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존 캘빈

John Calvin
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존 캘빈
장 칼뱅
John Calvin Museum Catharijneconvent RMCC s84 cropped.png
태어난
제한 코빈

(1509-07-10) 1509년 7월 10일
프랑스 피카르디 주 노용
죽은1564년 5월 27일 (1564-05-27) (54세)
제네바 공화국
교육파리 대학교
직종.개혁자, 장관, 저자
주목할 만한 일
기독교 협회
신학 연구
시대개신교 개혁
전통 또는 운동칼뱅주의
주요 관심사조직신학
주목할 만한 아이디어숙명, 모네르기즘, 규약주의, 귀속된 정의
서명
John Calvin signature.png

존 칼뱅(John Calvin,[1] 1509년 7월 10일 ~ 1564년 5월 27일)은 개신교 종교개혁 기간 동안 제네바에서 활동한 프랑스의 신학자, 목사, 개혁가이다.그는 후에 칼뱅주의라고 불리는 기독교 신학 체계 발전의 주요 인물이었으며, 여기에는 인간의 영혼을 죽음과 영원한 지옥으로부터 구원하는 데 있어서 숙명과 신의 절대적인 주권에 대한 교리가 포함되어 있다.칼뱅주의 교리는 아우구스티누스와 다른 기독교 전통에 영향을 받고 정교하게 설명되었다.칼빈을 신앙의 주요 폭로자로 보는 다양한 회중교회, 개혁교회, 장로교 교회들이 전 세계로 퍼져나갔다.

칼빈은 지칠 줄 모르는 논쟁가이자 많은 논란을 일으킨 사과성 작가였다.그는 또한 필립 멜랑슈톤과 하인리히 불링거를 포함한 많은 개혁가들과 진심 어린 지지 서한을 교환했다.그의 기독교의 중요한 기관들 외에도, 칼빈은 대부분의 성경책, 고백 문서, 그리고 다양한 신학적 논문에 대한 해설을 썼다.

칼빈은 원래 인문주의 변호사로 훈련을 받았다.그는 1530년경 로마 카톨릭 교회에서 탈주했다.프랑스에서 개신교에 대한 광범위한 폭력으로 종교적 긴장이 고조된 후, 칼빈은 스위스 바젤로 도망쳤고, 그곳에서 1536년 연구소 초판을 출판했다.같은 해, 칼뱅은 프랑스인 윌리엄 파렐에 의해 제네바에서 종교개혁에 합류하도록 영입되었고, 그곳에서 그는 일주일 내내 정기적으로 설교를 했다.하지만, 시의회의는 그들의 생각의 실행에 반대했고, 두 사람 모두 쫓겨났다.마르틴 뷔서의 초대로 칼빈은 스트라스부르로 가서 프랑스 난민 교회의 목사가 되었다.그는 제네바에서 개혁 운동을 계속 지원했고, 1541년 그는 다시 그 도시의 교회를 이끌도록 초대받았다.

그의 귀환 이후, 칼빈은 그의 권위를 억제하려는 도시의 몇몇 강력한 가족들의 반대에도 불구하고 새로운 형태의 교회 행정과 전례식을 도입했다.이 기간 동안, 로마 가톨릭과 개신교 양쪽에 의해 삼위일체라는 이단적인 견해를 가진 것으로 여겨지는 스페인인 미카엘 세르베투스가 제네바에 도착했다.그는 칼빈에게 고발당했고 시의회에 의해 이단으로 화형당했다.지지 난민들의 유입과 시의회로의 새로운 선거 이후, 칼뱅의 반대자들은 쫓겨났다.칼빈은 제네바와 유럽 전역에서 종교개혁을 추진하는데 그의 말년을 보냈다.

인생

초기 생애 (1509–1535)

칼뱅은 원래 사제직에 관심이 있었지만, 오를레앙과 부르주에서 법학을 공부하기 위해 코스를 바꿨다.제네바 도서관에 소장되어 있는 젊은 존 칼빈의 초상화.

존 칼뱅은 1509년 7월 10일 프랑스 [2]왕국의 지방 피카르디의 마을인 노이옹에서 Jehan Cauvin으로 태어났다.그는 유아기에서 살아남은 세 아들 중 둘째였다.그의 어머니 잔느 르 프랑은 캉브레에서 온 여관 주인의 딸이었다.그녀는 캘빈의 어린 시절에 원인을 알 수 없는 이유로 4명의 아이를 더 낳은 후 죽었다.칼뱅의 아버지 제라르 코뱅은 성당 공증인이자 교회 법정의 등기소장이라는 화려한 경력을 가지고 있었다.제라르는 그의 세 아들, 즉 샤를, 장, 앙투안을 성직자로 임명했다.

어린 칼빈은 특히 조숙했다.12살 때 그는 주교에 의해 점원으로 고용되었고 교회에 대한 헌신을 상징하기 위해 머리를 자른 머리를 깎는 삭발을 받았다.그는 또한 영향력 있는 가문인 몽모르의 [3]후원을 얻었다.그들의 도움을 통해, 칼뱅은 파리의 콜레주 드 라 마르쉐에 [4]다닐 수 있었고, 그곳에서 그는 가장 위대한 교사 중 한 명인 마투린 코르디에에게 라틴어를 배울 수 있었다.이 과정을 마치면, 그는 철학과 [5]학생으로 몽타이구 대학에 입학했습니다.

1525년 또는 1526년, 제라르는 그의 아들을 몽타이구 대학에서 퇴학시키고 오를레앙 대학에 법학을 공부하기 위해 입학시켰다.동시대의 전기 작가 테오도르 베자와 니콜라스 콜라돈에 따르면, 제라르는 [6]칼뱅이 성직자보다 변호사로서 더 많은 돈을 벌 수 있다고 믿었다.몇 년 동안 조용한 공부를 한 후, 칼빈은 1529년에 부르주 대학에 입학했다.그는 인문주의자 변호사 안드레아스 알시아티에게 흥미를 느꼈다.휴머니즘은 고전학을 강조하는 유럽의 지적 운동이었다.부르주에서의 18개월 동안 칼뱅은 신약성경을 [7]공부하기 위해 꼭 필요한 코이네 그리스어를 배웠다.

칼빈의 개종 날짜에 대한 대체 이론들이 제시되었다.어떤 사람들은 그가 성직에서 사임하기 직전인 1533년 경으로 개종했다고 한다.이런 관점에서 그의 사임은 그가 복음주의로 개종했다는 직접적인 증거이다.하지만, T. H. L. 파커는 비록 이 날짜가 그의 개종을 위한 종말일지라도, 더 가능성이 높은 날짜는 1529년 말이나 1530년 [8]초라고 주장한다.그의 개종에 대한 주요 증거는 그의 개종에 대한 두 가지 상당히 다른 설명에 포함되어 있다.첫 번째 시편 해설에서 칼빈은 자신의 개종을 신에 의해 야기된 갑작스런 변심으로 묘사했다.

신은 갑자기 마음을 가라앉히고 내 마음을 가르칠 수 있는 틀로 이끌어주셨다.그것은 내가 어렸을 때 예상했던 것보다도 더 굳어졌다.이렇게 해서 진정한 경건에 대한 맛과 지식을 얻었기 때문에, 나는 즉시 그 속에서 진보하고 싶다는 강한 열망에 불타 다른 공부를 완전히 중단하지는 않았지만,[9] 열의를 가지고 그것들을 추구했다.

두 번째 설명에서 칼뱅은 내적 혼란의 긴 과정과 정신적, 심리적 고뇌에 대해 썼다.

내가 추락한 비참함과 영원한 죽음을 눈앞에 두고 나를 위협하는 것에 대해 매우 놀란 나는 신음 소리와 눈물이 없는 것이 아니라 나의 지난 삶을 비난하며 당신의 길을 택하는 것을 첫 번째 일로 삼았습니다.주님, 이제 저와 같은 가련한 자에게는 변명이 아닌 간곡히 간청하오니, 그 무서운 말씀을 저버리지 말아 주시기를 간곡히 간청하옵나이다. 당신의 놀라운 선으로 마침내 저를 [10]구원하셨던 것입니다.

학자들은 이러한 설명에 대한 정확한 해석에 대해 논쟁해 왔지만, 그의 개종과 로마 가톨릭 [11][12]교회로부터의 이탈이 일치했다는 데 대부분 동의한다.캘빈의 전기 작가 브루스 고든은 "칼빈의 기억의 불일치를 드러내는 두 가지 설명은 상반되는 것이 아니라 같은 [13]현실을 표현하는 두 가지 다른 방법"이라고 강조했다.

