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마틴 루터

Martin Luther
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목사님

마틴 루터

OSA
Lucas Cranach d.Ä. - Martin Luther, 1528 (Veste Coburg).jpg
루카스 크나흐의 마틴 루터 (1529년)
태어난1483년 11월 10일
신성로마제국 만스펠트 백국 아이슬레벤
죽은1546년 2월 18일 (1546-02-18) (62세)
신성로마제국 만스펠트 백국 아이슬레벤
교육에르푸르트 대학교
직종.
주목할 만한 일
배우자카타리나 폰 보라
아이들.
신학 연구
시대리폼
전통 또는 운동루터교(프로테스탄트교)
주목할 만한 아이디어오솔래, 법과 복음, 십자가 신학, 양왕국 교리.
서명
Martin Luther Signature.svg
시리즈의 일부
루터교
Luther's rose
루터의 장미
배경
교리와 신학
성서
크리즈
콩코드 서
  • 콩코드의 공식
    		•
    독특한 신학적 개념
    기타 관련 토픽
    조직
    움직임
    선교사
    성경 번역자
    신학자

    마르틴 루터 OSA(Martin Luther OSA,[1] 1483년[2] 11월 10일 ~ 1546년 2월 18일)는 독일의 성직자, 신학자, 작가, 찬송가 작가이다.아우구스티누스 [3]수도사였던 그는 기독교인들 사이에서 개신교 개혁의 주역이자 루터교의 이름으로 가장 잘 알려져 있다.

    루터는 1507년에 사제 서품을 받았다.그는 로마 가톨릭 교회의 여러 가르침과 관행을 거부하게 되었다; 특히, 그는 면죄부에 대한 견해에 이의를 제기했다.루터는 1517년 95개 논문에서 면죄부의 실천과 효과에 대한 학술적 논의를 제안했다.1520년 교황 레오 10세와 1521년 보름스 의회에서 신성로마제국 황제 카를 5세의 요구로 그의 모든 글을 포기하는 것을 거부한 것은 교황에 의해 파문되고 신성로마제국 황제에 의해 무법자로 비난받는 결과를 초래했다.

    루터는 구원과 그에 따른 영생은 선행으로 얻어지는 것이 아니라 예수 그리스도를 죄로부터 구원자로 믿는 신앙인의 믿음을 통해서만 하나님의 은총의 자유 선물로 받는다고 가르쳤다.그의 신학은 성경이 신성하게 드러난 [4]지식의 유일한 원천이라는 것을 가르쳐줌으로써 교황의 권위와 직위에 도전했고, 세례를 받은 모든 기독교인들을 신성한 [5]사제라고 생각함으로써 신성 금욕주의에 반대했다.루터가 기독교나 복음주의(독일어: evangelisch)를 그리스도를 공언한 개인들에게 유일하게 받아들여질 수 있는 이름으로 주장했음에도 불구하고, 이것들과 루터의 모든 광범위한 가르침들을 루터교라고 부른다.

    그가 성경을 (라틴어 대신) 독일어로 번역한 것은 교회와 독일 문화 모두에 엄청난 영향을 미친 사건인 평신도에 더 쉽게 접근할 수 있게 만들었다.그것은 독일어의 표준 버전의 개발을 촉진했고,[6] 번역 기술에 몇 가지 원칙을 추가했으며, 영어 번역인 틴데일 [7]성경의 집필에 영향을 미쳤다.그의 찬송가는 개신교 [8]교회에서의 노래 발전에 영향을 미쳤다.그의 전 수녀 카타리나 폰 보라와의 결혼은 성직자 결혼의 모범이 되었고, 개신교 성직자들이 [9]결혼할 수 있게 되었다.

    그의 후기 작품 중 두 권에서 루터는 유대인에 대한 적대적이고 폭력적인 견해를 표현했고 유대인들의 유대교 회당을 불태우고 [10]추방할 것을 요구했다.유대인들 외에도, 이 작품들은 로마 가톨릭교도, 재세례파, 비그리스도교도들을 대상으로 [11]했다.그의 중요한 반유대적 [12][13][14]가르침에 기초하여, 역사학자들 사이에서 지배적인 견해는 그의 반유대적 언사가 독일과 나치당의 [15][16][17]반유대주의 발전에 크게 기여했다는 것이다.루터는 1546년 교황 레오 10세의 파문이 여전히 유효한 가운데 사망했다.

    초기 생활

    출생과 교육

    1527년 루카스 크라나흐의 한스와 마르가레 루터의 초상화
    에르푸르트 성 아우구스티누스 수도원 옛 수도원 기숙사

    마틴 루터는 1483년 11월 10일 신성로마제국 만스펠트 백작의 아이슬레벤에서 한스 루더(또는 루더, 훗날 루터)[18]와 그의 아내 마르가레테(성명 린데만) 사이에서 태어났다.루터는 다음날 아침 성인의 축일에 세례를 받았다. 투어의 마틴.그의 가족은 1484년에 만스펠트로 이사했고, 그곳에서 그의 아버지는 구리 광산과 제련소의[19] 임대인이었고 지방의회에서 4명의 시민 대표 중 한 명으로 일했다; 1492년에 그는 [20][18]시의원으로 선출되었다.종교학자 마틴 마티는 루터의 어머니를 창녀이자 목욕탕 [18]종업원으로 칭한 루터의 적들과는 달리 "상업계급의 주식과 중간 정도의 자산"을 가진 근면한 여성으로 묘사하고 있다.

    그는 형제자매가 몇 명 있었고 그들 중 한 명인 [21]제이콥과 친분이 있었던 것으로 알려져 있다.

    한스 루터는 자신과 가족을 위한 야망이 있었고, 그의 장남인 마틴이 변호사가 되는 것을 보기로 결심했다.그는 마틴을 1497년 만스펠트에 있는 라틴어 학교에 보냈고, 그 후 마그데부르크에서 그는 평신도 모임이라고 불리는 평신도 그룹에 의해 운영되는 학교에 다녔고,[22] 1498년에는 아이제나흐에 의해 운영되었다.이 세 학교는 소위 "삼중" 즉, 문법, 수사학, 논리학에 초점을 맞췄다.루터는 나중에 그곳에서 그의 교육을 연옥과 [23]지옥과 비교했다.

    1501년, 17세의 나이에 그는 에르푸르트 대학에 입학했는데, 나중에 그는 그곳을 맥주집과 [24]창가로 묘사했다.그는 매일 아침 4시에 일어나 "암기 학습과 종종 지치는 영적 [24]훈련의 날"로 묘사되어 왔다.그는 1505년에 [25]석사 학위를 받았다.

    루터는 탁발 수도사로, 삭발.
    비텐베르크의 루터의 숙박 시설

    아버지의 뜻에 따라, 그는 법률에 등록했지만 [25]법이 불확실성을 나타낸다고 믿고 거의 즉시 중퇴했다.루터는 아리스토텔레스, 옥캄의 윌리엄, 그리고 가브리엘 [25]비엘에 대한 특별한 관심을 나타내면서 삶에 대한 확신을 찾고 신학과 철학에 끌렸다.그는 바르톨로마이우스 아놀디 폰 유싱겐과 요도쿠스 트루트페터라는 두 명의 교사에 의해 깊은 영향을 받았는데, 그는 그에게 심지어 가장[25] 위대한 사상가들을 의심하고 경험을 통해 모든 것을 스스로 [26]시험하도록 가르쳤다.

    철학은 이성의 사용에 대한 확신을 제공하지만 신을 사랑하는 것에 대한 확신은 제공하지 않는 것으로 입증되었고, 루터에게는 이것이 더 중요했다.그는 이성이 신에게 인간을 인도할 수 없다고 느꼈고, 그 후 아리스토텔레스와 [26]이성에 대한 강조보다 애증 관계를 발전시켰다.루터에게 이성은 인간과 제도에 의문을 제기하는데 사용될 수 있지만, 신은 그렇지 않다.인간은 신의 계시를 통해서만 신을 배울 수 있다고 그는 믿었고, 따라서 성경은 그에게 [26]점점 더 중요해졌다.

    1505년 7월 2일, 루터가 집으로 여행을 마치고 말을 타고 대학교로 돌아오던 중, 천둥번개가 그의 근처에서 쳤습니다.나중에 그의 아버지에게 죽음과 신의 심판이 두렵다고 말한 후, 그는 "도와주세요!성 안나, 난 수도사가 될 거야!"[27][28]그는 도움을 청하는 자신의 외침을 절대 어길 수 없는 맹세로 여기게 되었다.그는 대학을 나와 책을 팔고 세인트루이스에 입학했다. 1505년 [29]7월 17일 에르푸르트 오거스틴 수도원한 친구는 그 결정을 두 친구의 죽음에 대한 루터의 슬픔 탓으로 돌렸다.루터 자신도 그 움직임에 슬퍼하는 것 같았다.송별 만찬에 참석한 사람들은 그를 검은 회랑 문까지 바래다 주었다."오늘 당신은 나를 볼 수 있고, 그리고 다시는 볼 수 없습니다,"라고 그는 말했다.[26]그의 아버지는 그가 루터의 [30]교육을 낭비하는 것으로 본 것에 대해 격분했다.

    수도원 생활

    아우구스티누스 수도사로서의 루터의 사후 초상화

    루터는 단식, 긴 시간 기도, 순례, 잦은 [31]고해성사에 전념하며 아우구스티노 수도회에 헌신했다.루터는 이 시기를 깊은 정신적 절망의 시기라고 묘사했다.그는 말했다. "나는 구세주 그리스도와 연락을 끊었고, 그를 [32]내 불쌍한 영혼의 간수이자 교수대로 삼았다."

    그의 상관인 요한 폰 슈타우피츠는 루터가 지나친 자기 성찰로부터 주의를 딴 데로 돌리기 위해 더 많은 작업이 필요하다고 결론 내리고 그에게 학구적인 경력을 추구하라고 명령했다.1507년 4월 3일 제롬 슐츠(위.브란덴부르크의 주교 히에로니무스 스쿨테투스)는 에르푸르트 대성당에서 루터를 서품했다.1508년, 그는 비텐베르크 [33]대학에서 신학을 가르치기 시작했다.그는 1508년 3월 9일 성서학 학사 학위를 받았고 [34]1509년 피터 롬바르드의 문장으로 또 다른 학사 학위를 받았다.1512년 10월 19일 그는 신학박사 학위를 받았고, 1512년 10월 21일 폰 슈타우피츠의 [36]뒤를 이어 비텐베르크 [35]대학의 신학부 원로원에 들어갔다.그는 그의 남은 경력을 비텐베르크 대학에서 이 직책을 맡으며 보냈다.

    그는 1515년 그의 수도회에 의해 작센과 튀링겐의 지방대리로 임명되었다.이것은 그가 그의 [37]지방에 있는 11개의 수도원을 각각 방문하고 감독해야 한다는 것을 의미했다.

    개혁의 시작

    상세 정보:개신교의 역사와 루터교의 역사
    루터의 논문은 비텐베르크의 올 세인츠 교회 문에 새겨져 있다.위의 라틴어 비문은 원래 문이 화재로 소실되었고 1857년 프로이센의 프레데릭 빌헬름 4세가 교체 명령을 내렸다는 것을 독자들에게 알려준다.

