몰약병

Myrrhbearers
세르비아의 마일시바 수도원 크리스타 묘지 C. 1235에 있는 몰약자들.
동방 정교회(기즈, 18세기 러시아, 기즈)는 그리스도의 무덤에 있는 미러빙 여성들(Mirrhaving Women)의 동방 정교회(East Authenticon)이다.
막달라 마리아의 아이콘은 몰약병이다.
그리스 정교회의 미로메 주교 성 살로메의 프레스코 하기오그래피.

정교회 기독교 전통에서 미르흐베레르인(그리스어: μυοοφό;;;;; 라틴어: 묘포래; 슬라보니아어: :е́́́-мрррр;; 루마니아어: 미로노시ţe)는 신약성서에서 언급된 개인으로, 장례에 직접 관여하였거나 예수의 부활에 따라 빈 무덤을 발견한 사람이다. 전통적으로 몰약을 든 여인들이 아침 일찍 그리스도의 무덤에 와서 비어 있는 것을 발견한 것을 일컫는다. 서양 기독교에서는 무덤에 있는 두 여성, 삼합회 또는 다른 변종들이 일반적으로 사용되는 용어다. Also included are Joseph of Arimathea and Nicodemus, who took the body of Jesus down from the cross, embalmed it with myrrh and aloes, wrapped it in clean linen, and placed it in a new tomb. (Matthew 27:55–61, Matthew 28:1–10, Mark 15:40–16:11, Luke 23:50–24:10, John 19:38–20:18).

여인들은 갈릴리에서 예수가 지상의 목회하는 동안 예수와 그의 추종자들을 그들 자신의 수단으로 부양하였다(마크 15:41). 그들은 그가 체포되고 처형되는 가장 위험한 시기에도 그에게 충성을 다했고, 십자가 옆에 서 있을 뿐만 아니라 무덤이 어디에 있는지 알아채면서 그의 장례식에 동행했다. 안식일이 임박했기 때문에 매장 준비를 간단히 할 필요가 있었다. 당시 유대인의 관습은 3일 동안 매일 조문객들이 무덤으로 돌아온다고 명했다. 안식일이 지나자, 여인들은 가능한 한 빨리 돌아와서, 몰약을 바쳐 시체를 거룩하게 하였다. 부활이 그들에게 드러난 것은 바로 이때였고, 그들은 가서 사도들에게 전하라는 명령을 받았다. 그들은 사실상 사도들의 사도들이었다. 이 때문에 몰약을 품은 여성들, 특히 막달라 마리아를 '사도들과 동등하다'고 부르기도 한다.

아리마테아의 요셉은 예수의 제자였으나, 은밀히 (요 19:38) 그는 폰티우스 빌라도에 가서 예수의 시신을 부탁하고 니코데무스와 함께 서둘러 시신을 매장할 준비를 했다. 그는 자신의 새 무덤을 장례를 위해 기증했다. 아리마테아 출신인 그는 분명히 재력가였고, 아마도 산헤드린(성서 그리스 대로의 대로들-말 그대로 "상담가"는 마태복음 27장 57절과 루크 23장 50절)의 일원이었을 것이다. 요셉은 "명예로운 상담가로서 하나님 나라를 위해 (혹은 "찾아보고 있었다") (마크 15:43)를 기다렸다. 루크는 그를 "좋은 사람, 그리고 정의"(Luke 23:50)라고 묘사한다.

니코데무스(그리스어: νιόδδδμμμς) ph)는 바리새인이자 요한복음서 초기에 처음 언급되는 산헤드린(Sanhedrin)의 일원으로, 그의 가르침을 듣기 위해 예수를 방문하지만, 공포(요 3:1–21)로 밤이면 온다. 그가 성막절(요 7:45–51) 동안 예수의 체포에 관한 모세의 율법을 가르칠 때 다시 언급된다. 십자가에 못박힌 후 마지막으로 언급되는데, 그와 아리마테아의 요셉이 예수의 시신을 매장할 준비를 할 때(요 19:39–42)이다. 그가 쓰기를 바라는 니코데무스의 명목상의 복음이 있다.