1532년까지 칼빈은 법률 면허증을 받았고 그의 첫 번째 책인 세네카의 드 클레멘시아에 대한 해설을 출판했다.오를레앙과 그의 고향인 노옹으로 별 일 없이 여행한 후, 칼뱅은 1533년 10월에 파리로 돌아왔다.이 기간 동안 인문주의자/개혁가들과 보수 성향의 고위 교수진들 사이에 콜레주 로열(나중에 콜레주 드 프랑스)에서 긴장이 고조되었다.개혁가 중 한 명인 니콜라스 콥은 그 대학의 목사였다.1533년 11월 1일 그는 로마 가톨릭 교회의 개혁과 갱신의 필요성에 대한 취임 연설을 했다.이 연설은 교수진으로부터 강한 반발을 불러일으켰고, 그들은 이 연설이 이단적이라고 비난했고, 캅은 바젤로 도망쳐야 했다.캅의 절친한 친구인 칼빈은 이 범죄에 연루되었고, 그 다음 해 동안 그는 숨어 지내야 했다.그는 앙굴렘에서 친구 루이 뒤 틸레와 함께 은신하고 노용과 오를레앙으로 피신하며 이동 중이었다.그는 마침내 1534년 10월 중순의 플래카드 사건 동안 프랑스를 떠날 수 밖에 없었다.이 사건에서, 알려지지 않은 개혁자들은 로마 가톨릭 미사를 비난하는 플래카드를 여러 도시에 게시했고, 로마 가톨릭 교회 신자들은 개혁가 지망자들과 그들의 동조자들에 대한 폭력으로 대응했다.1535년 1월 칼빈은 개혁가 요하네스 외콜람파디우스의 [14]지속적인 영향 아래 있는 바젤에서 콥에 합류했다.

개혁작업 개시(1536~1538년)

윌리엄 파렐은 칼빈을 제네바에 머물도록 설득한 개혁가였다.제네바에 있는 푸블리주 대학 서적에서요

1536년 3월, 칼빈은 그의 크리스천 종교 연구소 또는 기독교 [15]종교 기관의 초판을 출판했습니다.그 작품은 그의 신앙에 대한 변명 또는 옹호였고 개혁가들의 교리적인 입장에 대한 진술이었다.그는 또한 이 책이 기독교 신앙에 관심이 있는 모든 사람들을 위한 기초 지침서 역할을 하도록 의도했다.그 책은 그의 신학의 첫 번째 표현이었다.칼빈은 그의 [16]일생 동안 그 작품을 업데이트하고 새로운 판을 출판했다.출판 직후, 그는 바젤을 떠나 이탈리아 페라라로 향했고, 그곳에서 잠시 프랑스의 르네 공주의 비서로 일했다.6월이 되자 그는 아버지의 불륜을 해결하고 있던 동생 앙투안과 함께 파리로 돌아왔다.이단자들이 가톨릭 신앙과 화해할 수 있는 제한된 6개월의 기간을 준 쿠시 칙령에 따라, 칼뱅은 프랑스에서 그에게 미래가 없다고 결정했다.8월에 그는 신성로마제국의 자유제국 도시이자 개혁가들의 피난처인 스트라스부르로 출발했다.제국군과 프랑스군의 군사 작전 때문에, 그는 남쪽으로 우회하여 제네바에 데려올 수밖에 없었다.칼뱅은 하룻밤만 묵을 생각이었지만, 도시에 거주하는 프랑스 개혁가 윌리엄 파렐은 칼뱅에게 머물며 그곳에서 교회를 개혁하는 그의 일을 도와달라고 간청했다.칼빈은 그의 임무나 [17]임무에 대한 어떠한 전제 조건 없이 그의 새로운 역할을 수락했다.그가 처음 배속된 사무실은 알려지지 않았다.그는 결국 "독서자"라는 칭호를 얻었는데, 이것은 그가 성경에 대한 설명적인 강의를 할 수 있다는 것을 의미했을 것이다.1537년 어느 날 그는 목사직을 [18]받은 적이 없지만 "목사"로 선발되었다.이 변호사 신자는 처음으로 세례, 결혼식, 교회 [19]예배와 같은 목사직을 맡았다.

1536년 말, 파렐은 신앙고백서 초안을 작성했고 칼뱅은 제네바에 있는 교회를 재정비하는 것에 대해 따로 글을 썼다.1537년 1월 16일, 파렐과 칼뱅은 시의회에 [20]교회 조직과 예배에 관한 조항(제네바에 관한 조항)을 제출하였다.이 문서는 성찬식의 방식과 빈도, 파문의 이유와 방법, 신앙고백에 대한 요구, 예배에서의 회중가요의 사용, 그리고 결혼법의 개정 등을 기술했다.평의회는 같은 [21]날 그 문서를 받아들였다.

해가 지날수록 캘빈과 파렐의 평판은 나빠지기 시작했다.시의회는 일부 시민들만이 신앙고백에 응했기 때문에 청약 요건을 강제하는 것을 꺼렸다.11월 26일, 두 장관은 이 문제에 대해 평의회를 뜨겁게 논의했다.게다가 프랑스는 제네바와 동맹을 맺는 데 관심이 있었고 두 장관이 프랑스인이었기 때문에 참의원들은 그들의 충성심을 의심하기 시작했다.마침내 스위스 교회 개혁에 있어서 제네바의 동맹인 베른시가 교회 의식에 획일성을 도입하자고 제안했을 때, 주요한 교회 정치적 논쟁이 전개되었다.한 제안은 성찬식을 위해 발효되지 않은 빵을 사용할 것을 요구했다.두 장관은 베른의 선례를 따르기를 꺼려 취리히에서 최종 결정을 내리기 위해 시노드가 소집될 때까지 그러한 빵의 사용을 연기했다.의회는 캘빈과 파렐에게 부활절 성찬식에 발효되지 않은 빵을 사용하도록 명령했다.그들은 이에 항의하여 부활절 예배 동안 성찬식을 거행하는 것을 거부했다.이것은 예배 중에 폭동을 일으켰다.다음날 의회는 파렐과 캘빈에게 [22]제네바를 떠나라고 말했다.

파렐과 칼빈은 그들의 사건을 변호하기 위해 베른과 취리히로 갔다.결과적으로 취리히에서 열린 시노드는 칼빈에게 제네바 사람들에게 충분히 동정적이지 않은 것에 대한 대부분의 비난을 돌렸다.그것은 베른에게 두 장관을 복직시킬 목적으로 중재를 요청했다.제네바 의회는 바젤로 피신했던 두 사람의 재입국을 거부했다.그 후 파렐은 뇌샤텔에 있는 교회를 이끌라는 초대를 받았다.칼뱅은 스트라스부르에서 프랑스 난민들의 교회를 이끌도록 그 도시의 주요 개혁가 마르틴 뷰르와 볼프강 카피토에 의해 초대되었다.처음에 칼빈은 파렐이 초대장에 포함되지 않았다는 이유로 거절했지만, 뷰가 그에게 호소하자 누그러졌다.1538년 9월 칼뱅은 스트라스부르에서 그의 새로운 직책을 맡았고, 이번에는 영구적일 것이라고 충분히 기대했다; 몇 달 후,[23] 그는 그 도시의 시민권을 신청했고 허가 받았다.

스트라스부르 장관 (1538년 ~ 1541년)

칼뱅이 1538년에 설교한 스트라스부르 생니콜라스 교회.그 건물은 19세기에 건축적으로 개조되었다.
마틴 뷰서는 칼빈이 제네바에서 추방된 후 그를 스트라스부르로 초대했다.장 자크 부아르의 그림

스트라스부르에 있는 동안 칼뱅은 특정 교회에 소속된 것이 아니라 성 니콜라 교회, 생트 마들레인 교회, 템플 [24]뇌프라고 이름 붙여진 옛 도미니카 교회에서 연이어 직책을 맡았다. (이 모든 교회는 여전히 존재하지만 칼뱅 시대의 건축 상태에는 없다.)칼빈은 자신의 교회에서 400~500명의 신자들을 섬겼다.그는 일요일에는 두 번의 설교를 하면서 매일 설교하거나 강의를 했다.성찬식은 매달 축하되었고 시편의 회중노래가 [25]장려되었다.그는 또한 연구소의 제2판을 작업했다.칼뱅은 [26]젊은 기독교인들을 위한 교리문답이라는 본래의 구조에 만족하지 못했다.

