구 사항 journal=(도움말)
  3. ^ a b D. A. Carson, Douglas J. Moo & Leon Morris.(1992).신약성서개론, 54, 56. 그랜드래피즈, 미: 존더반 출판사.
  4. ^ 마이클 그랜트(1977년).예수: 한 역사학자의 복음서 리뷰, 71페이지.스크라이브너즈.
  5. ^ 벤 위더링턴 3세(1998년)."프라이머리 소스"기독교사, 17(3), 12-20.
  6. ^ a b c d e f g h Eerdman Publishing.(2000).Eerdman's 성경사전, 249쪽.암스테르담 대학 출판부ISBN 90-5356-503-5.
  7. ^ a b c 크레이그 A.에반스(2003)성경 지식 배경 해설: 매튜 루크, 제1권, 67~69쪽 ISBN 0-7814-3868-3.
  8. ^ a b c d e f g h i j 폴 L. 마이어"예수의 탄생일과 연대기" 제리 바다만, 에드윈 M.야마우치(1989년).크로노스, 카이로스, 크리스토스: 탄생과 연대기 연구, 113~129쪽.ISBN 0-931464-50-1.
  9. ^ a b c 크레이그 에반스.(2006).요세푸스는 세례자 요한의 에이미 질 레빈 외[Eds] (2006)맥락상 역사적 예수, 55~58쪽.프린스턴 대학 출판부ISBN 978-0-691-00992-6.[1]
  10. ^ a b c d e Gillman, Florence Morgan (2003). Herodias: At Home in that Fox's Den. pp. 25–30. ISBN 978-0-8146-5108-7.
  11. ^ a b c d Geoffrey W. Bromiley. (1982)국제 표준 성경 백과사전, E-J권, 694~695쪽.ISBN 0-8028-3782-4.[2]
  12. ^ a b c 제4복음의 수수께끼: Paul N의 John 소개Anderson 2011 ISBN 0-8006-0427-X 200페이지
  13. ^ a b c d e f 제리 노블렛의 헤롯 대왕 2005 ISBN 0-7618-3087-1 페이지 183-184
  14. ^ a b J. 드와이트 펜테코스트. (1981) 예수 그리스도의 말과 작품: 그리스도의 삶에 대한 연구, 577-578페이지.존더반.
  15. ^ Funk, Robert W.; Jesus Seminar (1998). The acts of Jesus: the search for the authentic deeds of Jesus. San Francisco: Harper.
  16. ^ 폴 윌리엄 메이어, 존 T. 캐롤입니다(2004).이 세상의 말씀 112페이지.ISBN 0-664-22701-5.
  17. ^ a b c d e f g 예수와 초기 기독교의 부흥: 폴 바넷 2002 ISBN 0-8308-2699-8 페이지 19-21
  18. ^ a b c d 안드레아스 J. 쾨스텐버거, L. 스콧 켈럼(2009).요람, 십자가, 그리고 왕관: 신약 서론, 77-79페이지.ISBN 978-0-8054-4365-3.
  19. ^ a b c d 레이너 리스너(1997년)폴의 초기 시기: 연대기, 선교 전략, 신학 페이지 19-27ISBN 978-0-8028-4166-7.27페이지에는 다양한 학술적 견적의 표가 있다.
  20. ^ a b c d e f g 요람, 십자가, 왕관: Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 페이지 114
  21. ^ a b Sanders (1993). "The Historical Figure of Jesus": 11, 249. {{cite journal}}:Cite 저널 요구 사항 journal=(도움말)
  22. ^ a b c d e Humphreys, Colin J.; Waddington, W. G. (March 1985). "The Date of the Crucifixion". Journal of the American Scientific Affiliation. 37.
  23. ^ a b 역사, 사상, 문화의 예수: 백과사전, 2003년 제임스 레슬리 홀든의 ISBN 1-57607-856-6 페이지 508-509 [3]
  24. ^ Brown, Raymond E. (1994). The Death of the Messiah: from Gethsemane to the Grave: A Commentary on the Passion Narratives in the Four Gospels. New York: Doubleday, Anchor Bible Reference Library. p. 964. ISBN 978-0-385-19397-9.