    1516년, 도미니카 수도사인 요한 테첼은 로마 카톨릭 교회에 의해 독일에 보내져 성 베드로를 재건하기 위해 돈을 모으기 위한 면죄부를 팔았다. 로마에 있는 베드로 대성당.[38]테첼은 면죄부의 전도사로서, 특히 1503년에서 1510년 사이에, 그가 마인츠 대주교인 알브레히트 폰 브란덴부르크에 의해 총국장으로 임명되었고, 그는 많은 기부금을 지불하기 위해 많은 빚을 졌고, 성당의 재건을 위해 상당한 액수의 10,000[39] 두카트를 기부해야 했다.로마에 있는 베드로 대성당.알브레히트는 교황 레오 10세로부터 특별 면죄부(즉, 일시적 죄벌의 면제)의 판매를 실시하기 위한 허가를 얻었는데, 이 중 수익의 절반은 알브레히트가 그의 혜택의 수수료를 지불하도록 요구해야 했다.

    1517년 10월 31일 루터는 그의 주교 알브레히트 폰 브란덴부르크에게 면죄부의 판매에 항의하는 편지를 보냈다.그는 편지에 95개 논문으로 알려진 그의 "면죄부의 힘과 효과에 대한 비판"[a]의 사본을 동봉했다.한스 힐러브란드는 루터가 교회와 대립할 의도는 없었지만 그의 논쟁을 교회 관행에 대한 학문적 거부로 보고 있으며, 이에 따라 글의 어조는 "교조적이라기보다 탐구적"[41]이라고 쓰고 있다.힐러브란드는 그럼에도 불구하고 몇몇 논문들, 특히 논문 86에서 다음과 같은 도전의 저류가 존재한다고 쓰고 있다: "오늘날 가장 부유한 크라수스의 재산보다 더 큰 부를 가진 교황은 왜 성 크라수스의 성당을 짓는가?"베드로는 자신의 돈보다는 가난한 신자들의 돈으로"[41]

    아우크스부르크의 장로 외르크 브뢰가 목판한 조폐공에 대한 질문에서 나타난 가톨릭의 면죄부 판매, 1530년경

    루터는 "금고 속의 동전이 울리는 순간 연옥의 영혼('천국'으로도 증명됨)이 [42]샘솟는다"는 테젤의 말에 반대했다.그는 용서가 하나님만이 허락한 것이기 때문에, 면죄부가 구매자들을 모든 형벌에서 면제시켜주고 구원을 주었다고 주장하는 사람들은 잘못되었다고 주장했다.기독교인들은 그러한 거짓된 확약 때문에 그리스도를 따르는 것을 게을리해서는 안 된다고 그는 말했다.

    한 설명에 따르면, 루터는 1517년 10월 31일 비텐베르크에 있는 모든 성인 교회 문에 95개의 논제를 못박았다.월터 크래머, 괴츠 트렌클러, 게르하르트 리터, 게르하르트 프라우제 학자는 문 위의 게시물이 역사의 한 축으로 자리 잡았음에도 불구하고 [43][44][45][46]사실상의 근거가 거의 없다고 주장한다.이 이야기는 루터의 협력자 필립 멜랑스톤이 [47]그 당시에 비텐베르크에 있지 않았다고 생각되지만, 그의 말에 바탕을 두고 있다.반면, 롤랜드 베인튼에 따르면,[48] 그것은 사실이다.

    라틴어 테즈는 1517년에 독일의 여러 곳에서 인쇄되었다.1518년 1월 루터의 친구들은 95개의 논제를 라틴어에서 [49]독일어로 번역했다.2주 만에 논문 사본이 독일 전역으로 퍼져나갔다.루터의 글은 1519년에 프랑스, 영국, 이탈리아에까지 널리 퍼졌다.학생들은 루터의 연설을 듣기 위해 비텐베르크에 몰려들었다.그는 갈라디아인과 그의 시편에 관한 짧은 논평을 발표했다.루터 경력의 이 초기 부분은 그의 가장 창의적이고 [50]생산적인 부분 중 하나였다.1520년에 그의 가장 유명한 세 작품이 출판되었다.독일의 기독교 귀족, 교회의 바빌로니아 포로, 기독교인의 자유에 대하여.

    믿음만으로 정당화되다

    주요 기사:솔라피데
    마르틴 루터가 (신앙만으로) 솔라피데의 교리를 발견하는 모습을 그린 에르푸르트 루터.1861년 조지프 노엘 패튼 그림

    1510년부터 1520년까지 루터는 시편과 히브리어, 로마어, 갈라티아어 책을 강의했다.그는 성경의 이 부분들을 공부하면서 가톨릭 교회의 속죄와 정의와 같은 용어의 사용을 새로운 방식으로 보게 되었다.그는 교회가 그 방식에서 부패했다고 확신하게 되었고, 그가 본 기독교의 몇 가지 핵심 진리의 일부를 잃어버렸다.루터에게 가장 중요한 것은 신의 은총을 통한 믿음만으로 의로운 죄인을 선언하는 신의 행위인 정당화 교리였다.그는 구원과 구원은 오직 [51]메시아로서 예수를 믿음으로써 얻을 수 있는 신의 은총의 선물이라고 가르치기 시작했다."우리가 정당성의 교리라고 부르는 이 견고한 바위는 모든 [52]경건함을 이해하는 전체 기독교 교리의 주요 기사이다."라고 그는 쓰고 있다.

    루터는 정당성을 전적으로 신의 소행으로 이해하게 되었다.루터에 의한 이러한 가르침은 데시데리우스 에라스무스의 자유 의지에 대한 응답으로 쓰여진 1525년 그의 출판물 '의지의 속박에 대하여'에서 분명하게 표현되었다.루터는 에페시인들에게 보낸 성 바오로 서한 2장 8절에서 10절까지의 운명에 기초했다. 신자들의 의로운 행동은 신과 협력해서 행해진다는 그의 날의 가르침에 반하여, 기독교인들은 전적으로 그들 자신으로부터 그러한 의를 받는다고 썼다; 의는 그리스도로부터뿐만 아니라 실제로 나는신앙을 [53]통해 (기독교인들에게 주입되지 않고) 기독교인들에게 귀속되는 그리스도의 정의입니다.

    "그래서 믿음만이 누군가를 정의롭게 만들고 법을 충족시키는 것입니다,"라고 그는 쓰고 있습니다."[54]신앙은 그리스도의 장점을 통해 성령을 인도하는 것입니다."루터에게 믿음은 신의 선물이었다. 믿음에 의해 정당화되는 경험은 "내가 다시 태어난 것처럼"이었다.그에 못지 않게 그가 천국에 들어간 것은 성경이 말하는 "정의로운 사람"이 [55]믿음으로 산다는 발견인 "신의 정의"에 대한 발견이었다.그는 Smalcald 기사에서 "정당성"에 대한 자신의 개념을 설명합니다.

    첫 번째이자 주요 기사는 다음과 같습니다: 우리의 하나님이자 주님인 예수 그리스도는 우리의 죄를 위해 죽었고 우리의 정당성을 위해 다시 살아났습니다. (롬 3:24-25)오직 하나님만이 세상의 죄를 없애시고(요한 1:29), 하나님께서는 우리 모두의 죄악을 그분에게 맡기셨습니다(이사야 53:6).모든 사람은 죄를 지었고, 그들의 업적과 공로 없이 그리스도 예수와 그의 피 속에 있는 구원을 통해 그분의 은혜에 의해 자유롭게 정당화되었습니다. (롬 3:23-25).이것은 믿을 필요가 있다.그렇지 않으면 어떠한 저작물, 법률 또는 공적으로도 이를 획득하거나 파악할 수 없습니다.그러므로, 이 믿음만이 우리를 정당화한다는 것은 분명하고 확실합니다...천지와 그 밖의 모든 것이 무너져도 이 물건의 어떤 것도 양보하거나 포기할 수 없다(마음 13:31)[56]

    을

    흔히 Exsurge Domine으로 알려진 1521년 마르틴 루터의 실수에 대한 교황 레오 10세의 칙서

    알브레히트 대주교는 95개 논문이 담긴 루터의 편지에 답장을 하지 않았다.그는 그 논문들을 이단 여부를 확인받았고 1517년 12월에 [57]로마로 보냈다.그는 두 개 이상의 주교직 재임 기간 동안 교황의 면죄부를 갚기 위해 면죄부의 수입이 필요했다.루터가 나중에 언급했듯이, "교황도 관여하고 있었다. 왜냐하면 절반은 세인트루이스의 건물로 가게 되어 있었기 때문이다.로마에 있는 베드로 교회.[58]

    교황 레오 10세는 개혁가들과 [59]이단자들에게 익숙했고,[60] 그는 "적절히 주의해서" 천천히 대답했다.이후 3년 동안 그는 루터에 대항하는 일련의 교황 신학자들과 사절들을 배치했는데, 이는 개혁자의 반교황 신학을 강화하는 데만 도움이 되었다.첫째, 도미니카 신학자 실베스터 마졸리니는 루터에 대한 이단 사건의 초안을 작성했고, 그 후 리오는 루터를 로마로 소환했다.프레데릭 선제후는 [61]루터가 제국 의회가 열린 아우크스부르크에서 조사하도록 교황을 설득했다.1518년 10월 3일 동안 루터는 교황 특사 카제탄 추기경의 심문을 받으며 자신을 변호했다.교황이 면죄부를 내릴 권리는 두 [62][63]사람 사이의 논쟁의 중심에 있었다.청문회는 고성전으로 전락했다.루터는 논문을 쓰는 것 외에도 교회와의 대립은 그를 교황의 적으로 만들었다. "성경은 성경을 남용합니다."라고 반박했다."나는 그가 성서 위에 있다는 것을 부인한다."[64][65]카제탄의 원래 지시는 루터가 물러나지 않으면 체포하라는 것이었지만, 특사는 그렇게 하는 것을 [66]단념했다.카멜교 승려 크리스토프 랑겐만텔의 도움으로 루터는 카제탄에 알려지지 않은 채 밤에 도시를 [67]빠져나갔다.

    마틴 루터(오른쪽)와 카제탄 추기경의 만남(왼쪽, 책을 들고 있음)

    1519년 1월, 작센의 알텐부르크에서 교황 대사 카를 폰 밀티츠는 보다 유화적인 접근법을 채택했다.루터는 색슨족에게 일정한 양보를 했는데, 색슨족은 선거인단의 친척이었고 그의 반대자들이 그렇게 [68]한다면 침묵을 지키겠다고 약속했다.그러나 신학자 요한 에크는 루터의 교리를 공개 토론회에서 폭로하기로 결심했다.1519년 6월과 7월, 그는 라이프치히에서 루터의 동료 안드레아스 칼슈타트와 논쟁을 벌였고 루터를 연설하도록 [69]초청했다.루터의 논쟁에서 가장 과감한 주장은 마태복음 16장 18절은 교황에게 성경을 해석할 독점권을 부여하지 않기 때문에 교황이나 교회 평의회 모두 잘못이 [70]없다는 것이었다.이 때문에, 에크는 루터를 체코의 개혁가이자 1415년 이단자를 화형에 처하면서 새로운 얀 후스로 낙인찍었다.그 순간부터 그는 루터의 패배를 [71]위해 헌신했다.