1539년에 출판된 제2판을 위해, 칼빈은 성경에서 주요 교리를 체계적으로 제시하는 것을 선호하기 위해 이 형식을 삭제했다.이 과정에서 책은 6장에서 17장으로 [26]확대됐다.그는 동시에 1540년 3월에 출판된 또 다른 책인 로마인 주석서를 집필했다.그 책은 그의 후기 논평의 모델이었다: 그것은 라틴어 벌게이트, 주석서, 그리고 [27]박람회가 아닌 그리스어에서 그가 직접 라틴어로 번역한 것을 포함했다.헌정 편지에서 칼빈은 전임자인 필립 멜랑스톤, 하인리히 불링거, 마틴 뷰서의 작품을 칭찬했지만 자신의 작품을 그들의 작품과 구별하고 그들의 [28]결점을 비판하는 데에도 신경을 썼다.

캘빈의 친구들은 그에게 결혼을 종용했다.칼빈은 한 통신원에게 편지를 쓰며 평범한 견해를 보였다.

독신주의에 대해 적대적인 태도를 보이는 나는 아직 결혼하지 않았고 앞으로도 그렇게 될 수 있을지 모르겠다.만약 내가 아내를 얻는다면, 수많은 걱정에서 해방되어,[29] 주님을 위해 헌신할 수 있기 때문일 것이다.

귀족 가문의 젊은 여성 한 명을 포함해 여러 명의 후보자들이 그에게 제시되었다.칼빈은 프랑스어를 배우는 조건으로 마지못해 결혼에 동의했다.결혼 날짜는 1540년 3월로 계획되었지만, 그는 여전히 꺼려했고 결혼은 성사되지 않았다.그는 나중에 "신이 나의 [30]지혜를 완전히 잃지 않았다면" 그녀와 결혼할 생각을 절대 하지 않을 것이라고 썼다.대신 그해 8월, 그는 첫 번째 [31]결혼에서 두 명의 자녀를 둔 미망인 Idelette de Bure와 결혼했다.

제네바는 칼빈의 제명을 재고했다.교회 참석자가 줄고 정치 풍토가 바뀌었다; 베른과 제네바가 땅을 두고 다투면서 그들의 동맹은 무너졌다.야코포 사돌레토 추기경이 제네바에 가톨릭 신앙으로 돌아갈 것을 요청하는 편지를 시의회에 보냈을 때, 시의회는 그에게 응답할 교회 권위를 찾았다.처음에 피에르 비레는 상담을 받았지만, 그가 거절하자, 의회는 칼뱅에게 물었다.그는 동의했고 그의 사도레툼 서한은 교회의 [32]개혁에 관한 제네바의 입장을 강력하게 옹호했다.1540년 9월 21일 의회는 회원 중 한 명인 아미 페랭에게 칼빈을 소환할 방법을 찾도록 의뢰했다.칼빈이 웜스에서 종교분쟁을 해결하기 위한 대화에 참석하고 있을 때 대사관이 칼빈에게 연락했다.그 제안에 대한 그의 반응은 공포의 글이었다. "나는 매일 천 번 [33]죽어야 하는 십자가에 굴복하느니 백 번 죽겠다."

칼빈은 또한 신의 부름에 따를 준비가 되었다고 썼다.비레가 제네바에서 6개월 동안 임시 책임자로 임명되고, 버커와 칼뱅은 다음 단계를 결정하기 위해 그 도시를 방문하게 되는 계획이 작성되었다.시의회는 제네바의 칼빈을 즉각 임명할 것을 촉구했다.1541년 중반, 스트라스부르는 칼빈을 제네바에 6개월 동안 빌려주기로 결정했다.칼빈은 1541년 9월 13일 공식 호위대와 그의 [34]가족을 위한 마차를 가지고 돌아왔다.

제네바 개혁 (1541년 ~ 1549년)

상세 정보:유럽 대륙의 찬송가 reformed 개혁 교회와 예배의 규제 원칙 john 요한 칼뱅의 예배

칼뱅의 개혁안을 지지하면서, 제네바 평의회는 1541년 11월 20일 수도회 에클레시아스티크(성령)를 통과시켰다.이 법령은 목사들의 네 가지 직무 순서를 정의했다: 설교하고 성사를 집행하는 목사들, 신자들에게 신앙을 가르치는 의사들, 규율을 제공하는 장로들, 그리고 가난하고 [35]가난한 사람들을 돌보는 집사들.그들은 또한 장로들과 목사들로 구성된 교회 법원인 콘스투아르(Consistory)의 설립을 요구했다.시 정부는 재판소에 소환할 권한을 보유했고, 교황청은 민사 관할권이 없는 교회 문제만 판단할 수 있었다.원래, 법원은 판결을 내릴 수 있는 권한을 가지고 있었고, 파문을 가장 중한 형벌로 삼았다.정부는 이 권력에 이의를 제기했고 1543년 3월 19일 의회는 모든 선고를 [36]정부에 의해 집행하기로 결정했다.

칼빈은 성당에서 설교했다. 제네바에 있는 주요 교회인 피에르 대성당.

1542년, 칼뱅은 스트라스부르에서 사용된 예배서를 개작하여 La Forme des Priéres et Chants Ecclesiastikes (기도와 교회 찬가 형식)를 출판했습니다.칼빈은 음악의 힘을 인식했고 그는 그것이 성경 읽기를 지원하는데 사용되기를 의도했다.원본 스트라스부르 시편에는 클레망 마로가 쓴 12편의 시편이 들어 있었고 칼뱅은 제네바 버전에서 자신의 작곡 찬가를 몇 편 더 추가했다.1542년 말, 마로는 제네바에서 피난민이 되었고 19편의 시편을 더 기부했다.역시 난민이었던 루이 부르주아는 제네바에서 16년 동안 음악을 가르쳤고 칼뱅은 그의 찬송가를 추가할 기회를 잡았는데,[37] 가장 유명한 것은 올드 백번째였다.

1542년 같은 해에 칼뱅은 1534년 Bucer의 Kurze Schrifftliche Erklérung에서 영감을 받은 Catéchisme de l'Eglise de Genéve (제네바 교회의 교리)를 출판했다.칼빈은 제네바에 처음 머무는 동안 마틴 루터의 거대 교리문답에 크게 바탕을 둔 초기 교리문답을 썼다.첫 번째 버전은 교육학적으로 정리되었고, 법, 믿음, 기도를 묘사했다.1542년 판은 신학적인 이유로 편곡되어 먼저 믿음, 그 다음에 율법과 [38]기도를 다루었다.

역사학자들은 제네바가 신권정치였던 정도를 논한다.한편으로 칼뱅의 신학은 분명히 교회와 국가의 분리를 요구했다.다른 역사학자들은 성직자들이 [39][40]일상적으로 휘두르는 엄청난 정치적 권력을 강조해왔다.

아이들레트와 캘빈은 유아기 때 살아남은 아이가 없었다.

제네바에서 그의 사역 기간 동안, 칼빈은 2,000개가 넘는 설교를 했다.처음에 그는 일요일에 두 번, 일주일에 세 번 설교했다.이것은 너무 무거운 짐으로 판명되었고 1542년 말 의회는 그에게 일요일에 단 한 번만 설교하도록 허락했다.1549년 10월, 그는 다시 일요일과 격주로 매주 평일에 두 번 설교를 하도록 요구받았다.그의 설교는 한 시간 이상 지속되었고 그는 메모를 사용하지 않았다.때때로 비서가 그의 설교를 기록하려고 했지만, 그의 설교는 1549년 이전에는 거의 보존되지 않았다.그 해에, 속기 체계를 배우거나 개발한 전문 서기관 데니스 라게니에가 칼뱅의 모든 설교를 기록하도록 배정되었다.T. H. L. 파커가 그의 설교를 분석한 결과 칼빈은 일관된 설교자였고 그의 스타일은 [41][42]몇 년 동안 거의 변하지 않았다고 한다.요한 칼빈은 또한 연속적인 설교에서 성경을 읽는 그의 철저한 태도로 알려져 있다.1555년 3월부터 1556년 7월까지 칼뱅은 신우테로니에 [43]관한 200개의 설교를 했다.