  25. ^ 기독교: 제럴드 오콜린스의 2009년 ISBN 0-19-955787-X 페이지 1-3에 의한 성서, 역사, 체계적 예수 연구
  26. ^ 역사의 인물로서의 예수: 현대 역사학자들이 갈릴리에서 온 남자를 보는 방법 마크 앨런 파월의 1998 ISBN 0-664-25703-8 페이지 168-173
  27. ^ a b 칼 라너.(2004).신학 백과사전: 간결한 새크라멘텀 문디, 730-731페이지.ISBN 0-86012-006-6
  28. ^ a b 가스펠 내러티브 해석: 장면, 사람, 신학 by Timothy Wiarda 2010 ISBN 0-8054-4843-8 페이지 75-78
  29. ^ 폴라 프레드릭슨입니다(1999).나사렛의 예수, 유대인의 왕, 페이지 6-7, 105-10, 232-34, 266.알프레드 A. Knopf Publishers.
  30. ^ 데이비드 L.의 매튜.Turner 2008 ISBN 0-8010-2684-9 페이지 613
  31. ^ Sanders, EP (1995). "The Historical Figure of Jesus". London: Penguin Books: 3. {{cite journal}}:Cite 저널 요구 사항 journal=(도움말)
  32. ^ 예수와 복음서: 크레이그 L. 블롬버그의 소개와 조사 2009 ISBN 0-8054-4482-3 페이지 431-436
  33. ^ Bart Ehrman은 2011년 현대 학문의 상태에 대한 리뷰에서 "기독교인이든 비기독교인이든 사실상 모든 유능한 고대 학자들이 동의하듯이 그는 분명히 존재했다"고 썼다.Ehrman, 2011년 위조: 신의 이름으로 ISBN 978-0-06-207863-6. 페이지 285
  34. ^ Ramm, Bernard L (1993). "An Evangelical Christology: Ecumenic and Historic". Regent College Publishing: 19. There is almost universal agreement that Jesus lived {{cite journal}}:Cite 저널 요구 사항 journal=(도움말)
  35. ^ Borg, Marcus (1999). "The Meaning of Jesus: Two Visions (Ch. 16, A Vision of the Christian Life)". HarperCollins: 236. some judgements are so probable as to be certain; for example, Jesus really existed {{cite journal}}:Cite 저널 요구 사항 journal=(도움말)
  36. ^ a b 리처드 L.의 신약성서 역사.Niswonger 1992 ISBN 0-310-31201-9 페이지 121-124
  37. ^ a b c 신학 백과사전: Karl Rahner 2004 ISBN 0-86012-006-6 페이지 731의 간결한 새크라멘텀 문디
  38. ^ Nikos Kokkinos, 1998, 크로노스, Kairos, Christos 2 by Ray Summers, Jerry Vardaman ISBN 0-86554-582-0 페이지 121-126
  39. ^ 머레이, 알렉산더, "중세의 크리스마스", 히스토리 투데이, 1986년 12월, 36(12), 페이지 31~39.
  40. ^ a b Hoehner, Harold W (1978). Chronological Aspects of the Life of Christ. Zondervan. pp. 29–37. ISBN 978-0-310-26211-4.
  41. ^ a b Jack V. Scarola, 크로노스, 카이로스, Christos 2 by Ray Summers, Jerry Vardaman 1998 ISBN 0-86554-582-0 페이지 61-81
  42. ^ 기독교와 로마제국: 랄프 마틴 노박 2001 ISBN 1-56338-347-0 페이지 302-303의 배경 교재.