    파문

    1520년 6월 15일 교황은 교황 칙서 Exsurge Domine과 함께 루터에게 60일 이내에 95개 논제를 포함한 자신의 글에서 인용한 41개의 판결을 철회하지 않으면 파문당할 위험이 있다고 경고했다.그해 가을, 에크는 마이센과 다른 마을에 황소를 공표했다.폰 밀티츠는 해결책을 중재하려고 시도했지만, 10월에 교황에게 기독교인의 자유에 관한 책을 보낸 루터는 1520년 [72]12월 10일 비텐베르크에서 공개적으로 황소와 10점에 불을 질렀는데, 이는 교황과 그의 최근 책은 왜 불태워지고 모든 기사에 관한 주장인가에서 그가 옹호한 행동이다.그 결과, 루터는 1521년 1월 3일 교황 레오 10세에 의해 황소 데케트 로마눔 폰티피켐에서 [73]파문당했다.그리고 루터교 세계연합, 감리교, 가톨릭 교회 기독교통합촉진협의회는 각각 1999년과 2006년에 "그리스도에 대한 믿음을 통한 하나님의 은총에 의한 정당성에 대한 공통된 이해"에 동의했지만, 가톨릭 교회는 1520년 [74][75][76]파문을 철회한 적이 없다.

    웜의 식사

    주요 기사:웜의 식사
    안톤 폰 베르너 (1843년-1915년)에 의한 벌레들의 식전 루터

    95개 논문에 대한 금지의 집행은 세속적인 당국에 귀속되었다.1521년 4월 18일 루터는 명령대로 보름스 의회에 출두했다.이것은 라인강의 마을 보름스에서 열린 신성로마제국의 재산 총회였다.그것은 1521년 1월 28일부터 5월 25일까지 찰스 5세 황제가 주재하는 가운데 진행되었다.작센 선제후 프레데릭 3세는 루터가 그 회의를 드나들 때 안전한 행동을 취할 수 있도록 했다.

    트리에 대주교 보좌관으로서 제국을 대표하여 연설한 요한 에크는 루터에게 테이블 위에 늘어놓은 그의 글들의 사본을 선물했고, 그에게 그 책들이 그의 것인지, 그리고 그가 그 책들의 내용을 고수하고 있는지 물었다.루터는 그가 그들의 작가라는 것을 확인했지만 두 번째 질문에 대한 답을 생각할 시간을 요청했다.그는 기도하고 친구들과 상의한 후 다음날 답변을 했다.

    성경의 증언이나 명확한 이성에 의해 납득되지 않는 한(교황이나 평의회만으로는 신뢰하지 않는다.왜냐하면 그들은 종종 잘못을 저지르고 모순되는 것으로 잘 알려져 있기 때문이다), 나는 내가 인용한 성경에 얽매여 있고 나의 양심은 하나님의 말씀에 사로잡혀 있다.양심에 어긋나는 것은 안전하지도 않고 옳지도 않기 때문에 나는 아무것도 철회할 수 없다.신이여 도와주소서.아멘[77]

    이 연설이 끝나자 루터는 "전통적인 경례의 의미로" 팔을 들었다.마이클 멀렛은 이 연설을 "역사적인 [78]연설의 세계 고전"으로 간주한다.

    웜스의 루터 기념비그의 동상은 존 위클리프, 얀 허스, 지롤라모 사보나롤라 등 평신도들과 초기 교회 개혁가들의 모습으로 둘러싸여 있다.

    에크는 루터에게 그가 이단자처럼 행동하고 있다고 말했다.

    마틴, 이단들 중에 성경의 다양한 해석에서 유래하지 않은 교회의 가슴을 찢은 사람은 없다.성경 그 자체는 각각의 혁신가들이 그의 기만적인 주장을 이끌어낸 무기이다.펠라기우스와 아리우스가 그들의 교리를 유지한 것은 성경에 나오는 문서였다.예를 들어, 아리우스는 이 신약성서의 이 구절에서 당신이 인정하는 영원의 영원을 발견했는데, 요세프는 첫째 아들을 낳을 때까지 아내를 몰랐습니다.그리고 그는 당신이 말한 것처럼 이 구절이 그를 매혹시켰다고 말했습니다.콘스탄스 평의회의 아버지들이 얀 후스의 제안을 비난했을 때--예수 그리스도의 교회는 선택받은 사람들의 공동체에 불과하다고 그들은 비난했습니다. 교회는 좋은 어머니처럼 크리스찬의 이름을 가진 모든 사람, 천상의 [79]영광을 누리기 위해 불려지는 모든 사람을 품에 안기 때문입니다.

    루터는 그의 글을 철회하기를 거부했다.그는 가끔 이렇게 말했다고 한다. "여기 내가 서 있다.어쩔 수 없다.최근의 학자들은 이 단어들이 연설의 후속 버전에만 삽입되고 [80]그 과정을 목격한 기록에는 기록되지 않았기 때문에 이 단어들에 대한 증거를 신뢰할 수 없다고 생각한다.하지만, 멀렛은 그의 본성을 감안할 때, "우리는 루터가 더 극적인 형태의 [78]단어를 선택하는 경향이 있다고 믿는 것이 자유롭다"고 제안합니다.

    그 후 5일 동안 루터의 운명을 결정하기 위한 비공개 회의가 열렸다.황제는 1521년 5월 25일 루터를 무법자로 선언하고 그의 문학을 금지하며 "우리는 그가 악명 높은 [81]이단자로 체포되어 처벌되기를 바란다"고 요구하는 벌레 칙령의 최종 초안을 제출했다.그것은 또한 독일의 모든 사람이 루터에게 음식이나 거처를 주는 것을 범죄로 만들었다.그것은 누구든지 법적 처벌 없이 루터를 죽일 수 있도록 허락했다.

    바르트부르크 성에서

    아이제나흐 주 바르트부르크 성
    루터가 신약성서를 독일어로 번역한 바르트부르크 방.오리지널 초판은 책상 위 케이스에 보관되어 있습니다.

    루터가 비텐베르크에 돌아오는 동안 사라진 것은 계획적이었다.프레드릭 3세는 비텐베르크 인근 숲에서 노상강도를 사칭한 복면을 쓴 기수들에게 그를 가로챘다.그들은 루터를 아이제나흐에 [82]있는 바르트부르크 성의 보안으로 안내했다.그가 "나의 [83]파트모스"라고 불렀던 바르트부르크에 머무는 동안 루터는 신약성서를 그리스어에서 독일어로 번역하고 교리적이고 논쟁적인 글을 쏟아냈다.여기에는 마인츠 대주교 알브레히트에 대한 새로운 공격, 그가 그의 주교에 [84]대한 면죄부의 판매를 중단하도록 수치스럽게 한 라토무스 논쟁에 대한 반박이 포함되었는데, 그는 루뱅 [85]출신의 정통 신학자인 야코부스 라토무스에게 정당성의 원칙을 설명했다.믿음에 대한 그의 가장 강조된 진술 중 하나인 이 작품에서, 그는 신의 은총을 끌기 위해 고안된 모든 훌륭한 작품은 [86]죄라고 주장했다.모든 인간은 천성적으로 죄인이며, 신의 은총만이 그들을 정의롭게 만들 수 있다고 그는 설명했다.1521년 8월 1일, 루터는 같은 주제로 멜랑스톤에게 편지를 썼어요: "죄인이 되고, 당신의 죄는 강해지되, 그리스도에 대한 신뢰는 더 강해지도록 하고, 죄, 죽음, 그리고 세상의 승리자인 그리스도를 기뻐하라.우리는 여기에 있는 동안 죄를 짓겠다. 이 삶은 정의가 [87]깃든 곳이 아니기 때문이다.

    1521년 여름, 루터는 면죄부와 교회 실천의 중심에 있는 교리 순례와 같은 개인적인 경건함에서 그의 대상을 넓혔다.'사병 미사의 폐기에 대하여'에서 그는 미사가 제물이라는 생각을 우상숭배라고 비난하고 대신 미사는 전체 [88]신도들이 감사와 함께 받는 선물이라고 주장했습니다.그의 에세이 '고백, 교황이 그것을 요구할 힘이 있는가'는 "모든 기독교인은 고해자"[89]라는 이유로 강제 고백을 거부하고 사적인 고백과 면죄를 장려했다.11월에, 루터는 수도원 서약에 대한 마틴 루터의 심판서를 썼다.그는 수도승과 수녀들에게 서약은 [90]구원을 얻기 위한 불법적이고 허무한 시도이기 때문에 죄 없이 서약을 파기할 수 있다고 확신시켰다.

    1521년 "Junker Jörg"로 위장한 루터

    루터는 비텐베르크의 급속한 발전의 맥락에서 바르트부르크에서 그의 발언을 했고, 그에 대해 충분히 알고 있었다.전 아우구스티누스 가브리엘 지윌링의 지원을 받은 안드레아스 칼슈타트는 1521년 6월 루터가 상상한 어떤 것도 뛰어넘는 급진적인 개혁 프로그램에 착수했다.이 개혁은 아우구스티누스 수도사들의 반란, 교회의 동상 및 이미지 파괴, 치안판사의 비난 등 소동을 일으켰다.1521년 12월 초 비밀리에 비텐베르크를 방문한 후, 루터는 모든 기독교인들에게 반란과 반란을 막기 위한 [91]마틴 루터의 진심 어린 훈계를 썼다.비텐베르크는 크리스마스 이후 소위 치카우 예언자라고 불리는 선견지명이 있는 광신도들이 도착하여 인간의 [clarification needed]평등, 성인 세례, 그리스도의 임박한 [92]귀환과 같은 혁명적 교리를 설교하면서 더욱 불안정해졌다.마을 의회가 루터에게 돌아오라고 요청했을 때,[93] 그는 행동하는 것이 그의 의무라고 결정했다.

    비텐베르크와 농민전쟁으로 돌아가다

    참고 항목: 급진적 개혁과 독일 농민 전쟁
    루터하우스, 비텐베르크의 루터 저택

    루터는 1522년 3월 6일 비밀리에 비텐베르크에 돌아왔다.그는 선출자에게 편지를 썼다. "내가 없는 동안 사탄은 나의 양치기장에 들어와서, 글로써는 고칠 수 없는 파괴를 저질렀다. 다만 나의 존재와 살아 있는 [94]말로만.사순절 8일 동안, 3월 9일 Invocavit 일요일을 시작으로, 루터는 "Invocavit 설교"로 알려진 여덟 개의 설교를 설교했다.그는 이 설교에서 사랑과 인내, 자선, 자유 등 기독교의 핵심 가치의 원초성을 뼈저리게 강조하며 시민들에게 [95]필요한 변화를 이끌어내기 위해 폭력보다는 하나님의 말씀을 믿으라고 일깨웠다.

    악마가 사람들이 복음을 전파하기 위해 폭력을 사용하는 것을 보면 어떻게 생각하는지 아세요?지옥불 뒤에 팔짱을 끼고 앉아 악의에 찬 얼굴과 무서운 미소를 지으며 말한다. "아, 이 미친놈들이 내 게임을 하다니 얼마나 현명한가!계속하게 놔둬라, 내가 이득을 볼 것이다.나는 그것이 즐겁다.그러나 그는 전장에서 홀로 달려가 싸우는 것을 보았을 때,[96] 두려움에 떨고 떨었다.

    루터의 개입의 효과는 즉각적이었다.여섯 번째 설교 후, 비텐베르크의 법학자 제롬 슈프는 선거인단에게 이렇게 썼다. "마틴 박사의 귀환이 우리에게 얼마나 기쁜지!그의 말은 신의 자비를 통해 매일매일 잘못된 사람들을 진실의 [96]길로 인도하고 있다.

    루터는 다음으로 새로운 교회 관행을 바꾸거나 수정하기 시작했다.공공질서를 회복하기 위해 당국과 협력함으로써 그는 종교개혁 [97]내 보수세력으로서의 재창출을 알렸다.즈비카우 예언자들을 추방한 후, 그는 사회 불안과 [98]폭력을 조장함으로써 새로운 질서를 위협하는 기성 교회와 급진적 개혁가 둘 다와의 싸움에 직면했다.