볼테르는 칼뱅, 루터, 츠빙글리에 대해 이렇게 썼다. "만약 그들이 사제들의 독신을 비난하고, 수도회의 문을 연다면, 그것은 모든 사회를 수녀원으로 만드는 것일 뿐이다.쇼와 오락은 그들의 종교에 의해 명시적으로 금지되었다; 그리고 200년 이상 동안 제네바 시에서는 단 하나의 악기도 허용되지 않았다.그들은 귓속 고해를 비난했지만 공개하라고 명령했다.스위스, 스코틀랜드, 제네바에서는 [44]속죄와 같은 방식으로 행해졌다.

제네바에서의 캘빈의 사생활에 대해 알려진 것은 거의 없다.그의 집과 가구는 의회 소유였다.그 집은 그의 가족뿐만 아니라 앙투안의 가족과 몇몇 하인들을 수용할 수 있을 만큼 충분히 컸다.1542년 7월 28일, 이델렛은 아들 자크를 낳았지만, 그는 조산아로 태어나 단기간만 살아남았다.이델레트는 1545년에 병에 걸려 1549년 3월 29일에 사망했다.캘빈은 다시는 결혼하지 않았어그는 비레에게 보낸 편지에서 애도를 표했다.

나는 내 인생의 가장 친한 친구를 잃었다. 만약 그렇게 정해졌더라면 나의 가난뿐만 아니라 죽음도 기꺼이 공유했을 것이다.그녀는 평생 동안 내 사역의 충실한 조력자였다.그녀로부터 나는 조금도 [45]방해받지 않았다.

제네바에서의 여생을 통해 그는 몽모르, 코르디에, 캅, 파렐, 멜랑슈톤, 불링거를 [46]포함한 어린 시절부터 여러 친구 관계를 유지하였다.

규율과 반대(1546-1553)

16세기 무명 화가가 그린 존 칼빈의 초상화.주네브 도서관의 소장품 (제네바 도서관)

칼빈은 제네바에서 그의 일에 심한 반대에 부딪혔다.1546년경, 비협조 세력은 그가 자유주의자라고 불렀지만, 스피릿튜엘이나 [47][48]애국자라고 불리는 것을 선호하는 식별 가능한 그룹으로 통합되었다.칼뱅에 따르면, 이들은 은총으로 해방된 후 교회법과 민법 모두에서 면제되었다고 느끼는 사람들이었다.그 그룹은 부유하고, 정치적으로 강력하고, 상호 연관된 [49]제네바의 가족들로 구성되었다.1546년 1월 말, 이미 콘시토리와 갈등을 빚고 있던 카드 제작자 피에르 아모는 칼뱅을 "피카드"라고 부르며 공격했고 칼뱅이 잘못된 교리를 가지고 있다고 비난했다.아모는 평의회에 의해 벌을 받았고 도시를 행진하며 신에게 [50]용서를 빌며 속죄를 하도록 강요받았다.몇 달 후 칼빈을 제네바로 데려온 아미 페랭은 공공연한 반대에 가담했다.페랭은 잘 알려진 제네반 상인 프랑수아 파브르의 딸 프랑수아즈 파브르와 결혼했다.페린의 부인과 장인 모두 이전에 Constoctory와 갈등을 겪었었다.법원은 페린을 포함한 제네바의 많은 유명 인사들이 춤을 추지 말라는 법을 위반했다고 지적했다.처음에 페랭은 소환되었을 때 법정을 무시했지만, 칼빈으로부터 편지를 받고 그는 [51]교황청에 출두했다.

1547년까지 칼뱅과 다른 프랑스 난민 장관들에 대한 반대가 증가하여 제네바의 민정 판사들이 대부분이었다.6월 27일 제네반 사투리로 서명되지 않은 협박편지가 세인트루이스 강단에서 발견되었다. 칼뱅이 설교했던 피에르 대성당교회와 국가에 대한 음모를 의심한 의회는 조사위원회를 임명했다.파브르의 일원인 자크 그루에가 체포됐으며 그의 집을 수색했을 때 유죄를 입증하는 증거가 발견됐다.고문을 당한 그는 교회 지도자들을 위협한 설교단에 남겨진 편지를 쓰는 등 여러 가지 범죄를 자백했다.민사재판소는 그루에에게 사형을 선고했고 그는 7월 26일 참수당했다.칼빈은 민사 법원의 [52]결정에 반대하지 않았다.

자유주의자들은 계속해서 반대파들을 조직하고, 임명된 장관들을 모욕하고, 콘체르토리의 권위에 도전했다.의회는 칼빈을 훈계하고 지지하면서 갈등의 양쪽에 걸쳐 있었다.1552년 2월 페랭이 제1신디크로 선출되었을 때, 칼뱅의 권위는 최저점에 있는 것처럼 보였다.의회에서 패배한 후, 칼뱅은 자신이 패배했다고 믿었다; 1553년 7월 24일 칼뱅은 의회에 자신의 사임을 허락해 달라고 요청했다.자유지상인들이 의회를 장악했지만 그의 요구는 거절당했다.반대파는 칼빈의 권위를 억제할 수 있다는 것을 깨달았지만 칼빈을 [53]추방할 충분한 힘은 없었다.

미카엘 세르베투스(1553)

미카엘 세르베투스는 칼빈에게 비난을 받고 처형되기 전까지 칼빈과 많은 편지를 주고받았다.

칼뱅의 운명의 전환점은 1553년 8월 13일 폐순환에 대한 이슬람[54] 사상을 유럽에 소개한 뛰어난 스페인 박식가이자 교회 당국으로부터 도망한 미카엘 세르베투스가 제네바에 나타났을 때 일어났다.서베투스는 기독교의 부활(1553)을 출간한 후 도피생활을 하고 있었는데, 캘빈의 학자 브루스 고든은 "그 범죄들 중에는 원죄를 부인하는 것과 [55][56]삼위일체에 대한 기이하고 이해하기 어려운 견해가 있었다"고 말했다.

수십 년 전인 1530년 7월 그는 바젤에서 요하네스 외콜람파디우스와 논쟁을 벌였고 결국 쫓겨났다.그는 스트라스부르로 가서 삼위일체를 반대하는 팸플릿을 출판했다.Bucer는 공개적으로 그것을 반박하고 Servetus에게 떠나라고 요구했다.바젤로 돌아온 세르베투스는 삼위일체 대화서 2권(라틴어: Dialogorum de Trinitate libri duo)을 출간해 개혁파와 가톨릭 신자들 사이에서 큰 반향을 일으켰다.존 칼빈이 이 출판물에 대해 스페인의 종교재판소에 알렸을 때, 세르베투스의 [57]체포 명령이 내려졌다.

칼뱅과 세르베투스는 1546년 리옹의 장 프렐롱을 통해 처음 접촉했고, 그들은 교리에 대해 토론하는 편지를 교환했다; 칼뱅은 찰스 데스페빌과 세르베투스는 미셸 드 빌뇌브라는 [55]별명을 사용했다.결국, 칼빈은 인내심을 잃고 답장을 거부했다; 이때쯤이면 세르베투스는 칼빈에게 약 30통의 편지를 썼다.칼빈은 세르베투스가 책의 오류를 지적하는 주장들로 많은 주석을 단 기독교 종교 연구소 사본을 그에게 보냈을 때 특히 화가 났다.1546년 2월 13일 에스페빌(칼빈)은 세르베투스가 제네바에 올 것이라고 말하자 파렐에게 편지를 보내 세르베투스가 온다면 그가 살아서 [58]떠나게 하지 않을 것이라고 말했다.

1553년 세르베투스는 크리스티아니스미 레스티투티오를 출판했다.기독교의 부활)에서 그는 삼위일체 기독교의 교리와 숙명의 개념을 거부했다.같은 해 칼뱅의 대리인인 기욤 드 트리는 프랑스 종교재판을 알리는 서한을 세르베투스에 [59]보냈다.그를 "스페인-포르투갈인"이라고 부르며 그가 최근에 유대교에서 유래한 것으로 [61][62][63]증명된 것을 의심하고 고발했다[60].De Trie는 "그의 본명은 Michael Servtus이지만, 그는 현재 자신을 빌뇌브라고 부르며 의학을 개업하고 있다"고 적었다.그는 리옹에 잠시 머물렀고 지금은 [64]비엔에 살고 있다고 말했다.칼뱅에 따르면 프랑스 총독은 세르베투스가 비엔에 은신해 있다는 것을 알았을 때 리옹 대주교 서기관인 프랑수아 드 투르농 추기경과 접촉해 이 문제를 해결했다.세르베투스는 체포되어 심문을 받기 위해 연행되었다.칼빈에게 보낸 편지들은 이단의 증거로 제시되었지만, 그는 이 편지들을 썼다는 것을 부인했고, 나중에 그의 필적이 확실치 않다고 말했다.그는 성스러운 복음서 앞에서 선서를 한 뒤 "그는 황제에게 복종하는 도시 나바라 왕국의 투델라 태생인 42세 정도의 미셸 드 빌뇌브 의학 박사였다"[65]고 말했다.다음 날 그는 말했다.그는 세르베투스는 아니었지만, 칼빈과 논쟁한 세르베의 인물을 맡았다.[66]그는 가까스로 탈옥했고, 가톨릭 당국은 그가 부재중일 때 천천히 [67]태워서 사형선고를 내렸다.