  43. ^ Ulrich Luz:게스히텐 예수와 게스히테를 죽인다.괴팅겐 2013, S. 170
  44. ^ Freed, Edwin D (2004). "Stories of Jesus' Birth". Continuum International: 119. {{cite journal}}:Cite 저널 요구 사항 journal=(도움말)
  45. ^ 쉬러, 에밀예수 그리스도 시대의 유대인 역사, 5권.뉴욕, 스크리브너즈, 1896년
  46. ^ a b c 마샬, 테일러영원한 도시 (댈러스: 세인트 존, 2012), 페이지 35-65.
  47. ^ a b 스타인만, 앤드류아브라함에서 바오로: 성서 연대기.Louis: Concordia, 2011), 페이지 235–238.
  48. ^ a b 반즈, 티모시 데이비드"헤롯의 사망일", 신학 연구 저널 ns 19 (1968), 204–219
  49. ^ a b Bernegger, P. M. "기원전 4년 헤롯의 죽음 확인." 신학적 연구 저널 ns 34 (1983), 526–531.
  50. ^ 요세푸스, 전쟁, 1.631–632
  51. ^ 요셉푸스, 워즈, 2.26
  52. ^ 회너, 해롤드헤롯 안티파스, (Zondervan, 1980) 페이지 251.
  53. ^ Chronos, kairos, Christos II : chronological, Nativity, and religious studies in memory of Ray Summers. Summers, Ray., Vardaman, Jerry. Macon, Ga.: Mercer University Press. 1998. ISBN 0-86554-582-0. OCLC 38106531.{{cite book}}: CS1 유지보수: 기타 (링크)
  54. ^ 에드워즈, 오먼드'히어로디언 연대기', 팔레스타인 탐험 114(1982) 29~42
  55. ^ 케레즈테스, 폴로마 제국과 기독교인: 헤롯 대왕부터 서기 약 200년까지(메릴랜드주 랜햄:University Press of America, 1989), 페이지 1 ~ 43.
  56. ^ Vardaman, Jerry; Yamauchi, Edwin M., eds. (1989). "The Nativity and Herod's Death". Chronos, Kairos, Christos: Nativity and Chronological Studies Presented to Jack Finegan: 85–92.
  57. ^ 피네건, 잭성서 연대기 편람, 목자 ed. (피보디, MA: 헨드릭슨, 1998) 300, 516조.
  58. ^ a b 필머, W.E. "헤롯 대왕 통치 연대기", 신학적 연구 저널 ns 17 (1966), 283–298.
  59. ^ 요세푸스, 유물, 17.6.4
  60. ^ "Lunar eclipse of March 13, 4 BC".
  61. ^ "Catalog of Lunar Eclipses: -0099 to 0000". eclipse.gsfc.nasa.gov.
  62. ^ Steinmann, Andrew (2009). "When Did Herod the Great Reign?". Novum Testamentum. 51 (1): 1–29. doi:10.1163/156853608X245953. JSTOR 25442624.
  63. ^ 마이클 그랜트, 예수님 '복음서사 리뷰', 스크라이브너, 1977, 페이지 71
  64. ^ 벤 위더링턴 3세, "Primary Sources", Christian History 17 (1998) No. 3:12-20.
  65. ^ Eerdmans Dictionary of the Bible 2000 암스테르담 대학 출판부 ISBN 90-5356-503-5페이지
  66. ^ a b Novak, Ralph Martin (2001). Christianity and the Roman Empire: Background Texts. pp. 302–303. ISBN 978-1-56338-347-2.
  67. ^ Colin Humphreys, The Mystery of the Last Sanner Cambridge University Press 2011 ISBN 978-0-521-73200-0, 72페이지
  68. ^ 마이클 R.몰나, 베들레헴의 별: 매기의 유산, Rutgers University Press, 1999.
  69. ^ 오라일리, 빌, 그리고 두가드, 마틴, 킬링 제수스: A History, Henry Holt and Company, 2013, ISBN 0805098542, 15페이지.
  70. ^ 레이먼드 E.브라운, 성경에 관한 101개의 질의응답, 폴리스트 프레스 (2003), 79쪽.
  71. ^ Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum, Charles L Quarles, The Cradle, the Cross, and the Crown (B&H Publishing, 2009), 139-140페이지.