    12개조, 1525년

    비텐베르크에서의 승리에도 불구하고, 루터는 더 멀리 떨어진 곳에서 급진주의를 억누를 수 없었다.토마스 먼처와 치카우 예언자 니콜라스 스토르흐와 같은 설교자들은 1521년에서 1525년 사이에 가난한 마을 사람들과 농부들 사이에서 지지를 받았다.15세기 [99]이후 소규모로 농민들의 반란이 있었다.종종 "자유주의" 어구로 표현된 루터의 교회와 위계질서에 대한 소책자는 많은 농부들로 하여금 그가 일반적으로 [100]상류층에 대한 공격을 지지할 것이라고 믿게 만들었다.보기 프랑 코니아, 슈바벤, 및 튜링겐에 1524년에, 심지어 강의는 빚을 져불만을 품은 귀족들로부터 지지를 얻었다.뮌처 튀링겐 주에, 그리고 Hipler과 Lotzer 같은 급진 주의자들을, 봉기 전쟁으로 변했다 남서쪽의 리더십 하에 모멘텀 확보.[101]

    그는 12조에 자신의 답변에 5월 1525년 보여 준 것에 루터는 농민들의 각종 불만의 원인과, 그가 그 시간 당국에게 순종하기는 억울해 하는 생각 나게 동조하였다.[102]Guhl의 여행 동안, 그는 convents, 수도원, 주교 궁전들, 도서관의 광범위한 연소에 격분했다.그 Murderous, Thieving Hordes 소작농들의, 비텐베르크로 돌아가는 길에 쓰여진 반대에서 그는 부에 대해, 악마의 작품으로 폭력을, 그리고 귀족들 미친 개 같은 반란을 평정할 것을 촉구했다:복음 교육에 대한 그의 해석을 주었다.

    그러니 비밀이든 공공연하게든 때리고 죽이고 찌를 수 있는 모든 사람에게 반란군보다 독하고 상처받거나 악마 같은 것은 없다는 것을 기억하게 하라.세례는 육체와 재산을 자유롭게 하는 것이 아니라 영혼으로 자유롭게 하는 것이며, 복음은 사도와 제자들이 4막에서 했던 것을 그들의 자유의지로 하는 경우를 제외하고는 상품을 보편화하지 않는다.그들은 분노에 휩싸인 우리의 광기 어린 농부들처럼 필라토와 헤롯의 재화가 일반적이기를 바라지 않았다. 다만 그들 자신의 재화일 뿐이다.하지만 우리 농민들은 다른 사람들의 물건을 공유하게 하고 그들 자신의 물건을 유지하길 원한다.훌륭한 기독교인들이야!나는 지옥에는 악마가 남아있지 않다고 생각한다. 그들은 모두 농부들에게 들어갔다.그들의 고성은 도를 넘었다.[103]

    루터는 반군에 대한 자신의 반대를 세 가지 근거로 정당화했다.첫째, 세속 정부에 대한 합법적 복종보다 폭력을 선택하면서, 그들은 "카이사르의 것을 카이사르에게 돌려주라"는 그리스도의 충고를 무시하고 있었다. 성 바오로 교황은 로마인들에게 보낸 서한 13장 1절부터 7절까지 모든 권력은 신에 의해 임명되므로 저항해서는 안 된다고 썼다.성경의 이 언급은 왕의 신권, 혹은 독일의 경우 왕자의 신권이라고 알려진 교리의 기초를 형성합니다.둘째, 반란, 강탈, 약탈의 폭력적인 행동은 농민들을 "신과 제국의 법 밖에 배치했고, 그래서 그들은 "육체와 영혼의 죽음, 비록 노상인과 살인자로서" 마땅하다. 마지막으로, 루터는 반군을 "기독교 형제"라고 부르고 그들의 죄 많은 행동을 한 것에 대해 신성모독죄로 고발했다.복음서[104]그는 만년에야 정부에 [105]대한 저항 사례를 허용하면서 비어울프 개념을 발전시켰다.

    반란에 대한 루터의 지지가 없었다면, 많은 반군들은 무기를 내려놓았고, 다른 반군들은 배신감을 느꼈습니다.1525년 5월 15일 프랑켄하우젠 전투에서 슈바벤 동맹에 패한 후, 뮌헨처가 처형되면서 종교개혁의 혁명 단계는 막을 [106]내렸다.그 후 급진주의는 아나밥티스트 운동과 다른 종교 운동에서 피난처를 찾았고, 루터의 종교 개혁은 세속적인 [107]권력의 보호 아래 번창했다.1526년 루터는 이렇게 썼다: "나, 마틴 루터는 반란 기간 동안 농민들을 모두 죽였다. 왜냐하면 그들을 [108]때리도록 명령한 것은 나였기 때문이다."

    결혼.

    1526년 루카스 크라나흐의 루터의 아내 카타리나 폰 보라

    마틴 루터는 1523년 4월 그가 님셴 시스터키안 수녀원에서 탈출하는 것을 도왔던 12명의 수녀들 중 하나인 카타리나 폰 보라와 결혼했고, 그 때 그는 그들을 청어 [109]통에 넣어 밀반출하도록 주선했다."갑자기, 그리고 내가 전혀 다른 생각들에 몰두하고 있을 때, 그는 바츨라오스 링크에게 "신이 나를 [110]결혼으로 내몰았습니다."라고 썼다.그들의 결혼 당시 카타리나는 26세, 루터는 41세였다.

    마틴 루터가 책상에 앉아 가족사진을 찍었다(17세기)

    1525년 6월 13일, 부부는 요하네스 부겐하겐, 쥐스투스 요나스, 요하네스 아펠, 필립 멜랑크톤, 루카스 크나흐와 그의 아내를 [111]증인으로 약혼했다.같은 날 저녁, 그 부부는 부겐하겐에 [111]의해 결혼식을 올렸다.교회로의 의례적인 산책과 결혼 피로연은 생략되었고 2주 후인 [111]6월 27일에 이루어졌다.

    안드레아스 칼슈타트와 유스투스 요나스를 포함한 일부 성직자들과 전 수도회 신도들은 이미 결혼을 했지만 루터의 결혼식은 성직자 [112]결혼에 대한 승인을 확정지었다.그는 오랫동안 성경에 근거해 독신 서약을 비난해왔지만, 그의 결혼 결정은 [113]무모하다고 말한 많은 사람들, 특히 멜랑드슨을 놀라게 했다.루터는 1524년 11월 30일 조지 스팔라틴에게 편지를 썼다. "나는 현재와 같이 절대 아내를 취하지 않을 것이다.내 육체와 성별에 둔감한 것은 아니지만(나는 나무도 돌도 아니기 때문에) 매일 [114]이단자의 죽음을 예상하기 때문에 내 마음은 결혼하는 것을 싫어한다."결혼하기 전 루터는 가장 평범한 음식을 먹고 살았고, 그가 인정했듯이, 그의 곰팡이 핀 침대는 한 번에 [115]몇 달 동안 제대로 정돈되지 않았다.

    루터와 그의 아내는 존 더 스태인드 선거인의 결혼 선물인 "The Black Cloister"라는 이전 수도원으로 이사했다.그들은 종종 돈이 [116]부족했지만 행복하고 성공적인 결혼 생활을 시작했다.카타리나는 6명의 아이를 낳았다.한스 – 1526년 6월, 엘리자베스 – 1527년 12월 10일, 막달라 – 1542년 루터의 품에서 죽은 1529년, 마르틴 – 1531년, 폴 – 1533년 1월, 마가렛 – 1534년, 그리고 그녀는 [117]농사와 하숙인으로 부부의 생계를 도왔다.루터는 1526년 8월 11일 미카엘 스티펠에게 이렇게 털어놓았다. "나의 케이티는 모든 것에 너무 친절하고 즐겁기 때문에 나는 나의 가난을 크로이수스의 [118]부와 바꾸지 않을 것이다."

    교회 조직

    메클렌부르크 1650년 교회 수도회

    1526년까지 루터는 새로운 교회를 조직하는데 점점 더 몰두하고 있음을 알게 되었다.신도들이 그들 자신의 목사를 선택한다는 그의 성경적 이상은 [119]실행 불가능한 것으로 판명되었다.베인튼은 "루터의 딜레마는 개인적인 믿음과 경험에 기초한 고해성사와 특정 지역의 모든 것을 포함하는 영토 교회를 모두 원한다는 것이었다.그가 선택을 강요받으면 대중과 함께 자신의 입장을 취할 것이고, 이것이 그가 [120]움직인 방향이었다.

    1525년부터 1529년까지, 그는 감독 교회 기구를 설립하고, 새로운 형태의 예배식을 마련했으며, [121]두 가지 교리문답 형식으로 새로운 믿음에 대한 명확한 요약을 썼다.사람들을 혼란스럽게 하거나 화나게 하는 것을 피하기 위해, 루터는 극단적인 변화를 피했다.그는 또한 한 통제 시스템을 다른 통제 시스템으로 교체하기를 원하지 않았다.그는 작센 선거구에 있는 교회에 집중하였고, 많은 교회들이 그의 작센식 모델을 따랐던 새로운 영토에 있는 교회들의 조언자 역할만 했다.그는 새로운 [122]선거인 요한 더 스테디드와 긴밀히 협력했는데, 그는 로마와의 단절 이후 재산과 수입을 대부분 빼앗긴 교회를 대신해서 세속적인 지도력과 자금에 의지했다.루터의 전기 작가 마르틴 브레히트에게, 이 협력 관계는 "당시의 통치 하에 있는 교회 정부를 향한 의문스럽고 의도하지 않은 발전의 시작이었다."[123]

    그 선거인은 이전에 [124]주교들이 행사했던 권한인 교회의 방문을 승인했다.때때로 루터의 실질적인 개혁은 그의 초기 급진적인 선언에 미치지 못했다.예를 들어, 멜랑스톤이 루터의 승인을 받아 초안한 작센의 교구 목사 방문 지침서(1528년)는 믿음만이 [125]정당성을 보장한다는 루터의 입장에도 불구하고 죄의 용서에 대한 회개의 역할을 강조했다.아이슬레벤의 개혁가 요하네스 아그리콜라는 이 타협안에 이의를 제기했고, 루터는 믿음은 일과 [126]별개라고 가르친 그를 비난했다.그 계명은 루터의 사상과 [127]실천에서 일관된 진화를 추구하는 사람들에게 문제가 있는 문서이다.

    루터교 예배와 성례

    독일 전례에 대한 요구에 부응하여, 루터는 [128]1526년 초에 그가 출판한 독일 미사를 썼다.그는 1523년에 라틴 미사를 개작한 것을 대신하기 위한 것이 아니라 "단순한 사람들"을 위한 대안, 즉 "사람들이 믿고 기독교인이 [129]되기 위한 대중적 자극"으로 의도했다.루터는 가톨릭 예배에 기반을 두고 있지만 "제물 냄새가 나는 모든 것"은 생략하고 미사는 [130]빵뿐만 아니라 와인을 받는 축전이 되었다.그는 미사복, 제단, 양초와 같은 장식품들이 선택사항으로 되어 [131]의식의 자유를 허락하는 동안 숙주와 성당의 높이를 유지하였다.훌드리히 츠빙글리의 추종자들을 포함한 일부 개혁가들은 루터의 봉사를 너무 종이식적이라고 여겼고, 현대 학자들은 루터가 가톨릭 [132]미사에 대한 대안으로 삼는 것에 대해 보수적이라고 지적한다.그러나 루터의 예배에는 독일어로 된 찬송가와 시편뿐만 아니라 루터의 신조에 대한 [133]일치된 설정을 포함한 예배의 일부가 포함되었다.소박한 사람들과 젊은이들에게 다가가기 위해, 루터는 교리문답의 [134]형태로 평일 예배에 종교적 가르침을 포함시켰다.그는 또한 세례와 [135]결혼식에 대한 간략한 버전을 제공했다.