이탈리아로 가는 길에, 세르베투스는 제네바에 들러 "데스페빌"을 방문했고, 그곳에서 그는 인정받고 체포되었다.칼빈의 비서 니콜라스 드 라 퐁테인은 법정에 제출된 고발 목록을 작성했다.검사는 자유분방한 가문의 일원이자 유명한 제네바 애국자의 아들인 필리베르트 베르트헬리에로, 회의는 페랭의 처남인 피에르 티소가 이끌었다.자유주의자들은 캘빈을 괴롭히기 위해 재판을 지연시켰다.세르베투스를 칼빈에 대항하는 무기로 사용하는 것의 어려움은 세르베투스의 이단적인 평판이 널리 퍼졌고 유럽의 대부분의 도시들이 재판의 결과를 지켜보고 기다리고 있었다는 것이었다.이것은 자유주의자들에게 딜레마가 되었고, 그래서 8월 21일 의회는 그들의 의견을 위해 다른 스위스 도시에 편지를 쓰기로 결정하였고, 최종 [68]결정에 대한 그들 자신의 책임을 완화하였다.평의회는 답변을 기다리는 동안 세르베투스에게 비엔과 제네바 중 어느 쪽이 더 좋은지 물었다.그는 제네바에 머물기를 간청했다.10월 20일 취리히, 바젤, 베른, 샤프하우젠의 답변이 읽혔고 의회는 세르베투스를 이단자라고 비난했다.다음 날 그는 화형 선고를 받았는데, 이는 비엔과 같은 형량이었다.일부 학자들은 칼빈과 다른 장관들이 화형 대신 참수할 것을 요구했는데, 이는 화형만이 유일한 [69]법적 의지라는 것을 알고 있었기 때문이라고 주장한다.이 탄원은 거절되었고, 10월 27일,[70] 세르베투스는 제네바 가장자리에 있는 챔펠 고원에서 산 채로 불태워졌다.

개신교 개혁 확보(1553년-1555년)

세르베투스가 죽은 후, 칼빈은 기독교의 수호자로 칭송받았으나, 자유지상주의자들에 대한 그의 궁극적인 승리는 아직 2년이 남았다.그는 의회가 파문을 철회하기로 결정했음에도 불구하고, 콘체르토리가 파문의 권한을 계속 보유해야 한다고 항상 주장해왔다.서베투스의 재판 동안 필리베르 베르텔리에는 성직자를 모욕했다는 이유로 파문당한 적이 있기 때문에 성찬식에 참석하기 위한 허가를 의회에 요청했다.칼빈은 의회가 버틸리에의 파문을 뒤집을 법적 권한이 없다고 항변했다.평의회가 어떻게 판결을 내릴지 확신하지 못한 그는 1553년 9월 3일 설교에서 당국에 의해 해임될 수도 있음을 암시했다.의회는 서훈을 재검토하기로 결정했고, 9월 18일 칼빈을 지지하는 투표를 했다. - 통신은 총회의 소관이었다.Berthelier는 11월에 또 다른 Genevan 행정회의인 Deux Cents (200)에 복직을 신청했다.이 기구는 의회의 결정을 번복하고 파문과 관련된 최종 결정자는 평의회여야 한다고 명시했다.목사들은 계속 항의했고, 세르베투스의 경우처럼 스위스 교회의 의견을 구했다.그 사건은 1554년까지 계속되었다.마침내, 1555년 1월 22일, 의회는 스위스 교회의 결정을 발표했습니다: 원래의 서훈은 유지되고 콘체르토리는 공식 [71]권력을 되찾아야 했습니다.

자유주의자들의 몰락은 1555년 2월 선거에서 시작되었다.그때까지, 많은 프랑스 난민들은 시민권을 얻었고, 그들의 지지로 칼뱅의 당원들은 신디케이트와 평의원의 대다수를 선출했다.5월 16일 자유주의자들은 술에 취한 시위로 거리로 나와 프랑스인으로 가득 찬 것으로 추정되는 집을 불태우려고 시도했다.신디크 앙리 올베르트는 그의 권력을 상징하는 바통을 들고 개입을 시도했다.페랭은 지휘봉을 잡고 군중들 위로 흔들었고, 이는 그가 권력을 잡고 쿠데타를 일으키는 것처럼 보였다.반란은 곧 다른 신디케가 나타나 페린에게 시청에 함께 가라고 명령하면서 끝났다.페린과 다른 지도자들은 도시에서 도망쳐야 했다.칼뱅의 승인으로, 도시에 남아있던 다른 음모자들은 발견되어 처형되었다.칼빈의 교회 정책에 대한 반대는 [72]끝이 났다.

최종년도(1555~1564년)

르네 보이뱅의 작품에서 53세의 존 칼뱅은

칼뱅의 권위는 말년에 실질적으로 논쟁의 여지가 없었고, 그는 마틴 [73]루터와는 다른 개혁가로서 국제적인 명성을 누렸다.처음에, 루터와 칼빈은 서로를 존중했다.성체 해석에 대한 루터와 취리히의 개혁가 훌드리히 츠윙리 사이의 교리적인 갈등이 전개되었다.이 문제에 대한 칼빈의 의견은 루터가 그를 츠빙글리의 진영에 배치하도록 강요했다.칼빈은 종교개혁운동의 [74]루터파와 개혁파 지부 간에 오간 논쟁에 적극적으로 참여했다.동시에, 칼뱅은 개혁가들 사이의 단결력 부족에 실망했다.그는 취리히와 제네바 교회 사이의 협약인 컨센서스 티구리누스에 서명함으로써 불링거와의 화해를 위한 조치를 취했다.그는 캔터베리 대주교 토마스 크랜머가 모든 복음주의 교회들의 에큐메니컬 시노드를 요청했을 때 영국에 손을 내밀었다.칼빈은 그 아이디어를 칭찬했지만, 결국 크랜머는 그것을 [75]실현시킬 수 없었다.

칼빈은 1555년부터 제네바에서 마리안 망명자들(영국의 가톨릭 마리아 튜더 치세를 피해 온 사람들)을 보호했다.도시의 보호 아래, 그들은 존 녹스와 윌리엄 휘팅엄 아래 그들만의 개혁된 교회를 형성할 수 있었고, 결국 교리와 정치에 대한 칼빈의 생각을 잉글랜드와 [76]스코틀랜드로 가져왔습니다.

Collége Calvin은 현재 스위스 마투리테의 대학 준비 학교이다.

제네바 내에서 칼뱅의 주된 관심사는 어린이 교육을 위한 연구소인 콜레지의 설립이었다.학교 부지는 1558년 3월 25일에 선정되었고 이듬해인 1559년 6월 5일에 개교하였다.비록 학교는 단일 기관이었지만, 그것은 두 부분으로 나뉘었다: 콜레주 또는 스콜라 사립학교라고 불리는 문법학교와 아카데미 또는 스콜라 공립학교라고 불리는 고급학교.칼빈은 로잔에 기반을 둔 그의 오랜 친구이자 라틴어 학자인 마투린 코디에와 캠브리지의 히브리어 레기우스 교수였던 에마누엘 트리멜리우스라는 두 명의 교수를 영입하려고 했다.둘 다 가능하지 않았지만, 그는 테오도르 베자를 총장으로 영입하는 데 성공했다.5년 안에 1,200명의 학생이 초등학교에 있었고 300명의 학생이 상급학교에 있었다.콜레주는 결국 제네바의 대학 예비학교 중 하나인 콜레주 칼뱅이 되었고, 아카데미는 [77]제네바 대학이 되었다.

프랑스에 대한 영향

칼빈은 그의 조국인 프랑스를 개혁하는데 깊이 헌신했다.개신교 운동은 활발했지만 중앙 조직 방향이 부족했다.제네바에 있는 교회의 재정적인 지원으로, 칼뱅은 그의 엄청난 에너지를 프랑스 개신교 명분을 높이는 데 쏟았다.한 역사학자는 다음과 같이 설명한다.