몰약자의 이름

몰약자는 전통적으로 다음과 같이 나열된다.[1]

또한 일반적으로 이름이 알려지지 않은 다른 몰약자들이라고 받아들여진다.

소송참고

몰약자들의 일요일에 사용되는 아이콘. 두 마리의 마리는 양쪽에 두 천사가 있는 가운데 있고, 앞쪽에는 구불구불한 시트와 냅킨이 있는 성묘가 있다.

동방 정교회와 그리스 가톨릭 교회에서는 파샤의 셋째 일요일(즉 부활절 이후의 둘째 일요일)을 '미러브레어들의 일요일'이라고 부른다. 이날 예배를 위해 임명된 성서 낭독은 '예수의 죽음과 부활: 마틴스 복음서—마크 16:9–20, 신성한 리터기 서간—액트 6:1–7, 복음서—마크 15:43–16:8'에서 이들 개인의 역할을 강조한다.

이날은 부활뿐 아니라 그리스도의 교화까지 둘러싼 행사를 기념하기 때문에 성토요일의 찬송가 일부가 반복된다. 이 중에는 '당일의 트로파리온: '고귀한 요셉...'(그러나 마지막에 새로운 줄이 추가되어 부활을 기념함), 베스페르스 아포티차에서 독사스티콘: '니코데무스와 함께 요셉' 등이 있다.."

그 다음 주는 몰약자의 주간이라고 하며, 위에서 언급한 트로파리온은 매일 캐논의 시간과 신전(神殿)에서 사용된다. 독사스티콘은 수요일과 금요일 저녁에 Vespers에서 다시 반복된다.

많은 몰약자들은 또한 그들이 메나이온에서 개별적으로 기념되는 별도의 축제일을 가지고 있다.

특히 일요일 옥토초스와 펜테코스타리온에는 몰약 성가를 말하는 수많은 소송 찬송가가 있다. 매주 일요일에는 마틴스와 미드나잇 오피스에서 부르는 특별한 찬송가가 있는데, 하이파코에(그리스어: ύαακ,, 슬라보어: ўппооо, иппп:),ооо)는 '송신'을 의미하며, 사도들에게 부활을 알리기 위해 보내지는 것을 가리킨다.

몰약자들의 이름을 딴 몇 개의 저명한 정교회 성당과 교회들이 있다. 그들은 몰약자들의 일요일에 그들의 후원적인 잔치의 날을 기념한다.

몰약자의 역할

복음서, 특히 유대교에서 여성은 예수의 죽음과 결합, 그리고 빈 무덤의 발견에 대한 목격자로서 중심적인 역할을 한다. 세 가지 공상 모두 여성을 보는 동사의 대상으로 삼으며,[2] 이를 목격자로 분명히 제시한다.[3]

이후 이 현대 문화(그리고 그리스·로마의 유대인)에서 이렇게 생각하고 특히 그리고 중요한 수많은 남자들, 이 중요한 곳에 "어떤 슬픔에 빠진 여성들보다는 조작설 남자를 내기를 기대할 수 있는 빈 무덤 발견한 중요한 증인들 여성들의 존재는 증언의 신뢰성 증가로 보이고 있다."[4]C.H. 도드는 예수님이 '잘 알려지지 않은 여자' 마리아 막달렌에게 나타났다는 생각을 아무도 꾸며내지 못할 것이라고 주장하면서 요한에서의 서사를 '자진적인' 것으로 여겼다.[5] 그러나 미슈나(예바못 16:7; 케투봇 2:5; 에두요트 3:6)의 일부 구절은 여성이 남성 증인이 없다면 증언을 할 수 있음을 나타낸다. 또한 요셉푸스와[6] 어린[7] 플리니도 그들의 주장에 대한 증인으로 여성을 이용했다. 게다가, Paul은 그 여자들에 대해 언급하지 않았다. 바트 D. 에르만은 다음과 같이 주장한다. "마르크의 가장 중요한 주제 중 하나는 사실상 예수의 목회 기간 동안 아무도 마크가 누구인지 이해할 수 없었다는 것이다. 그의 가족은 이해하지 못했다. 그의 마을 사람들은 이해하지 못했다. 자국민 지도자들은 이해하지 못했다. 마크에서 이해한 제자들도, 특히 제자들도! 마크에게는 오직 외부인만이 예수가 누구였는지, 즉 그에게 기름을 부은 이름 없는 여인, 십자가의 백부라는 것을 알고 있다. 마지막에 누가 이해하겠어? 예수의 가족이 아니야! 제자들이 아니라! 이전에 알려지지 않았던 여성들, 무덤에 있던 여성들…"