    루터와 그의 동료들은 1527년에 [136]시작된 작센의 선거구를 방문하는 동안 새로운 예배 순서를 소개했다.그들은 또한 그 지역의 목회적 돌봄과 기독교 교육의 수준을 평가했다.루터는 "자비로운 하나님, 제가 본 불행이 얼마나 큰지"라고 쓰고 있습니다. "서민들은 기독교 교리에 대해 전혀 알지 못합니다. 그리고 불행히도 많은 목사님들은 거의 미숙하고 [137]가르칠 능력이 없습니다."

    교리문답

    루터의 스테인드글라스 묘사

    루터는 신도들에게 기독교의 기본을 전하는 방법으로 교리문답을 고안했다.1529년 그는 목사와 교사들을 위한 매뉴얼인 '대교리문답'과 줄거리인 '소교리문답'을 써서 사람들에게 [138]기억시켰다.교리문답은 십계명, 사도신조, 주의 기도, 세례, 그리고 주의 [139]만찬에 대한 이해하기 쉬운 교육 및 헌정 자료를 제공했다.루터는 기독교 신앙의 기본이 단순히 "원숭이가 하는 방식"을 암기하는 것이 아니라 [140]이해될 수 있도록 문답에 문답을 포함시켰다.

    교리문답은 루터의 가장 개인적인 작품 중 하나이다."내 글을 책으로 모으는 계획에 대해, 그는 다음과 같이 썼다. "나는 꽤 쿨하고 전혀 그것에 대해 열의가 없다. 왜냐하면, 토성인들의 굶주림에 의해 깨어난 나는 차라리 그것들을 다 먹어 치우는 것을 보기 때문이다.유언의 속박과 교리문답 [141]외에는 어느 것도 내 책이 아니라는 것을 인정하기 때문이다.작은 교리문답은 명확한 종교적 [142]가르침의 모범으로 명성을 얻고 있다.그것은 루터의 찬송가와 그의 성경 번역과 함께 오늘날에도 여전히 사용되고 있다.

    루터의 작은 교리문답은 부모들이 자녀들을 가르치는 것을 돕는 데 특히 효과적이었다. 마찬가지로 큰 교리문답은 [143]목사들에게 효과적이었다.독일어를 사용하여, 그들은 사도들의 신조를 더 단순하고 개인적인 삼위일체적인 언어로 표현했다.그는 성부, 성자, 성령의 성격을 표현하기 위해 신조의 각 조항을 다시 썼다.루터의 목표는 카테쿠멘들이 그들 자신을 삼위일체 세 사람의 일의 개인적인 대상으로 볼 수 있도록 하는 것이었는데, 그들은 각각 카테쿠멘의 [144]삶에 영향을 미친다.즉, 루터는 삼위일체를 배워야 할 교리가 아니라 알려져야 할 사람으로 묘사한다.성부는 창조하고, 성자는 다시 구원하며, 성령은 별개의 인격과 함께 신성한 결합을 창조한다.구원은 아버지로부터 시작되어 신자를 아버지에게 끌어당긴다.사도 신조에 대한 루터의 처리는 십계명(십계명)과 주기도의 맥락에서 이해되어야 하는데, 이것은 루터교리학의 [144]교리교육의 일부이기도 합니다.

    성경의 번역

    주요 기사:루터 성경
    루터의 1534년 성경

    루터는 1522년에 신약성서의 독일어 번역본을 출판했고, 그와 그의 협력자들은 1534년에 구약성서의 번역본을 완성했다.그는 [145]생을 마감할 때까지 번역 작업을 계속 번역 작업을 계속했다.다른 사람들은 이전에 성경을 독일어로 번역했지만, 루터는 자신의 [146]교리에 맞게 번역했다.이전의 두 번역본은 멘텔린 성경과 [147]코베르거 성경이었다.[148]루터의 [149]성경 이전에는 고지 독일어 14개, 저지 독일어 4개, 네덜란드어 4개, 그리고 다른 언어로 된 다양한 번역이 있었다.

    루터의 번역은 북부 독일인과 남부 [150]독일인 모두 이해할 수 있는 색슨 궁전에서 사용되는 독일어의 변형을 사용했다.그는 "우리는 다른 사람들이 [151]방해받지 않고 읽을 수 있도록 장애와 어려움을 제거하고 있기 때문에" 성경을 일상 독일인들이 쉽게 접근할 수 있도록 그의 활기차고 직접적인 언어를 의도했다.독일어로 된 출판물에 대한 수요가 증가하고 있는 시기에 출판된 루터의 버전은 빠르게 인기 있고 영향력 있는 성경 번역본이 되었다.이와 같이, 그것은 독일어와 [152]문학에 독특한 풍미를 주었다.루터에 의한 메모와 서문, 그리고 반교황적인 이미지를 담은 루카스 크나흐의 목판화가 구비된 그것은 루터의 교리를 독일 전역에 [153]확산시키는 데 큰 역할을 했다.루터 성경은 제임스 왕의 [154]전신인 틴데일 성경과 같은 다른 자국어 번역에 영향을 미쳤다.

    그는 로마서 [155]3장 28절에 'faith' 뒤에 '나홀로'라는 단어를 삽입했다는 비판을 받자 "그는 문자 자체와 성 바오로라는 의미를 긴급히 요구하고 요구한다"고 답했다.바로 그 구절에서 그는 기독교 교리의 요점, 즉 우리는 율법의 어떤 작업도 없이 그리스도에 대한 믿음으로 정당화된다는 것을 다루고 있다.그러나 작품이 완전히 끊겼을 때, 그리고 그것은 믿음만이 정당하다는 것을 의미할 것이다. 이 작품의 절단에 대해 분명하고 명확하게 말하는 사람은 '신앙만이 정당성을 가지며,[156] 일은 되지 않는다'고 말해야 할 것이다."루터는 요한복음 5장 7~[157]8절의 첫째 편지, 요한복음 쉼표를 그의 번역에 포함시키지 않았고, 위조라고 거부했습니다.그것은 루터가 [158][159]죽은 후 다른 사람들에 의해 본문에 삽입되었다.

    찬송가

    주요 기사:마틴 루터의 찬송가 목록
    루터의 찬송가 "Ein feste Burge is unser Gott"의 초기 인쇄물
    독일어로 부른 아인 축제 부르그
    독일어로 된 "Ein feste Burg"("A Mighty Fortress")는 전통적인 멜로디의 등각선으로 더 널리 알려진 편곡에 따라 노래되었다.
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    루터는 시편 46편을 바탕으로 한 "Ein Feste Burge is unser Gott" ("Ein Burge is unser Gott")와 누가복음 2장 11절의 [160]"Vom Himmel hoch, da comm ich" ("하늘에서 땅까지 내가 간다")와 같은 찬송가를 작곡한 다작가이다.루터는 하이 아트와 포크 음악, 또한 모든 계급, 성직자와 평신도, 남자, 여자 그리고 아이들을 연결시켰다.이 연관성을 위해 그가 선택한 도구는 예배, 학교, 가정,[161] 공공장소와 관련하여 독일 찬송가를 부르는 것이었다.그는 [162]종종 20세기 독일의 국가 악기가 된 발지터로 재탄생된 루트를 들고 찬송가를 연주했다.

    루터의 찬송가는 그의 삶의 특정한 사건들과 전개되는 종교개혁에 의해 자주 환기되었다.이 행동은 루터교 신자로 로마 가톨릭 교회가 순교한 최초의 개인 얀 반 에센과 헨드릭 보스의 처형을 알게 되면서 시작되었고, 루터는 일반적으로 영어로 존 C에 의해 알려진 찬송가 "Ein neues Liewreben an" (Ein nein neues Lied heben an "A New Song We Raise")제목과 첫 구절 "Flung to the Handless Winds"로 번역된 메신저의 곡으로 마리아 C가 1875년에 작곡한 Ibstone 곡에 맞춰 노래했다.티데만.[163]

    루터의 1524년 신조 찬가 "Wir glauben all an einen Gott"는 작은 교리문답에서 사도신조에 대한 루터의 1529년 세 부분으로 된 설명의 전조가 되는 믿음의 고백이다.루터의 찬송가는 초기 독일 신조의 찬송가를 개작하고 확장하여 1525년 초부터 루터교에서 널리 사용되었다.16세기 루터교 찬송가에는 "Wir glauben all"이 포함되었지만, 18세기 찬송가에는 교리적인 찬송가가 아니라 삼위일체적인 찬송가로 표기되는 경향이 있었고, 20세기 루터교 찬송가 [161]곡조의 어려움 때문에 찬송가를 거의 사용하지 않았다.

    "Vater unser im Himmelreich"의 서명과 루터의 필적 중 유일하게 남아 있는 주석

    루터의 1538년 기도 찬송가 버전인 "Vater unser im Himmelreich"는 작은 교리문답에서 기도에 대한 루터의 설명과 정확히 일치하며, 7개의 기도 청원 각각에 대해 한 구절씩을 추가하고 연장을 여닫는다.찬송가는 주기도의 전례적인 장소이자 특정 교리문답 문제에 대한 후보자들을 조사하는 수단으로 기능합니다.현존하는 원고는 여러 개의 수정사항을 보여주며, 본문을 명확히 하고 강화하며 적절히 기도하는 곡조를 제공하고자 하는 루터의 우려를 보여준다.16세기와 20세기 주기도문의 다른 해석은 루터의 곡을 채택했지만, 현대 문헌은 상당히 [164]짧다.

    루터는 1523년 시편 130편의 찬송가로 "Aus tiefer Not schrei ich zu dir"("깊은 슬픔에서 너에게 울음소리")를 썼고 그의 동료들이 독일 예배에 사용할 찬송가를 쓰도록 격려하기 위해 샘플로 보냈다.폴 스페라투스와의 공동작업으로, 이 찬송가와 7개의 다른 찬송가는 최초의 루터교 찬송가인 아크틀리에더부흐에 출판되었다.1524년 루터는 그의 독창적인 4스탠자 시편을 "나홀로 은혜"라는 주제를 더욱 완전하게 발전시킨 5스탠자 종교 개혁 찬송가로 발전시켰다.그것이 필수적인 종교 교리를 표현했기 때문에, 이 확장된 버전의 "Ous tiefer Not"은 몇몇 지역 루터교 예배의 정규 구성요소로 지정되었고 루터 자신의 것을 포함한 장례식에서 널리 사용되었다.에르하트 헤겐왈트의 찬송가 51편과 함께,[165] 루터의 확장된 찬송가 또한 고해성사에 관한 루터의 교리문답의 다섯 번째 부분과 함께 사용하기 위해 채택되었다.