그는 새로운 종교의 교리, 전례, 도덕 사상을 제공했고, 그와 조화를 이루는 교회, 정치, 사회 제도도 만들었다.타고난 리더인 그는 개인적인 호소로 일을 계속했다.프랑스 개신교 신자들과의 그의 방대한 서신 교환은 많은 열정뿐만 아니라 무한한 고통과 상당한 재치를 보여주며 그의 인쇄된 [78]논문의 교훈을 되새기게 한다.1555년과 1562년 사이에 100명 이상의 장관들이 프랑스로 파견되었다.그럼에도 불구하고 프랑스 왕 앙리 2세는 샤토브리앙 칙령에 따라 개신교를 심하게 박해했고, 프랑스 당국이 선교 활동에 대해 불만을 제기하자 제네바 시의 [79]아버지들은 공식적인 책임을 부인했다.

마지막 병

제네바의 Cimetiére de Plainpalais에 있는 칼뱅의 전통적인 무덤. 그의 무덤의 정확한 위치는 알려지지 않았다.

1558년 말, 칼빈은 열과 함께 병에 걸렸다.그는 연구소의 최종 개정판을 완성하기 전에 죽을지도 모른다는 두려움에 억지로 일을 했다.최종판은 칼빈이 신작이라고 언급할 정도로 크게 확장되었다.이전 판의 21장에서 80장으로 확대된 것은 새로운 [80]주제를 추가하기보다는 기존 자료의 취급을 확장했기 때문이다.그는 회복된 직후 설교 도중 목청을 삐끗해 심한 기침이 났다.그는 폐에 혈관이 터져서 몸이 점점 쇠약해졌다그는 세인트루이스에서 마지막 설교를 했다.피에르 1564년 2월 6일.4월 25일 그는 가족과 콜레주에게 소액의 유언을 남겼다.며칠 후, 교회 목사님들이 그를 방문했고, 그는 마지막 작별을 고했고, 이것은 Discours d'adieu aux ministries에 기록되었다.그는 제네바에서의 그의 삶을 이야기했고, 때때로 그가 겪었던 고난의 일부를 씁쓸하게 회상했다.칼빈은 1564년 5월 27일 54세의 나이로 사망했다.처음에 그의 시신은 안치되어 있었지만, 너무 많은 사람들이 그것을 보러 왔기 때문에, 개혁자들은 그들이 새로운 성도의 숭배자를 양성한다는 비난을 받을까 봐 두려워했다.다음 날, 그는 시메티에르 데 루아의 [81]묘지에 묻혔다.무덤의 정확한 위치는 알려지지 않았다; 전통적으로 칼빈의 무덤으로 [82]생각되는 무덤을 표시하기 위해 19세기에 돌이 추가되었다.

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주요 기사:요한 칼뱅의 신학
참고 항목: 칼뱅의 성경에 대한 견해, 아우구스티누스의 요한 칼뱅에 대한 영향, 그리고 규약 신학

칼빈은 설교와 논문뿐만 아니라 그의 성경 주석에서도 그의 신학을 발전시켰지만, 그의 가장 포괄적인 견해 표현은 그의 매그넘 작품인 기독교 연구소에서 찾을 수 있다.그는 이 책이 기독교 신학에 대한 그의 견해를 요약하는 데 쓰이고 그의 [83]논평과 함께 읽히기를 의도했다.그 저작의 다양한 판본은 개혁가로서의 그의 거의 전 생애에 걸쳐 있었고, 이 책의 연속적인 수정은 그의 신학이 그의 젊음과 [84]죽음 사이에 거의 변하지 않았음을 보여준다.1536년 초판은 단 6장으로 구성되었다.1539년에 출판된 두 번째 판은 그가 멜랑스톤의 로키 공동체에 나오는 주제에 대한 장을 추가했기 때문에 세 배나 더 길었다.1543년, 그는 다시 새로운 자료를 추가하고 사도 신조에 관한 장을 확장했다.연구소의 최종판은 1559년에 나왔다.그때까지 이 작품은 80장으로 구성된 네 권의 책으로 구성되었고, 각각의 책은 신조의 진술에서 이름을 따왔다.창조주 하나님에 관한 책 1권, 그리스도 안에 있는 구원자에 관한 책 2권, 성령으로 그리스도의 은총을 받는 책 3권, 그리스도 또는 [85]교회의 사회에 관한 책 4권입니다.

칼뱅의 매그넘 오푸스 최종판 제목 페이지인 Institutio Christiane Religionis. 그의 신학을 요약합니다.

연구소의 첫 번째 성명은 그것의 중심적인 주제를 인정한다.그것은 인간의 지혜의 합이 두 부분으로 구성되어 있다고 말한다: 신에 대한 [86]지식과 우리 자신에 대한 지식.칼빈은 신에 대한 지식은 인간에 내재된 것이 아니며 이 세계를 관찰함으로써 발견될 수도 없다고 주장한다.그것을 얻는 유일한 방법은 성경을 공부하는 것이다.칼뱅은 이렇게 쓰고 있다. "누구든지 창조주 하나님 앞에 도착하기 위해서는 그의 인도자이자 [87]스승으로서 성경이 필요하다."그는 성경의 권위를 증명하려 하지 않고 오히려 자동검증 또는 자기인증이라고 표현한다.그는 삼위일체적인 신의 관점을 옹호하고 가톨릭 교회에 대한 강한 반대입장에서 신의 이미지가 [88]우상숭배로 이어진다고 주장한다.존 캘빈은 "인간의 심장은 영원한 아이돌 공장"[89]이라고 유명한 말을 했다.첫 번째 책의 말미에, 그는 "신은 그가 만든 세계를 그의 힘으로 소중히 하고 지켜주며, 그의 섭리로 세상을 다스린다"[90]고 쓰면서 섭리에 대한 그의 견해를 제시한다.인간은 신이 왜 어떤 특정한 행동을 하는지 완전히 이해할 수 없지만, 어떤 선한 사람이든 악한 사람이든 간에, 그들의 노력은 항상 신의 뜻과 [91]판단을 실행하는 결과를 낳는다.

두 번째 책에는 원죄와 인간의 몰락에 대한 몇 편의 에세이가 포함되어 있는데, 이 에세이는 이러한 교리를 발전시킨 아우구스티누스를 직접적으로 언급한다.그는 개혁자들이 새로운 [92]신학을 창조하고 있다는 비난으로부터 개혁된 대의를 지키기 위해 종종 교회 아버지들을 인용했다.칼뱅이 보기에 죄는 아담의 몰락에서 시작되어 전 인류에게 전파되었다.죄악의 지배는 사람들이 [93]악으로 내몰릴 정도로 완벽하다.그러므로 타락한 인류는 그리스도에서 찾을 수 있는 구원을 필요로 한다.그러나 칼뱅이 이 교리를 설명하기 전에 그는 구약성서 시대에 살았던 유대인들의 특별한 상황을 묘사했다.하느님은 아브라함과 언약을 맺으시고 그리스도의 임종을 약속하셨다.그러므로 구약서는 그리스도와 대립하는 것이 아니라 오히려 하나님의 약속의 연속이었다.칼뱅은 사도신조의 구절을 사용하여 그리스도가 폰티우스 빌라도 밑에서 고통받고 산 자와 죽은 자를 심판하기 위해 돌아온 것을 묘사한다.칼뱅은 그리스도가 아버지께 순종하는 모든 과정이 인간과 [94]하나님 사이의 불협화음을 제거했다.