  72. ^ 루크 1-5: John MacArthur 2009 ISBN 0-8024-0871-0 페이지201
  73. ^ Colin Humphreys, The Mystery of the Last Sanner Cambridge University Press 2011 ISBN 978-0-521-73200-0, 64페이지
  74. ^ a b c d 요람, 십자가, 왕관: Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 페이지 140-141
  75. ^ 예수와 복음서: 크레이그 L. 블롬버그의 소개와 조사 2009 ISBN 0-8054-4482-3 페이지 224-229
  76. ^ 기독교 : Alister E. McGrath 2006 ISBN 978-1-4051-0901-7 페이지 16-22
  77. ^ 예수님이 누구시죠?: Thomas P의 기독교학 소개.Rausch 2003 ISBN 978-0-8146-5078-3 페이지
  78. ^ a b Duane W. Roller 1998 University of California Press ISBN 0-520-20934-6 페이지 67-71 [4]의 헤롯 대왕의 건축 프로그램
  79. ^ a b Lundquist, John M. (2007). The Temple of Jerusalem: Past, Present, and Future. pp. 101–103. ISBN 978-0-275-98339-0.
  80. ^ 성경 기술자: 예루살렘의 신전이 2002년 Max Schwartz ISBN 0-88125-710-9페이지 xixx-xx에 의해 어떻게 지어졌는가.
  81. ^ 크레이그 A의 역사적 예수 백과사전.Evans 2008 ISBN 0-415-97569-7 페이지 115
  82. ^ Andreas J. Köstenberger, John (Baker Academic, 2004), 110페이지.
  83. ^ Jesus in Johannine 전통, Robert Tomson Fortna, 2001 ISBN 978-0-664-22219-2 페이지 77
  84. ^ 플라비우스 요세푸스, 윌리엄 휘스턴, 폴 L. 마이어 ISBN 0-8254-2924-2의 요셉푸스 신작 전집
  85. ^ 개미 18.5.2~4
  86. ^ Carol Meyers, Toni Craven, Ross Shepard Kraemer 2001 ISBN 0-8028-4962-8 페이지 92-93 [5]에 나오는 여성
  87. ^ 갈릴리의 헤롯 안티파스: Morten H. Jensen 2010 ISBN 978-3-16-150362-7 페이지 42-43 [6]
  88. ^ a b 기독교의 출현: Cynthia White 2010 ISBN 0-8006-9747-2의 현대적 관점에서의 고전적 전통
  89. ^ Hoehner, Harold W. (28 January 1983). Herod Antipas by Harold W. Hoehner 1983 ISBN 0-310-42251-5 page 131. ISBN 9780310422518. Retrieved 18 July 2012.
  90. ^ 다니엘 S.에 의한 세례자 요한과 나사렛 예수의 관계.Dapaah 2005 ISBN 0-7618-3109-6 48페이지 [7]
  91. ^ a b 헤롯 안티파스, 해롤드 W.Hoehner 1983 ISBN 0-310-42251-5페이지 125-127
  92. ^ 국제표준성경대백과사전: A-D by Geoffrey W. Bromiley 1995 ISBN 0-8028-3781-6페이지 686~687
  93. ^ Bromiley, Geoffrey W.(1995), 국제 표준 성경 백과사전.W. B. Eerdmans 출판사. vol. K.-P. 페이지 929.
  94. ^ 마태복음 27:27~61, 마가복음 15:1~47, 누가복음 23:25~54 및 요한복음 19:1~38
  95. ^ a b Theissen 1998, 81-83페이지
  96. ^ 요람, 십자가, 왕관: Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 페이지 104-108
  97. ^ 에반스, 크레이그 A. (2001)예수와 그의 동시대인들: 비교연구 ISBN 0-391-04118-5 페이지 316
  98. ^ 완스브러, 헨리(2004년).예수와 구전 복음서 전통 ISBN 0-567-04090-9페이지 185
  99. ^ 제임스 던은 증언서에서 예수의 십자가에 대한 진정한 언급의 본질에 대해 학자들 사이에 "광범위한 공감대"가 있다고 말한다.던, 제임스(2003)예수는 ISBN 0-8028-3931-2 페이지를 기억했다.