    루터는 "악 고트, 힘멜 시다린을 토하라" ("오 신이시여, 하늘에서 내려다보소서")를 썼다.베니 구세주 젠티움(Gentium)에 기초한 "눈 콤, 데어 하이덴 헤이란드"는 재림절의 주요 찬송가가 되었다.그는 솔루스 오르투스를 "Christum wir Sollen loben shon" (우리는 이제 그리스도를 찬양해야 한다)로, 베니 창조주 스피리투스를 "Komm, Gott Schöfer, Heiliger Geist" (Come, Gott Schöfer, Heiliger Geist)[166]로 바꾸었다.그는 십계명에 관한 찬송가 "Dies sind die hilgen Zehn Gebot"과 "Mensch, willst du leben seliglich"를 썼다.그의 "Gelobet seist du, Jesu Christ"는 크리스마스의 주요 찬송가가 되었다.그는 펜테코스트 "Nun bitted wir den Heiligen Geist"를 위해 글을 썼고, 예수님이 부활하셨다는 부활절 "Christ est erstanden" (예수께서 부활하셨다)을 위해 희생자의 파스칼리 유태에 바탕을 둔 "Christ is erstanden" (그리스도가 부활했다)를 입양했다.Nunc dimittis를 바꾸어 쓴 "Mit Fried and Freud ich fahr dahin"은 정화를 위한 것이었지만 장례식 찬가가 되기도 했다.그는 테 데움을 멜로디의 단순한 형태로 "Herr Gott, dich loben wir"라고 바꾸어 표현했다.그것은 독일 테 데움으로 알려지게 되었다.

    루터의 1541년 찬송가 "요르단 unser zum Jordan kam" ("요르단에게 그리스도가 왔다")는 작은 교리문답에서 세례에 관한 그의 질문과 답변의 구조와 실체를 반영합니다.루터는 시편 67편의 은총을 위한 기도의 찬송가와 관련된 기존의 요한 발터의 선율을 채택했다; 볼프 하인츠의 찬송가의 4부 세팅은 1541년 할레에서 루터교를 소개하는데 사용되었다.J.S. 바흐를 포함한 18세기의 설교자들과 작곡가들은 비록 그것의 객관적인 세례신학은 19세기 후반 루터교의 [161]경건주의의 영향으로 보다 주관적인 찬송가로 대체되었지만, 이 풍부한 찬송가를 그들 자신의 작품의 주제로 사용했다.

    루터의 찬송가는 초기 루터교의 찬송가에 포함되었고 종교개혁의 사상을 전파했다.그는 1524년 출간된 요한 발터, 아인 게스틀리히 게상크 부클린이 배경음악으로 제1루터교의 찬송가 8곡 중 4곡, 에르푸르트 엔치리디온의 26곡 중 18곡, 제1합창가 32곡 중 24곡을 제공했다.루터의 찬송가는 작곡가들이 작곡하도록 영감을 주었다.요한 세바스티안 바흐는 그의 칸타타에 합창곡으로 여러 구절을 포함시켰고, 그의 두 번째 연간 주기(1724년-1725년)에 BWV4의 토데스 반덴의 Christ lag in Todes BWV2, Christ Jordan을 완전히 기반으로 했다.Gelobet seist du, Jesu Christ, BWV 91, Aus tiefer Not schrei ich zu dir, BWV 38, 나중에 Ein Feste Burg unser Gott, BWV 80, 1735년 Wér Gott Nicht unseit, 14WV.

    죽은 후의 영혼에

    왼쪽의 루터는 1558년 루카스 크라나흐 대제가 그린 라자루스와 함께 예수님이 죽음에서 부활한 그림이다.

    존[167] 칼빈과 필립 멜랑스톤의 [168]견해와는 대조적으로, 루터는 평생 동안 기독교인의 영혼이 [169]죽음에서 육체로부터 분리된 후에 잠든다고 믿는 것은 잘못된 교리가 아니라고 주장했습니다.따라서, 그는 부자와 [170]라자로스의 비유와 같은 일부 성경 구절에 대한 전통적인 해석에 대해 이의를 제기했다.이것은 또한 루터가 성인들에 대한 고통에 대한 생각을 거부하도록 이끌었습니다: "영혼들은 지옥의 고통과 벌에 의해 위협받기 위해 그들의 몸을 떠나는 것이 아니라 그들이 평화롭게 [171]잠을 자는 준비된 침실로 들어가는 것을 우리가 아는 것으로 충분하다."그는 또한 연옥의 존재를 거부했는데,[172] 연옥은 죽은 후에 참회의 고통을 겪는 기독교 영혼들을 포함했다.그는 죽음을 넘어 개인의 정체성의 연속성을 단언했다.스말칼드 기사에서 그는 성인들이 현재 "그들의 무덤과 천국에"[173] 살고 있다고 묘사했다.

    루터교 신학자인 프란츠 피에퍼는 사후 기독교인의 영혼 상태에 대한 루터의 가르침이 요한 [174]게르하르트 같은 후기 루터교 신학자들과는 달랐다고 관찰한다.레싱(1755)은 일찍이 [175]이 문제에 대한 루터교의 정통성에 대한 분석에서 같은 결론에 도달했다.

    루터의 창세기 해설에는 "영혼은 잠을 자지 않고 깨어([176]자경) 환영을 경험한다"는 구절이 포함되어 있다.프랜시스 Blackburne는 동안 고트프리트 Fritschel은 그것이 실제로"이 인생에서"(hac vita에 호모 enim) 남자의 영혼을 밤에 그의bedchamber(cubiculum suum에 서브noctem intrat)과가 일일 노동(defatigus diurno labore)피곤하다고 지적했다 존이 Jortin고 Luther,[177]에서 다른 통로 오독하다 주장하고 있다.sleep는 [178]꿈 때문에 중단된다.

    헨리 아이스터 제이콥스의 1898년 영어 번역본은 다음과 같다.

    그러나 현생과 후생은 잠이 다르다.왜냐하면 현생에서는 매일의 노동으로 지친 사람은 평온하게 잠자리에 들며 그곳에서 잠을 자고 휴식을 취하기 때문이다.불이든 [179]살인이든 악에 대해서는 전혀 알지 못한다.

    새크라멘터리 논쟁과 마버그 대화

    다음 항목도 참조하십시오.그리스도의 몸과 피의 성찬식 - 광신도들에 대한 반대
    세인트루터 외곽에 있는 마틴 루터 동상 베를린 성모교회

    1529년 10월, 헤세의 방계인 필립 1세는 신흥 개신교 국가에서 [180]교조적인 통합을 확립하기 위해 마르부르크 대화회에서 독일과 스위스 신학자들의 모임을 소집했다.15점 만점에 14점에 대해 합의가 이루어졌는데, 예외적으로 성찬식의 본질인 성찬식의 성찬식은 [181]루터에게 매우 중요한 문제였습니다.츠윙글리, 멜랑크톤, 마르틴 부케르, 요하네스 외콜람파디우스를 포함한 신학자들은 최후의 만찬에서 예수님이 하신 말씀의 의미에 대해 의견이 달랐다: "이것은 여러분을 위한 내 몸이다" 그리고 "이 컵은 내 피의 새로운 언약이다" (1:23-26).[182]루터는 성찬식 [183]빵과 포도주에 그리스도의 몸과 피가 실제로 존재한다고 주장했고, 반면 그의 반대자들은 신이 영적으로나 상징적으로만 [184]존재한다고 믿었다.

    예를 들어, 츠빙글리는 예수님이 한 번에 한 곳 이상에 있는 능력을 부정했다.루터는 예수의 인간성이 [185]만능임을 강조했다.녹취록에 따르면, 토론은 때때로 대립적이 되었다.츠빙글리는 "육체는 아무 것도 유익하지 않다"(요한 6.63)는 예수의 말을 인용하면서 "이 구절이 당신의 목을 부러뜨린다"고 말했다."너무 자만하지 마세요."라고 루터는 반박했다. "독일의 목은 그렇게 쉽게 부러지지 않습니다.스위스가 [186]아니라 헤세라고 말했다.루터는 탁자에 분필로 "Hoc est corpus meum" ("이것이 내 몸이다") 라는 글자를 써서 그의 확고한 [187]입장을 지속적으로 나타냈다.

    성찬에 대한 의견 차이에도 불구하고, 마르부르크 대화회는 1530년 아우크스부르크 고백의 서명과 이듬해 작센의 요한, 헤세의 필립, 브란덴부르크-안스바흐의 게오르크 등 개신교 귀족들에 의해 슈말칼딕 동맹의 발판을 마련하였다.그러나 스위스 도시들은 이 [188]협정들에 서명하지 않았다.

    일부 학자들은 루터가 믿음과 이성은 이성에 의해 밝혀질 수 없다는 의미에서 상반된다고 주장했습니다.그는 "하나님이 말씀으로 우리에게 계시한 우리 기독교 신앙의 모든 조항은 완전히 불가능하고, 터무니없고,[189] 거짓된 이성의 존재이다"라고 썼다. 그리고 [그것은] 이성은 결코 믿음에 기여하지 않는다. 이성은 믿음이 가진 가장 큰 적이며, 영적인 것에 [190]결코 도움을 주지 않는다.그러나 겉보기에는 모순되어 보이지만, 그는 또한 후자의 작품에서 인간의 이성이 "깨달았을 때, 믿음에 반하는 것이 아니라 오히려 그것을 [191]더 발전시키고 발전시킨다"고 써서 그가 피디스트라는 주장을 논쟁에 이르게 했다.그러나 현대 루터교의 학문은 루터에게서 다른 현실을 발견했다.루터는 오히려 각각이 적용되는 지식의 분리된 영역을 존중하기 위해 신앙과 이성을 분리하는 것을 추구한다.

    에 대하여

    상세정보 : 개신교와 이슬람

    마르부르크 회담 당시 술레이만 대제는 거대한 오스만 [192]군대를 이끌고 비엔나를 포위하고 있었다.루터는 1518년 95개 논문에 대한 설명에서 패배주의에 대한 비난을 불러일으키며 터키에 저항하는 것에 반대했다.그는 터키인들을 기독교인들을 벌하기 위해 신이 보낸 재앙으로 보았고, 루터가 교황과 [193]로마 교회라고 믿었던 적그리스도를 파괴할 성경 종말의 대리인으로 보았다.그는 "우리 민족이 그리스도의 적이었던 터키에 대항하는 기독교인들의 군대인 것처럼" 성전 개념을 일관되게 거부했다.이것은 그리스도의 교리와 이름에 완전히 반하는 것이다.[194]반면에, 두 왕국에 대한 그의 교리에 따라, 루터는 [195]터키에 대한 비종교적인 전쟁을 지지했다.1526년, 그는 "군인들이 은혜의 상태에 있을 수 있는가"에서 국방이 정의로운 [196]전쟁의 이유라고 주장했다.1529년까지, 투르크와의 전쟁에서, 그는 찰스 5세와 독일 국민들에게 투르크에 [197]대한 세속적인 전쟁을 할 것을 적극적으로 촉구했습니다.그러나 그는 기도와 [198]회개를 통해 치러질 외계인 신앙과의 영적 전쟁은 별개라는 점을 분명히 했다.비엔나 공성전이 있을 무렵, 루터는 "우리 황제에게 우리의 [199]적들에 대한 영원한 승리를 주실 것"을 신에게 부탁하며 터키로부터 국가적인 구원을 위한 기도를 썼다.

    1542년, 루터는 라틴어로 번역된 [200]코란을 읽었다.그는 계속해서 이슬람에 대한 비판적인 팜플렛을 여러 권 만들었는데, 그는 그것을 "모함메다니즘" 또는 "투르크"[201]라고 불렀다.루터는 이슬람 신앙을 악마의 도구로 보았지만, 그 실천에는 무관심했다: "교황과 다른 거짓 기독교인들을 살리는 [202]것처럼 투르크도 그가 원하는 대로 믿고 살도록 하라."그는 코란이 [203]정밀 조사에 노출되기를 바라며 코란의 출판을 금지하는 것에 반대했다.