세 번째 책에서 칼빈은 그리스도와 인간의 영적 결합이 어떻게 이루어졌는지 묘사한다.그는 우선 믿음을 그리스도 안에서 확고하고 확실한 하나님의 지식으로 정의한다.믿음의 즉각적인 효과는 회개와 죄의 경감이다.이것은 정신적인 재생이 뒤따르는데, 이것은 신앙인을 아담의 위반 이전의 성스러운 상태로 되돌린다.완전한 완성은 이 삶에서 얻을 수 없으며,[95] 신자는 죄악에 대한 끊임없는 투쟁을 기대해야 한다.그리고 나서 몇몇 장들은 믿음만으로 정당화의 주제에 전념한다.그는 정당성을 "신이 은총에 [96]받은 우리를 의로운 사람으로 여기는 수용"이라고 정의했다.이 정의에서, 행동을 개시하고 실행하는 것은 신이며 사람들은 아무런 역할도 하지 않는다; 신은 [97]구원의 완전한 주권자이다.책의 마지막 부분에서 칼뱅은 펠라기우스의 가르침에 반대하여 아우구스티누스에 의해 제기된 교리인 운명론을 설명하고 옹호한다.칼뱅의 교의 공식화는 [99]칼뱅의 이전 전통보다 더 나아갔지만, 이 점에서 아우구스티누스 전통을 따랐던 동료 신학자들은 토마스 아퀴나스와 마틴 [98]루터를 포함했다.캘빈의 말로 그 원칙으로 각 하나 또는 다른 이러한 목적씩 만들어지고 있다며 모든 동등한 조건에서,지만 일부는 영원한 삶에 이미 운명 지워진, 영원한 지옥살이에 다른 사람들, 그리고 이에 따라 만들어진 것이 아니라는 것은, 우리는 그가 삶이나 죽음으로 운명 지어져 보인다고 한다."[100]캘빈은 신의 절대적인 법령의 predestina 믿었다.하지만 그는 "이 법령은 정말 끔찍하다. 고백한다.(라틴어)."운명자여, 십 년은 끔찍하다."; 프랑스어."Je confesse que ece decret nous epouvanter." (제 컨피규레이션)[101]

마지막 책은 그가 진정한 교회라고 생각하는 것과 교회의 사역, 권위, 성례에 대해 기술하고 있다.그는 교황이 우월성을 주장하고 개혁자들이 분열적이라는 비난을 부인했다.칼뱅에게 교회는 그리스도를 머리맡에 앉힌 신자들의 단체로 정의되었다.정의상, "가톨릭" 또는 "범용" 교회는 단 하나뿐이었다.그러므로, 그는 개혁자들이 "우리가 그리스도께 [102]올 수 있도록 그들을 버려야 했다"고 주장했다.교회의 목사들은 에페소교의 한 구절에서 묘사되며, 그들은 사도, 예언자, 전도사, 목사, 의사로 구성되어 있다.칼뱅은 처음 세 직책을 신약성서의 시대로 제한하여 일시적인 것으로 여겼다.후자의 두 사무실은 제네바에 있는 교회에 설치되었다.칼뱅은 에큐메니컬 평의회의 일을 존중했지만, 성경에 나오는 하나님의 말씀의 대상이라고 여겼다.그는 또한 시민과 교회 권위가 분리되어 있고 서로 [103]간섭해서는 안 된다고 믿었다.

칼빈은 성찬식을 신의 약속과 연관된 지상의 징조로 정의했다.그는 새로운 서약 하에서 유효한 두 개의 성례만을 받아들였다: 세례와 주의 만찬 (가톨릭이 일곱 개의 성례를 받아들이는 것에 반대한다.그는 천주교 성좌교리와 만찬을 제물로 취급하는 것을 완전히 거부했다.그는 또한 그리스도가 요소 속에 있고, 요소 속에 있고, 요소 아래에 있다는 루터교의 성찬 연합 교리를 받아들일 수 없었다.그의 견해는 츠빙글리의 상징적 견해와 비슷했지만, 그것은 동일하지 않았다.칼뱅은 순수한 상징적 관점을 갖기보다는 성령의 참여로 신앙이 성찬에 의해 자양분이 되고 강화되었다고 언급했다.그의 말에 따르면 성체 의식은 "내 마음이 이해하기엔 너무 숭고한 비밀이거나 표현하기 힘든 말이었다.이해하는 것보다 경험하는 거죠.[104]

논쟁

요아힘 웨스트팔은 성찬식에 대한 칼뱅의 신학에 동의하지 않았다.

칼빈의 신학은 논란을 일으켰다.로잔의 개신교 목사 피에르 캐롤리는 1536년 칼뱅과 비레, 파렐을 아리안주의자로 고발했다.칼뱅은 삼위일체에 대한 그의 믿음을 Conceptio de Trinitate 제안자 Calumnias P에서 옹호했다. 카롤리.[105]1551년 제네바의 의사인 제롬 헤르메 볼섹은 칼뱅의 운명론을 공격하고 그를 죄의 저자로 만들었다고 비난했다.볼섹은 도시에서 추방되었고, 칼뱅이 죽은 후 칼뱅의 [106]인격을 심하게 훼손하는 전기를 썼다.이듬해 함부르크의 그네시오 루테란 목사 요아힘 베스트팔은 칼빈과 츠빙글리가 그리스도의 신체와 자연의 결합이라는 성체적 교리를 부정하는 이단자라고 비난했다.칼뱅의 "Defensio sanae et Orthoconae consynae de sacramentis"는 1555년에 [107]그의 답변이었다.1556년 네덜란드의 반체제 인사인 유스투스 벨시우스는 프랑크푸르트를 방문하는 동안 칼빈과 공개적으로 논쟁을 벌였고, 벨시우스는 칼빈의 운명론에 맞서 자유의지를 옹호했다.세르베투스가 처형된 후, 칼뱅의 가까운 동료인 세바스찬 카스텔리오는 이단자들의 치료 문제에 대해 그와 헤어졌다.카스텔리오의 이단주의에 대한 논문 (1554년)에서 그는 [108]신학의 허영심 대신 그리스도의 도덕적 가르침에 초점을 맞추자고 주장했고, 이후 성경 원리에 [109]기초한 관용 이론을 발전시켰다.

칼빈과 유대인들

학자들은 유대교와 유대교에 대한 칼빈의 견해를 논의해왔다.어떤 사람들은 칼빈이 특히 마틴 [110]루터에 비해 그의 시대의 모든 주요 개혁가들 중에서 가장 반유대주의자가 적었다고 주장해왔다.다른 사람들은 캘빈이 반유대주의 [111]진영 안에 확고히 있었다고 주장해왔다.학자들은 성서 유대인에 대한 칼뱅의 견해와 현대 유대인에 대한 칼뱅의 태도를 구별하는 것이 중요하다고 입을 모은다.그의 신학에서 칼빈은 신이 이스라엘과 맺은 언약과 새로운 언약을 구별하지 않는다.그는 "사랑을 통해 일하는 믿음으로 명령에 복종한 하나님으로부터 태어난 약속의 모든 자녀들은 세상이 시작된 [112]이래로 새로운 규약에 속했다"고 말했다.그럼에도 불구하고, 그는 언약 신학자였고 유대인들은 다시 [113]언약에 들어가기 위해 예수를 끌어안아야 하는 거부된 민족이라고 주장했다.

칼빈의 당시의 유대교에 대한 진술은 대부분 논쟁거리였다.예를 들어, 칼빈은 이렇게 썼다. "나는 많은 유대인들과 많은 대화를 나누었다.나는 경건함, 진실함, 순진함을 한 방울도 본 적이 없다. 아니,[114] 나는 어떤 유대인에게서도 상식을 발견하지 못했다."이 점에서 그는 [115]당대의 다른 개신교 신학자나 가톨릭 신학자들과 별 차이가 없었다.그의 현존하는 글들 중에서, 칼빈은 오직 한 논문,[116] "특정 [117]유대인의 질문과 반대에 대한 반응"에서 현대 유대인과 유대교의 문제를 명확하게 다루었을 뿐이다.이 책에서, 그는 유대인들이 구약과 [118]신약의 통합을 놓치기 때문에 그들 자신의 경전을 잘못 읽었다고 주장했다.

정치 사상

칼뱅의 정치이론의 목적은 보통 사람들의 권리와 자유를 보호하는 것이었다.비록 그는 성경에 특정한 형태의 정부에 대한 청사진은 없다고 확신했지만, 칼뱅은 민주주의와 귀족주의의 결합을 선호했다.그는 민주주의의 [119]이점을 이해했다.정치권력의 남용을 더욱 최소화하기 위해, 칼뱅은 그것을 견제와 균형(권력의 분리)의 체계에서 귀족, 하층 계급, 치안 판사와 같은 여러 정치 기관으로 나눌 것을 제안했다.마침내, 칼빈은 통치자들이 신에 대항해서 봉기한다면 그들은 그들의 신성한 권리를 잃고 [120][121]퇴위되어야 한다고 가르쳤다.국가와 교회는 분리돼 있지만 국민을 위해 협력해야 한다.기독교 치안판사들은 교회가 자유롭게 임무를 수행할 수 있도록 해야 한다.극단적인 경우, 치안판사들은 위험한 이단자들을 추방하거나 처형해야 하지만,[122][123] 누구도 개신교가 되도록 강요할 수 없다.