  100. ^ 회의론자 웰스는 또한 1970년대 테티모늄 핵의 진위에 대한 슐로모 파인스의 새로운 문서 발견이 이루어진 후, G. A. 웰스의 예수전설 1996 ISBN 0812693345 페이지 48: "요세푸스가 예수님을 언급했는데, 예수님은 기독교인의 손에 의해 수정되었다.이것은 오늘날 대부분의 학자들에 의해 특히 S이래로 주장되고 있는 마이어의 견해이다.소나무..."요세푸스의 학자 루이스 H. 펠드만은 베스토늄에 나오는 언급을 예수에 대한 첫 번째 언급으로 보고, 고물 20권 9장 1절에서 야고보의 죽음에 대한 언급을 "앞에 언급된 그리스도"로 보고, 따라서 두 구절을 연관짓는다.펠드먼, 루이스 H.하타, 고헤이, eds. (1987년)요셉푸스, 유대교 및 기독교 ISBN 978-90-04-08554-1 페이지 55
  101. ^ Van Voorst, Robert E(2000).신약성서 밖의 예수: Eerdmans 고증 개요 ISBN 0-8028-4368-9페이지 39-42
  102. ^ Everett Ferguson 2003 ISBN 0-8028-221-5 페이지 116의 초기 기독교 배경
  103. ^ Green, Joel B. (1997). The Gospel of Luke : new international commentary on the New Testament. Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans Pub. Co. p. 168. ISBN 978-0-8028-2315-1.
  104. ^ 플라비우스 요세푸스, 유대인 유물 18.89
  105. ^ 폰티우스 필라토: 워렌 카터 2003년 ISBN 0-8146-5113-5 44-45쪽의 로마 총독 초상화
  106. ^ 피터 셰퍼 2003 ISBN 0-415-30585-3페이지 그리스-로마 세계 유대인의 역사
  107. ^ Everett Ferguson 2003 ISBN 0-8028-2221-5 페이지 416 초기 기독교의 배경
  108. ^ a b 리처드 L.의 신약성서 역사.Niswonger 1992 ISBN 0-310-31201-9 페이지 172
  109. ^ a b 폰티우스 필라토: 워렌 카터 2003 ISBN 978-0-8146-5113-1 페이지 120-121의 로마 총독 초상화
  110. ^ Synoptics: Matthew, Mark, Luke by Jann Majernik, Joseph Ponessa 2005 ISBN 1-931018-31-6 페이지 181
  111. ^ 마이클 파텔라 2005년 ISBN 0-8146-2862-1페이지에 따르면 복음서
  112. ^ 루크: 마이클 카드의 놀라운 복음 2011 ISBN 978-0-8308-3835-6페이지 251
  113. ^ "Bible Study Workshop – Lesson 228" (PDF). Archived from the original (PDF) on 3 March 2016. Retrieved 18 July 2012.
  114. ^ 헤롯 안티파스, 해롤드 W.Hoehner 1983 ISBN 0-310-42251-5 페이지 262
  115. ^ 리처드 R. 성경에 나오는 모든 사람들.Losch 2008 ISBN 0-8028-2454-4 페이지 159
  116. ^ 마크 하딩의 복음전통의 내용과 설정, 2010년 ISBN 0-8028-3318-7 페이지 88-89
  117. ^ 기독교의 출현 by Cynthia White 2010 ISBN 0-8006-9747-2 페이지 11
  118. ^ a b 제임스 D의 세인트 폴의 캠브리지 동반자.G. Dunn (2003년 11월 10일) Cambridge Univ Press ISBN 0521786940 페이지 20
  119. ^ a b c d 폴: 스탠리 B가 쓴 그의 편지와 신학.골수 1986 ISBN 0-8091-2744-X 45-49 페이지
  120. ^ 브로밀리, 제프리 윌리엄(1979년).국제 표준 성경 백과사전: A-D Wm. B. Eerdmans 출판사. 페이지 689.ISBN 0-8028-3781-6.