세 명의 시놉틱스 모두는 그들이 목격자로 인용되는 열정-재개 서술에서 매회 두세 명의 여성을 명명한다: 토라는 법원을 넘어, 정확한 증거가 필요한 일상생활의 상황에 영향력을 행사한 법령에 두세 명의[Deuteronomy 19:15] 증인을 요구하였다.[9] 명명된 여성들(그리고 몇몇은 익명으로 남겨짐) 중에서 막달라 마리아가 네 개의 복음서 계정으로 모두 참석하고, 제임스의 어머니 마리아가 세 개의 유대교 계정으로 모두 참석하지만, 각 복음서 목록에는 죽음, 결합, 발견에 참석한 여성들에 관한 다양성이 존재한다. 예를 들어 마크는 십자가에 여성 3명과 무덤에 가는 여성 3명의 이름을 붙이지만, 장례식에서 목격자는 2명뿐이라고 한다. 리차드 바우컴은 이것과 매튜와 루크의 비슷한 예를 근거로 복음주의자들이 '엄청난 보살핌'을 보였으며, 단순히 같은 종류의 챠를 사용하는 것이 아니라 역사적 정확성에 대한 관심 외에 다른 이유가 없을 것이기 때문에 그들에게 알려진 여성들을 이러한 중요한 사건들의 목격자로 정확히 명명하는 데 신중을 기하고 있다고 주장했다.한 장면에서 다른 장면으로 [10]악동들

마크의 계정은 (최초 현존하는 원고 중) 갑자기 끝나며 여자들이 아무에게도 말하지 않았다고 주장한다. 마태복음서와 마크의 복음서는 무덤에 더 이상 관여하지 않는다. 루크는 베드로가 자신을 확인하기 위해 무덤으로 달려갔다고 묘사하고, 요한은 사랑하는 제자도 그렇게 했다고 덧붙이며, 베드로보다 사랑하는 제자도 그렇게 했다고 한다.[11][12]