칼빈은 농업과 전통 공예가 인간의 정상적인 활동이라고 생각했다.무역과 금융계에 있어서, 그는 루터보다 더 자유로웠지만, 둘 다 고리대금에는 엄격히 반대했다.칼빈은 대출의 적당한 이자율을 부과하는 것을 허락했다.다른 종교 개혁가들처럼 칼뱅은 일을 신도들이 그리스도 안에서 속죄해 주신 것에 대해 하나님께 감사를 표하는 수단과 이웃에 대한 봉사로서 이해했다.모두가 일을 해야 했다. 빈둥거리고 구걸하는 것은 거절당했다.경제적 성공이 신의 은총의 가시적인 신호라는 생각은 칼빈의 생각에 작은 역할을 했을 뿐이다.그것은 후기, 부분적으로 세속화된 칼뱅주의 형태에서 더 중요해지고 자본주의의 [121]발흥에 대한 막스 베버 이론의 출발점이 되었다.

선정된 작품

주요 기사: John Calvin 참고 문헌 목록

칼뱅의 첫 번째 작품은 세네카의 드 클레멘티아에 대한 논평이었다.1532년에 자비로 출판된 이 책은 그가 고전 [124]학문에 대한 철저한 이해와 함께 에라스무스의 전통에서 인문주의자였다는 것을 보여주었다.그의 첫 번째 신학 연구인 사이코패니키아(Psychopannychia)는 Anabaptists에 의해 발표된 영혼 수면의 교리를 반박하려고 시도했다.칼뱅은 아마도 콥의 연설 이후 기간에 이 책을 썼을 것이지만, 스트라스부르에서 [125]1542년까지 출판되지 않았다.

칼빈은 영국의 에드워드 6세에게 보낸 편지를 포함하여 유럽 전역의 종교 지도자들과 정치 지도자들에게 많은 편지를 썼다.

칼빈은 성경책의 대부분에 대한 해설을 작성했다.로마에 대한 그의 첫 해설은 1540년에 출판되었고, 그는 신약성서 전체에 대한 해설을 쓰기로 계획했다.6년이 지나서야 그는 두 번째 코린트인들에게 보낸 첫째 편지의 주석서를 썼지만, 그 후 그는 자신의 목표를 달성하기 위해 더 많은 관심을 기울였다.4년 안에 그는 모든 바오로 서신에 대한 주석을 출판했고, 로마에 대한 주석도 수정했다.그리고 나서 그는 일반적인 서한들에 주의를 돌려 영국의 에드워드 6세에게 바쳤다.1555년까지 그는 신약성서에 대한 그의 작업을 완성했고, 행동과 복음서를 끝냈다. (요한의 두 번째와 세 번째 서한과 요한계시록은 생략했다.구약성서를 위해 그는 이사야, 오순절, 시편, 그리고 조슈아에 대한 주석을 썼다.해설 자료는 종종 그가 출판을 위해 재작업한 학생들과 장관들에 대한 강의에서 비롯되었다.1557년부터는 이 방법을 계속할 시간을 낼 수 없었고 속기사들의 노트에 따라 그의 강의를 출판할 수 있도록 허락했다.이 프라에셀렉션들은 작은 예언자들, 다니엘, 예레미야,[126] 탄식, 그리고 이즈키엘의 일부를 다루었다.

칼빈은 또한 많은 편지와 논문을 썼다.Responseio ad Sadoletum에 이어, 칼뱅은 1543년 부케르의 요청으로 개혁된 신앙을 옹호하는 공개 서한을 샤를 5세에게 썼다.그 후 1544년 칼뱅은 바오로 3세가 개혁가들로부터 화해의 가망성을 박탈했다고 경고한 공개 서한을 교황에게 보냈다.교황은 트렌트 공의회를 계속 열었고, 그 결과 개혁가들에 대한 법령이 내려졌다.칼빈은 1547년 악타 시노디 트리덴티내와 안티토토를 제작함으로써 그 법령을 반박했다.카를이 아우크스부르크 임시정부와 타협점을 찾으려 하자, 버커와 불링거는 칼빈에게 이에 응할 것을 촉구했다.그는 [127]1549년에 믿음에 의한 정당성을 포함하여 지지되어야 할 교리를 기술한 논문인 Vera Christianae pacificationis et Ecclesiae reformandae ratio를 썼다.

칼뱅은 교리문답, 예배, 교회 통치에 관한 문서들을 포함하여 개혁된 교회들을 위한 많은 기초 문서들을 제공했다.그는 또한 교회들을 통합하기 위해 여러 신앙고백을 했다.1559년, 그는 프랑스의 신앙고백서인 갈리아 고해성사의 초안을 작성했고, 파리의 시노드는 거의 변화 없이 그것을 받아들였다.네덜란드의 신앙고백인 1561년의 벨가 고백은 부분적으로 갈리아 신앙고백에 [128]바탕을 두고 있다.

레거시

티티안의 칼빈 초상화

칼빈과 그의 후계자인 베자의 죽음 이후, 제네바 시의회는 이전의 교회 영역에 있던 삶의 영역을 점차 통제하게 되었다.증가하는 세속화는 교회의 쇠퇴를 동반했다.심지어 제네바 아카데미는 1552년 요아힘 웨스트팔에 의해 "칼비니즘"으로 처음 확인된 칼뱅 사상의 새로운 거점이 된 라이덴과 하이델베르크에 있는 대학들에 의해 가려졌다.1585년까지, 한때 개혁 운동의 원천이었던 제네바는 단지 그것의 [129]상징이 되었다.칼빈은 항상 그를 "우상"으로 묘사하고 제네바는 새로운 "예루살렘"으로 묘사하지 말라고 경고했다.그는 사람들에게 그들이 처한 환경에 적응하도록 격려했다.웨스트팔과 논쟁을 주고받는 동안에도 그는 독일 베젤에 정착한 프랑스어를 구사하는 난민들에게 지역 루터교회와 통합하라고 조언했다.루터교와의 차이에도 불구하고, 그는 루터교도가 진정한 교회의 일원이라는 것을 부인하지 않았다.칼뱅은 지역 상황에 적응할 필요성을 인식하면서 개혁 운동이 유럽 [130]전역으로 확산되면서 개혁 운동의 중요한 특징이 되었다.

칼빈의 마지막 순간 (바르셀로나:몬타네르 이 시몬, 1880년-1883년)

프랑스에서 칼뱅의 선교활동으로 그의 개혁 프로그램은 결국 불어를 사용하는 네덜란드의 지방까지 도달했다.칼뱅주의는 프레데릭 3세 치하에서 팔츠 선제후로 채택되었고, 이는 1563년 하이델베르크 교리문답주의의 공식화를 이끌었다.1571년 네덜란드 개혁교회의 첫 시노드에서 이 고백과 벨가 신앙고백이 고해성사 기준으로 채택되었다.칼뱅주의자 또는 칼뱅주의에 동조하는 몇몇 주요 신자들은 영국과 스코틀랜드에 정착했다.영국 남북전쟁 동안, 칼뱅주의 청교도들은 영어권 세계 장로교도의 고해성사가 된 웨스트민스터 고해를 만들었다.오스만 제국이 정복한 서부 영토에서 무슬림 개종을 강요하지 않았기 때문에, 그들이 점령한 헝가리의 3분의 2에서 개혁적인 사상이 빠르게 채택되었다.개혁헌법회의는 1567년 헝가리 칼뱅주의의 중심지인 데브레첸에서 열렸고, 그곳에서 제2차 헬베틱 고백이 헝가리 칼뱅주의자들의 공식 고백으로 채택되었다.유럽에서 자리를 잡은 이 운동은 북미, 남아프리카, [131]한국을 포함한 세계의 다른 지역으로 계속 확산되었다.

칼빈은 그의 작품의 기반이 국제적인 운동으로 성장하는 것을 보기 위해 살지 못했지만, 그의 죽음은 그의 생각들이 그들의 출신 도시에서 벗어나 그들의 국경을 훨씬 넘어 성공하고 그들만의 독특한 [132]성격을 확립하도록 허락했다.

칼빈은 5월 [133]26일에 기념되는 루터교회에서 교회의 르네워로 인정받고 있다.

존은 5월 [134]26일 기념식과 함께 영국 교회에서 기억된다.

「 」를 참조해 주세요.

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레퍼런스

2008년 라슬로 즐라빅스 주니어 존 칼빈 기념 메달

추가 정보

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외부 링크

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신설 기관 제너반 목사단 의장
1541–1564		 에 의해 성공자
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1559–1564		 에 의해 성공자