  121. ^ John B의 Paul and His Letters.Polhill 1999 ISBN 0-8054-1097-X 49-50 페이지
  122. ^ 자연신학의 블랙웰 동반자 윌리엄 레인 크레이그, 제임스 포터 모렐랜드 2009 ISBN 1-4051-7657-1 페이지 616
  123. ^ a b c 기독교와 로마제국: 2001년 랄프 마틴 노박의 배경문헌 ISBN 1-56338-347-0 18-22
  124. ^ "The Gallio Inscription". Archived from the original on 12 October 2008. Retrieved 19 August 2012.
  125. ^ John B. Polhill, Paul and His Letters, B&H Publishing Group, 1999, ISBN 97805410976, 페이지 78.
  126. ^ James S. Jeffers 1999 ISBN 0-8308-1589-9 페이지 164-165의 신약성서 시대의 그리스-로마 세계
  127. ^ 성경 지식 배경 해설: Acts-Philemon by Craig A.Evans 2004 ISBN 0-7814-4006-8 페이지 (248 페이지)
  128. ^ 성경 지식 해설: 신약성서판 존 F.Walvoord, Roy B. Zuck 1983 ISBN 0-88207-812-7 페이지 405
  129. ^ Eerdmans 사전 암스테르담 대학 출판부, 2000 ISBN 90-5356-503-5 페이지 1019
  130. ^ Colin Humphreys, The Mystery of the Last Sanner Cambridge University Press 2011 ISBN 978-0-521-73200-0, 68-69페이지
  131. ^ a b Pratt, J. P. (1991). "Newton's Date for the Crucifixion". Journal of the Royal Astronomical Society. 32 (3): 301–304. Bibcode:1991QJRAS..32..301P. [8]
  132. ^ a b Colin Humphreys, The Mystery of the Last Sanner Cambridge University Press 2011 ISBN 978-0-521-73200-0, 45-48페이지
  133. ^ 뉴턴, 아이작(1733년).다니엘의 예언과 성 요한 묵시록에 대한 관찰에서 "그리스도의 탄생과 열정의 시대에 대하여" 존입니다. [9]에도 있습니다.
  134. ^ a b 포더링엄, J.K., 1910년"달의 가장 작은 눈에 보이는 단계에 대하여," 왕립천문학회 월간지 70, 527–531; "십자가에 대한 천문학적 증거," 신학 연구 저널 (1910) 12, 120–127," "십자가에 대한 천문학적 증거와 기술 연대기," "십자가에 걸린 날짜에 대한 천문학적 증거,"–162.
  135. ^ Cabreira, António (1933). Determinação Exacta da Data da Morte de Cristo [An Exact Determination of the Date of the Death of Christ] (in Portuguese). Lisbon: Imprensa Libânio da Silva, suc. Sousa & Sant'Ana, Lda.
  136. ^ a b Schaefer, B. E. (1990). "Lunar Visibility and the Crucifixion". Journal of the Royal Astronomical Society. 31 (1): 53–67. Bibcode:1990QJRAS..31...53S.
  137. ^ C.필립 E.노샤프트, 열정의 연대 측정: 예수의 생애와 과학적 연대기 (200–1600) 25페이지.
  138. ^ E. P. 샌더스, 예수의 역사적 인물 (펭귄, 1993) 285–286.
  139. ^ Colin Humphreys, The Mystery of the Last Sanner Cambridge University Press 2011 ISBN 978-0-521-73200-0, 53-58페이지
  140. ^ Colin Humphreys, The Mystery of the Last Sanner Cambridge University Press 2011 ISBN 978-0-521-73200-0, 63~66쪽
  141. ^ 셰퍼, B.E.(1991년 7월)눈부심과 천체의 가시성.태평양천문학회 간행물, 103, 645–660.