참고 항목

참조

  1. ^ "Learn about the Orthodox Christian Faith - Greek Orthodox Archdiocese of America".
  2. ^ 리차드 바우컴, 예수와 목격자 (Eerdmans 출판사: Cambridge, 2006), 페이지 48.
  3. ^ B. 게르하르손, H. 베렌스의 '마크와 여성 증인' 로딩, M. T. 로스, 에드스, 두무-E2-Dub-Ba-A (A. W. Sjöberg FS; Samuel Noah Kramer Fund 11; 필라델피아: 대학 박물관, 1989), 페이지 219–20, 222–23; S. Byrskog, 역사로서의 이야기 – 이야기로서의 역사 (Wissenschaftiche Untersuchungen Zum Neuen Talmud 123; Tübingen: Mohr, 2000; Remprinted Leiden: Brielli, 2002), 페이지 75–78; Richard Bauckham, Jesus and the Eythe Witnesses (Eerdmans 출판사: Cambridge, 2006), 페이지 48.
  4. ^ 벤 위더링턴 3세, 그들이 예수를 어떻게 했는가(샌프란시스코: 하퍼 콜린스, 2006), 페이지 50.
  5. ^ C. H. 도드, 제4복음 해석 (캠브리지: 케임브리지 대학 출판부, 1953)
  6. ^ 유대인 전쟁, 7.389와 4.81
  7. ^ '젊은이' '서편' 'X.96'
  8. ^ 바트 에르만 http://www.bringyou.to/apologetics/p96.htm#EhrmanFirst
  9. ^ B. 게르하르손, H. 베렌스의 "마크와 여성 증인" 로딩, M. T. 로스, 에드스, 두무-E2-Dub-Ba-A (A. W. Sjöberg FS; Samuel Noah Kramer Fund 11; 필라델피아: 대학 박물관, 1989), 페이지 218; 리처드 바우컴, 예수와 목격자(Eerdmans 출판사: Cambridge, 2006), 페이지 49.
  10. ^ 리처드 바크햄, 예수와 목격자(Eerdmans Publishing Company: Cambridge, 2006), 페이지 50–51.
  11. ^ 실행 속도 질문에 답변하려면: 제자가 왜 단순한 여행에서 달리기로 옮겼는지는 결코 설명되지 않으며, 무덤이 보이는 곳에 이르러서야 비로소 달리기가 일어났다는 추측도 종종 제기되어 왔다. 대신 존 칼빈은 그 러시가 종교적 열성 때문이라고 추측했다. 특히 요한은 베드로가 무덤에 들어가기 전에 베드로가 도착하기를 기다렸음에도 불구하고, 일부 학자들은 베드로 위에 있는 사랑하는 제자의 은유적인 상승으로 보기도 한다. 그러나 많은 기독교 학자들은 대신 '사랑하는 제자'는 보통 요한의 저자에 대한 언급으로 해석되기 때문에 베드로보다 상당히 젊을 필요가 있을 것이며 따라서 그의 속도는 단순히 젊은 혈기에 기인할 수 있다고 주장하면서 이 해석에 반대한다. 또 다른 의문점은 왜 사랑하는 제자인 존이 무덤 밖에서 멈칫하느냐 하는 것이다. 많은 사람들이 그가 무덤에 들어가면서 죽음의 의식을 어기고 싶어하지 않기 때문이라고 보는 반면, 그러한 자격은 없고 대신 바로 들어가는 베드로와는 대조적으로, 대부분의 학자들은 요한은 단순히 베드로에게 연연하고 있다고 믿고 있는데, 특히 베드로가 일단 안에 들어가면 사랑하는 제자가 무덤에 들어가기 때문이다. 여성들이 누구에게 어떤 순서로 말을 했는가에 대한 약간의 문자적 변화가 있다.
  12. ^ 메리(그리고 메리)가 점령자/빈 무덤을 본 후에 일어나는 일은 다시 이 이야기의 더 변형된 부분 중 하나이다. 마크에 따르면, 무덤에 있는 남자가 마리아와 마리아에게 ''그리고' 베드로' 제자들에게 알리라고 지시했음에도 불구하고, 그들은 두려움에 떨면서 도망치고 아무에게도 말하지 않는다. 마가처럼 매튜는 무덤의 주인이 제자들에게 알리도록 지시한 대로 마리아와 마리아를 제시하지만, 마크가 말한 것과 달리 그들은 행복하게 그렇게 하고, 베드로도 다른 사람들 사이에서 특별한 지위가 없다. 루크는 다시 메리와 메리가 11명과 나머지 사람들에게 말하는 것으로만 제시하지만, 지시를 받지 않고 명백하게 그렇게 하는 것으로 제시한다. 존의 설명은 상당히 다르다: 존은 단지 메리를 두 사람, 즉 보통 복음 요한의 저자에 의해 자기 참조로 여겨지는 피터와 사랑하는 제자에게 알리는 것으로 묘사한다.

외부 링크