    아그리콜라와 루터가 설교한 교회

    이른 1537년에, 요하네스 Agricola—serving 루터의 생가에 목사님 그 당시에, 그 속에서 하나님의 복음 하나님의 도덕적 법(십계명), 기독교도들에 대한 신의 분노가 드러났다 주장하는 설교 Eisleben—preached.아그리콜라에 의해 이 설교고 다른 사람들에 따르면, 루터 그 아그리콜라 특정한 익명의 도덕률 폐기론자 논문 비텐베르크에서 유통 뒤에 의심했다.이 논문은 법도 더 기독교인에게 가르침 받아야 더 길다 하지만 시청에게만 속한다고 주장했다.[204]루터는 이러한 이것들에 아그리콜라와 antinomians, 1538년과 1540사이적인 논쟁에 그 중 4명의 토대가 되었고에 대한 논문의 6시리즈로 화답했다.[205]그는 또한 이러한 주장들 C에 그의 1539년 공개 서한과 같은 다른 글, 반응하며Güttel은 Antinomians,[206]고 공의회와 교회의 같은 해에 그의 책을 짚고 서라[207]

    루터는 안티노미안들에 대한 그의 이론과 논쟁에서, 한편으로는 "법의 제2의 사용"이라고 불리는 것, 즉 인간의 마음에 있는 죄에 대한 슬픔을 작동시키는 성령의 도구로서의 법을 검토하고 재확인하여,[208] 그리스도가 복음서에 제시된 법을 이행할 수 있도록 준비시킨다.루터는 비록 그리스도의 삶, 죄에 대한 그리스도의 죽음, 또는 [209]창조에서 경험된 하나님의 선함일지라도 죄에 대한 슬픔을 작동시키기 위해 사용되는 모든 것을 법이라고 부릅니다.기독교인들 사이에서 십계명을 설교하는 것을 단순히 거부한다고 해서 교회에서 세 글자를 없애는 [210]것은 아닙니다.어떤 형태로든, 이 법이 기독교인들에게 더 이상 설교되어서는 안 된다고 주장하는 것은 기독교인들이 더 이상 그 자체로 죄인이 아니며 교회는 본질적으로 [211]성스러운 사람들로만 구성되어 있다고 주장하는 것과 같을 것이다.

    루터는 또한 십계명은, 신의 판결을 비난하는 것이 아니라, 그의 영원한 의지, 즉 자연법의 표현으로 여겨질 때, 기독교인이 어떻게 [212]살아야 하는지를 긍정적으로 가르친다고 지적한다.이것은 전통적으로 "[213]법의 제3의 사용"이라고 불려왔다.루터에게 있어서, 또한 예수의 삶은, 하나의 예로 이해될 때, 기독교인이 매일 [214]자신의 직업에 따라야 하는 십계명을 보여주는 것에 지나지 않습니다.

    십계명과 세례의 성찬에 의해 그들에게 주어진 기독교인들의 새로워진 삶의 시작은 신도들의 미래 천사와 같은 삶의 [215]현재를 암시하는 것이다.그러므로 루터의 십계명에 대한 가르침은 분명한 종말론적 함의를 가지고 있는데, 이것은 루터에게 특징적으로 세계 비행을 장려하지 않고 기독교인이 이 멸망하는 세계의 공통적이고 일상적인 직업에서 이웃에게 봉사하도록 지시한다.

    1539년 12월부터, 루터는 그의 여왕의 시녀와 결혼하기 위한 헤세의 방백 필립 1세의 계획에 관여하게 되었다.필립은 일부다처제를 선례로 들며 루터, 멜랑스턴, 버커의 승인을 구했다.신학자들은 일반적인 판결을 내릴 준비가 되어 있지 않았고, 그들은 마지못해 그가 결심했다면 비밀리에 결혼해야 하고 이혼이 [216]중혼보다 더 나쁘기 때문에 그것에 대해 침묵해야 한다고 땅 무덤에 충고했다.그 결과, 1540년 3월 4일 필립은 두 번째 부인 마르가레테 폰 데르 살레와 결혼하였고, 멜랑슈톤과 부케르는 증인으로 참여하였다.그러나 필립의 여동생 엘리자베스는 재빨리 스캔들을 공개했고 필립은 루터의 조언을 폭로하겠다고 위협했다.루터는 그에게 "착하고 강한 거짓말을 하라"고 말했고 필립이 [217]한 결혼에 대해 완전히 부정했다.마르가레테는 17년 동안 9명의 아이를 낳아 필립에게 총 19명의 아이를 낳았습니다.루터의 전기 작가 마르틴 브레히트는 "헤세의 필립에게 고해성사를 한 것은 루터가 저지른 최악의 실수들 중 하나이며, 그것에 직접적인 책임이 있는 땅무덤 다음으로, 역사는 주로 루터에게 책임을 묻는다"[218]고 말했다.브레히트는 루터의 실수는 그가 사적인 목가적 조언을 했기 때문이 아니라 그가 정치적 의미를 [219]잘못 계산했기 때문이라고 주장한다.그 사건은 루터의 [220]명성에 영속적인 손상을 입혔다.

    주요 기사: 마틴 루터와 반유대주의
    다음 항목도 참조하십시오.기독교와 반유대주의
    마틴 루터가 1543년에 쓴 '유대인과 그들의 거짓말에 대하여'의 원제목 페이지

    유대인에 대한 루터의 태도에 대해 언급하며 정통 유대교 랍비인 토비아 싱어는 이렇게 말했다: "모든 교회 아버지들과 종교 개혁가들 중에서,[221] 이 종교 개혁의 창시자보다 이스라엘 아이들에게 더 저속한 저주를 한 입과 혀는 없었다.

    루터는 그의 [222]경력 내내 유대인에 대해 부정적으로 썼다.루터는 살아 있는 동안 유대인을 거의 만나지 않았지만, 그의 태도는 유대인을 그리스도를 살해한 죄로 간주하는 신학적 문화적 전통을 반영했고, 그는 약 90년 [223]전에 유대인을 추방한 지역에서 살았다.그는 유대인들이 예수의 [224]신성을 거부했기 때문에 그들을 모독하고 거짓말쟁이로 여겼다.1523년, 루터는 예수 그리스도가 유대인으로 태어났고 그들을 [225]기독교로 개종시키는 것을 목표로 하여 유대인들에게 친절을 조언했다.개종 노력이 실패로 돌아가자 그는 그들에게 [226]점점 더 원한을 품게 되었다.

    루터의 유대인에 대한 주요 저작은 그가 [227]죽기 3년 전인 1543년에 출판된 6만 단어 분량의 논문 폰 덴 주덴 und Ihren Lügen과 Vom Shem Hamphoras and voom Geschlecht Christi였다.루터는 유대인들이 더 이상 선택받은 민족이 아니라 악마의 민족이었다고 주장하며 폭력적인 [228][229]언어로 그들을 지칭한다.루터는 모세가 우상 숭배자들을 죽이고 그들의 도시와 재산을 불태우라고 명령하는 Deuteronomy 13을 언급하며, "우리가 [230]불타는 불길로부터 최소한 소수를 구할 수 있는지 보기 위해" 유대인에 대한 "샤프 바르메르지게이트" (sharfe Barmherzigkeit, 날카로운 자비)를 요구한다.루터는 유대교 회당에 불을 지르고, 유대인 기도서를 파괴하고, 랍비가 설교하는 것을 금지하고, 유대인의 재산과 돈을 빼앗고, 그들의 집을 부수고, 이 "구렁이들"이 "영원히"[231] 노동을 강요당하거나 쫓겨날 것을 옹호한다.로버트 마이클이 보기에, "우리는 그들을 죽이지 않은 것이 잘못이다"라고 한 루터의 말은 [232]살인죄에 해당하는 것이었다.루터는 "그들에 대한 신의 분노는 매우 강렬하다"고 결론짓는다. "그 부드러운 자비는 그들을 더 악화시키는 경향이 있는 반면, 날카로운 자비는 그들을 거의 개혁하지 않을 것이다.그러니 어떤 일이 있어도 그들을 버려라![230]

    루터는 작센, 브란덴부르크, [233]실레지아에서 유대인에 대해 목소리를 높였다.1537년 작센의 유대인들을 도우려 했던 유대인 대변인 로셈의 호세엘은 나중에 그들의 곤경을 "마틴 루터라는 이름의 신부님 - 그의 몸과 영혼이 지옥에 묶여 있기를!그는 유대인을 돕는 사람은 누구나 [234]멸망할 운명이라고 말한 많은 이단서적들을 집필하고 출판했다.조셀은 스트라스부르 시에 루터의 반유대주의 작품 판매를 금지해 달라고 요청했다.처음에는 거절했지만 호흐펠덴의 한 루터교 목사가 그의 교구민들에게 [233]유대인을 살해하라고 촉구하기 위해 설교를 사용했을 때 그렇게 했다.루터의 영향력은 그가 죽은 후에도 지속되었다.1580년대 내내 폭동은 몇몇 독일 루터교 [235]국가에서 유대인들을 추방시켰다.

    에서의 영향

    루터는 그의 세대에서 가장 널리 읽히는 작가였고, 독일 내에서 그는 [236]예언자의 지위를 얻었다.역사학자들 [237]사이에서는 그의 반유대적 언사가 독일 [238]내 반유대주의 발전에 크게 기여했으며 1930년대와 1940년대에는 나치의 유대인 [239]공격에 대한 "이상적 기반"을 제공했다고 한다.라인홀드 르윈은 "어떤 이유로든 유대인에 반대하는 글을 쓴 사람은 그가 승리감 있게 루터를 언급함으로써 자신을 정당화할 권리가 있다고 믿었다"고 쓰고 있다.미카엘에 따르면 나치 독일에서 인쇄된 거의 모든 반유대주의 책에는 루터에 대한 언급과 인용이 포함되어 있었다.하인리히 힘러는 1940년 [240]유대인에 대한 그의 글과 설교를 칭찬하며 썼다.뉘른베르크시는 1937년 나치 신문인 Der Stürmer의 편집자인 Julius Streicher에게 "유대인과 그들의 거짓말에 대하여" 초판을 발표했다. 이 신문은 그것을 지금까지 [241]출판된 것 중 가장 급진적인 반유대주의 역사라고 묘사했다.그것은 뉘른베르크 집회에서 유리 케이스에 공개적으로 전시되었고, E.H. 슐츠와 R.의 54페이지 분량의 아리안 법에 대한 설명에 인용되었다.프랙스.[242]

    1941년 12월 17일, 7개의 개신교 지역 교회 연합은 유대인들에게 노란 배지를 달도록 강요하는 정책에 동의하는 성명을 발표했다. "그의 쓰라린 경험 이후 루터는 이미 유대인에 대한 예방책과 독일 영토에서의 추방 조치를 제안했기 때문이다."다니엘 골드하겐에 따르면, 개신교 신자로 유명한 마틴 새세 주교는 크리스탈나흐트 직후 루터의 글 요약본을 출판했는데, 이에 대해 옥스퍼드 대학의 교회사 교수인 디아르메이드 맥컬록은 루터의 글이 "청사진"[243]이라고 주장했다.사세는 서문에서 "1938년 11월 10일, 루터의 생일에, 유대교회는 독일에서 불타고 있다"고 쓰면서 유대교 회당의 화재와 그날의 우연에 박수를 보냈다.그는 독일 국민은 "그 시대 최대의 반유대주의자이자 [244]유대인에 대한 국민의 경고자"라는 말을 귀담아 들어야 한다고 촉구했다.