  142. ^ 마킹타임 : Duncan Steel 1999 ISBN 0-471-29827-1페이지 341에 의한 완벽한 달력을 발명하기 위한 에픽 퀘스트
  143. ^ David E. Garland, Reading Matthew: A Literature and Theological Commentary on the First Gelfoxel (Smyth & Helwys Publishing, 1999) 페이지 264.
  144. ^ Vermes, Geza (2005). The Passion. Penguin. pp. 108–109. ISBN 9780141021324.
  145. ^ 고대 하늘 탐험: 데이비드 H. 켈리의 고대 및 문화 천문학 조사, 유진 F.Milone 2011 ISBN 1-4419-7623-X 250-251 페이지
  146. ^ 천문학: 마이클 A의 태양계와 그 너머.씨즈, Dana Backman, 2009 ISBN 0-495-56203-3 페이지 34
  147. ^ Meus, J. (2003년 12월)개기 일식의 가능한 최대 지속 시간.영국천문학회지, 113(6), 343–348.
  148. ^ Henige, David P. (2005). Historical evidence and argument. University of Wisconsin Press. p. 150. ISBN 978-0-299-21410-4.
  149. ^ Colin Humphreys, The Mystery of the Last Sanner Cambridge University Press 2011 ISBN 978-0-521-73200-0, 84-85페이지
  150. ^ a b Telford, William R. (2015). "Review of The Mystery of the Last Supper: Reconstructing the Final Days of Jesus". The Journal of Theological Studies. 66 (1): 371–376. doi:10.1093/jts/flv005.
  151. ^ Humphreys 2011 p85 "대부분의 외경문헌은 역사적 증거로 사용될 수 없는 고도로 연극적인 문헌으로 구성되어 있다...만약 [필라테의 보고서]가 아마도 가능한 한 Acts에 근거해 만들어진 기독교 위조라면, 이것은 십자가에 매달린 달이 피처럼 나타났다는 전통이 있었다는 것을 암시한다."
  152. ^ Colin Humphreys, The Mystery of the Last Sanner Cambridge University Press 2011 ISBN 978-0-521-73200-0, 164페이지
  153. ^ Colin Humphreys, The Mystery of the Last Sanner Cambridge University Press 2011 ISBN 978-0-521-73200-0, 37페이지
  154. ^ Staff Reporter (18 April 2011). "Last Supper was on Wednesday, not Thursday, challenges Cambridge professor Colin Humphreys". International Business Times. Retrieved 18 April 2011.
  155. ^ Colin Humphreys, The Mystery of the Last Sanner Cambridge University Press 2011 ISBN 978-0-521-73200-0, 192-195페이지
  156. ^ a b '메시아의 죽음', 2권 레이먼드 E.Brown 1999 ISBN 0-385-49449-1 959-960 페이지
  157. ^ 레벨 23:5~6
  158. ^ Paul Barnett, Jesus & the Rise of Early Christianity: 신약성서의 역사, 21페이지 (InterVarsity Press, 1999).ISBN 978-0-8308-2699-5
  159. ^ a b Steven L. Cox, Kendell H Easley, 2007년 복음서의 조화 ISBN 0-8054-9444-8 페이지 323-323
  160. ^ Stroes, H. R. (October 1966). "Does the Day Begin in the Evening or Morning? Some Biblical Observations". Vetus Testamentum. 16 (4): 460–475. doi:10.2307/1516711. JSTOR 1516711.
  161. ^ Ross, Allen. "Daily Life In The Time Of Jesus".
  162. ^ Hoehner, Harold (1977). Chronological Aspects of the Life of Christ. Grand Rapids: Zondervan. Bibcode:1977calj.book.....H.
  163. ^ 브룩 포스 웨스트콧, 세인트루이스에 따르면 복음서. John : 서문과 주석이 포함된 인증된 버전(1881페이지, 282페이지).
  164. ^ 헌트, 마이클1991년 유월절과 그리스도의 수난은 2007년 개정되었다.아가페 성경 연구.2014년 1월 17일 취득.
  165. ^ 리언 모리스.신약성서에 대한 새로운 국제 논평 - 요한에 따른 복음서 (개정판).윌리엄 B.Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan/Cambridge, 영국, 1995, 138 및 708 페이지.
  166. ^ D.A. Carson, '존에 따른 복음', Eerdmans, Grand Rapids, 1991, p604
  167. ^ 리처드 L.의 신약성서 역사.Niswonger 1992 ISBN 0-310-31201-9페이지 173-174
  168. ^ 요람, 십자가, 왕관: Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 페이지 538
  169. ^ Eugen Ruckstuhl(1965), 예수 최후의 날 연대기– 비판적 연구 [독일어 번역] ('하루 이상의 하루'의 연대기 35-71)
  170. ^ William Barclay (2001). The Gospel of John. Westminster John Knox Press. p. 340. ISBN 978-1-61164-015-1.
  171. ^ 파리 가발다의 다테 드 라센
  172. ^ WR 텔포드: 마크가복음에 나오는 무화과나무 페리코프의 저주와 사원의 전통인 블룸스베리의 정화와의 관계에 대한 수정 비판적 분석, 1980년 런던
  173. ^ Norman Geisler와 Thomas Howe, 비평가들이 물어볼 때: 미국 일리노이 주, 휘튼, 성경 난관에 관한 인기 핸드북: Victor Books, 1992
  174. ^ Ifrah, Georges (2000). The Universal History of Numbers: From Prehistory to the Invention of the Computer. Wiley. ISBN 978-0-471-39340-5.
  175. ^ 제임스 에반스, 고대 천문학의 역사와 실천.옥스퍼드 대학 출판부, 1998년ISBN 019987445X.4장, 164페이지.
  176. ^ "Fortnight". The Concise Oxford Dictionary (5th ed.). 1964. p. 480.
  177. ^ Zarley, Kermit (2006). The Third Day Bible Code. Synergy Books.[10]
  178. ^ Hippolytus. Commentary on Daniel (PDF). Archived from the original (PDF) on 31 December 2018. Retrieved 17 June 2020. 제4권 23.3항
  179. ^ a b 커트 시몬스의 코멘트도 참조해 주세요Thomas C. Schmidt (2010). "Hippolytus and the Original Date of Christmas". Chronicon.net. Archived from the original on 22 September 2013..
  180. ^ Louth, Andrew (1990). "The date Of Eusebius' Historia Ecclesiastica". Journal of Theological Studies. 41 (1): 111–123. doi:10.1093/jts/41.1.111. JSTOR 23964888.
  181. ^ 에우세비우스, AD 313, Historia Ecclesiae, I.5.2
  182. ^ 락탄티우스, 박해자들이 죽은 방법 2: "티베리우스 황제의 말기에, 루베리우스 제미누스와 푸피우스 제미누스의 영사직에서, 그리고 4월 10일에 쓰여진 대로."
  183. ^ 디오니시우스 소개와 첫 번째 논쟁의 19년 주기.
  184. ^ Blackburn & Holford-Strevens 2003, 페이지 778.
  185. ^ 블랙번 & 홀포드-스트레븐스 2003, 778-9페이지.
  186. ^ Teres, Gustav (October 1984). "Time computations and Dionysius Exiguus". Journal for the History of Astronomy. 15 (3): 177–188. Bibcode:1984JHA....15..177T. doi:10.1177/002182868401500302. S2CID 117094612.
  187. ^ Töndering, Claus, Calendar FAQ: 년수 계산
  188. ^ Mosshammer, Alden A (2009). The Easter Computus and the Origins of the Christian Era. Oxford. pp. 345–347. ISBN 9780191562365.
  189. ^ Blackburn & Holford-Strevens 2003, 페이지 881.

원천

Blackburn, Bonnie; Holford-Strevens, Leofranc (2003). The Oxford companion to the Year: An exploration of calendar customs and time-reckoning. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-214231-3.

외부 링크