    "그의 구원에 대한 믿음과 인종 이데올로기 사이에는 차이가 있습니다.에도 불구하고, 그의 는 루터가 의 ' 아버지'중 한 유대인에 . 했다.를 낳았다.

    Martin Brecht[245]

    루터의 영향에 대한 학자들의 논쟁의 핵심은 그의 작품을 나치의 인종 반유대주의의 전조로 보는 것이 시대착오적인가 하는 것이다.일부 학자들은 루터의 영향력이 제한적이고 나치가 그의 작품을 기회주의적으로 사용하는 것을 본다.요하네스 왈만은 18세기와 19세기에 유대인에 대한 루터의 글은 대부분 무시되었고 루터의 사상과 나치 [246]사상 사이에는 아무런 연속성이 없었다고 주장한다.Uwe Siemon-Netto는 루터의 [247][248]작품을 부활시킨 것은 나치가 이미 반유대주의자였기 때문이라고 주장하면서 동의했다.Hans J. Hillerbrand는 루터에 초점을 맞추는 것은 독일 [249]역사에서 다른 기여 요소들을 무시한 나치의 반유대주의에 대한 본질적으로 부정적인 관점을 채택하는 것이라는 데 동의했다.마찬가지로, 교회 역사가이자 루터의 전기작가인 롤랜드 베인튼은 "루터가 [유대인과 그들의 거짓말에 대하여]가 쓰여지기 전에 죽었으면 좋았을 텐데"라고 썼다.그의 입장은 전적으로 종교적이고 인종적인 [250][251]면에서는 전혀 아니다."그러나 크리스토퍼 J. Probst는 그의 책 "유대인 악마화"에서 다음과 같이 말했다. 나치 독일의 루터와 개신교(2012년)는 나치 시대 많은 독일 개신교 성직자들과 신학자들이 적어도 부분적으로 국가사회주의자들의 [252]반유대주의 정책을 정당화하기 위해 유대인과 그들의 유대 종교에 대한 루터의 적대적인 출판물을 이용했음을 보여준다.친나치 기독교 단체인 도이치 크리스텐은 마틴 루터와 "총통" 아돌프 [253]히틀러 사이에 유사점을 그렸다.

    Mark U. Edwards와 같은 몇몇 학자들은 그의 책 Luther's Last Battles에서 다음과 같이 말한다. 정치학 및 폴믹스 1531-46(1983)은 루터의 반유대적 견해가 몇 년 동안 점점 더 발전했기 때문에, 루터의 건강이 악화되었기 때문에, 적어도 부분적으로는 심리 상태의 산물일 가능성이 있다고 시사한다.에드워즈는 또한 루터가 유대인을 비난하는 글과 "터키인"과 가톨릭 [254]신자들을 비난하는 글에서 종종 "악랄함과 폭력"을 효과를 위해 사용했다고 언급합니다.

    1980년대 이후, 루터 교파는 유대인에[citation needed] 대한 마틴 루터의 발언을 부인하고 루터 [citation needed][255][256]교파에 대한 증오를 선동하는 데 사용하는 것을 거부해왔다.Strommen et al.이 1970년에 실시한 15-65세의 북미 루터교도 4,745명을 대상으로 한 조사에서 고려 중인 다른 소수 집단과 비교했을 때 루터교도들이 [257]유대인에 대한 편견이 가장 적은 것으로 나타났다.그럼에도 불구하고, 노팅엄 대학의 전 현대사 교수이자 히틀러와 나치즘의 저자인 리처드 기어리 교수는 1928년부터 1933년 사이 바이마르 독일의 선거 동향을 조사한 기사를 History Today 잡지에 실었다.기어리는 그의 연구에 근거하여 나치당이 독일의 [258][259]가톨릭 지역보다 개신교로부터 불균형적으로 더 많은 표를 받았다고 지적한다.

    ,

    루카스 크래나흐 대제가 그린 루터
    비텐베르크의 슐로스키르체 마르틴 루터의 무덤

    루터는 메니에르병, 현기증, 실신, 이명, 그리고 한쪽 [260]눈의 백내장을 포함한 몇 년 동안 건강이 좋지 않았습니다.1531년부터 1546년까지 그의 건강은 더욱 악화되었다.1536년, 그는 신장 및 방광 결석, 관절염, 그리고 귀 감염으로 인해 귀 드럼이 파열되었다.1544년 12월, 그는 [261]협심증의 효과를 느끼기 시작했다.

    그는 몸이 좋지 않아 성질이 급했고 글과 댓글도 더 거칠었다.그의 아내 카타리나는 "친애하는 남편, 당신은 너무 무례해요"라고 말하는 것을 엿들었고, 그는 "그들은 나에게 [262]무례하라고 가르치고 있어요."라고 대답했다.1545년과 1546년에 루터는 할레에 있는 마켓 교회에서 세 번 설교했고,[263] 크리스마스 동안 그의 친구 쥐스투스 요나스와 함께 지냈다.

    그의 마지막 설교는 그가 [264]죽기 3일 전인 1546년 2월 15일 그의 출생지인 아이슬레벤에서 행해졌다.레온 폴리아코프는 [265]"독일 영토에서 추방하는 것이 매우 긴급한 문제였던 완고한 유대인들에게 전적으로 헌신했다"고 말했다.제임스 맥키넌은 "유대인들이 중상모략과 고리대금에서 벗어나 기독교인이 [266]되지 않는 한 유대인들을 그들 사이에서 몰아내기 위한 맹렬한 소환"으로 결론지었다.루터는 "우리는 그들을 향한 기독교의 사랑을 실천하고 그들이 개종하기를 기도하고 싶다"면서도 "그들은 우리의 공공의 적이고 만약 그들이 우리 모두를 죽일 수 있다면 기꺼이 그렇게 할 것이다"라고 말했다.그리고 그들은 종종 [267]그렇게 합니다."

    루터의 마지막 만스펠트로의 여행은 그의 형제자매 가족들이 그들의 아버지 한스 루터의 구리 광산 무역을 계속하는 것에 대한 걱정 때문에 이루어졌다.그들의 생계는 만스펠트의 알브레히트 백작이 산업을 자신의 지배하에 두면서 위협받았다.뒤이어 일어난 논쟁은 4개의 만스펠트 카운트를 모두 포함시켰다.알 、 、 、 、 、 、 르르 、 르하 。루터는 정착을 위한 협상에 참여하기 위해 1545년 말에 두 번 만스펠트로 여행을 떠났고, 그들의 완성을 위해 1546년 초에 세 번째 방문이 필요했다.

    협상은 1546년 2월 17일에 성공적으로 타결되었다.오후 8시 이후, 그는 가슴 통증을 경험했다.그가 잠자리에 들면서 기도했다. "주여, 나의 영을 주의 손에 맡깁니다. 주님, 진실한 하나님, 주께서 나를 구원하셨습니다."(서 31:5)는 죽어가는 사람들의 공통된 기도입니다.2월 18일 새벽 1시, 그는 더 많은 가슴 통증으로 깨어났고 뜨거운 수건으로 몸을 녹였다.그는 자신이 믿었던 아들을 자신에게 드러내 주신 하나님께 감사드렸다.그의 동료인 유스투스 요나스와 미카엘 코엘리우스는 큰소리로 외쳤다. "신부님, 당신은 당신의 주 예수 그리스도를 믿고 죽을 준비가 되셨습니까? 그리고 그의 이름으로 가르친 교리를 고백할 준비가 되셨습니까?"분명한 "예"는 루터의 [268]대답이었다.

    뇌졸중으로 인해 그는 말을 할 수 없게 되었고, 얼마 지나지 않아 1546년 2월 18일 새벽 2시 45분, 그가 태어난 도시 아이슬레벤에서 62세의 나이로 사망했다.그는 비텐베르크의 Schlosskirche, 설교단 [269]앞에 묻혔다.장례식은 그의 친구 요하네스 부겐하겐과 필립 [270]멜랑크톤에 의해 치러졌다.1년 후, 루터의 적대자인 신성 로마 황제 카를 5세의 군대가 마을에 들어왔지만,[270] 찰스로부터 무덤을 방해하지 말라는 명령을 받았다.

    나중에 루터가 그의 마지막 진술을 쓴 종이 한 장이 발견되었다.성명은 독일어로 된 "We are big"를 제외하고 라틴어로 쓰여져 있었다.

    1. 버질의 부콜릭스는 5년 동안 양치기 생활을 하지 않으면 아무도 이해할 수 없다.버질이 5년 동안 농사를 짓지 않는 한 아무도 버질의 조지학을 이해할 수 없다.
    2. 키케로의 편지(혹은 내가 가르친다)는 그가 20년 동안 어떤 유명한 국가의 일에 전념하지 않는 한 아무도 이해할 수 없다.
    3. 엘리야, 엘리사, 침례 요한, 그리스도, 사도 등 예언자들과 함께 백 년 동안 교회를 다스리지 않았다면 아무도 성서에 충분히 빠져들 수 없었을 것입니다.


    이 신성한 아이네이드를 공격하지 마라. 아니, 차라리 그것이 밟는 땅을 존경하라.

    우리는 거지이다: 이것은 사실이다.[271][272]

    루터의 동시대 개혁가이자 동료인 필립 멜랑스톤의 무덤도 올 세인츠 [273][274][275][276][277]교회에 있다.

    • Martin Luther's Death House, considered the site of Luther's death since 1726. However the building where Luther actually died (at Markt 56, now the site of Hotel Graf von Mansfeld) was torn down in 1570.[278]

      1726년 이후 루터의 사망 장소로 여겨지는 마틴 루터의 죽음의 집.그러나 루터가 실제로 사망한 건물은 1570년에 [278]파괴되었다.

    • Casts of Luther's face and hands at his death, in the Market Church in Halle[279]

      할레에[279] 있는 시장교회에서 루터 사망 당시 얼굴과 손의 깁스

    • Schlosskirche in Wittenberg, where Luther posted his Ninety-five Theses, is also his gravesite.

      루터가 95개 논제를 올렸던 비텐베르크의 슐로스키르슈도 그의 무덤이다.

    • Luther's tombstone beneath the pulpit in the Castle Church in Wittenberg

      비텐베르크 성 교회 설교단 아래에 있는 루터의 묘비

    • Close-up of the grave with inscription in Latin

      로

    과

    세계

    루터는 요하네스 구텐베르크의 인쇄기를 자신의 견해를 퍼뜨리기 위해 효과적으로 사용했다.그는 더 많은 청중에게 어필하기 위해 라틴어에서 독일어로 글을 바꿨다.1500년에서 1530년 사이에 루터의 작품은 독일에서 [280]인쇄된 모든 자료의 5분의 1을 차지했다.

    1530년대와 1540년대에, 루터의 기념비적인 크기를 강조하는 인쇄된 이미지들은 개신교의 확산에 결정적이었다.연약한 가톨릭 성인들의 이미지와는 대조적으로, 루터는 "쌍턱, 강한 입, 날카로운 깊은 눈, 살찐 얼굴, 쪼그리고 앉은 목"을 가진 건장한 남자로 묘사되었다.그는 루터교를 전파하기 위해 힘을 합치려는 세속적인 독일 왕자들과 동등한 신체적으로 당당한 것으로 나타났다.그의 큰 몸은 또한 그가 술과 같은 세속적인 쾌락을 피하지 않았다는 것을 보여주는데, 이것은 중세 종교 질서의 금욕 생활과 극명한 대조를 이루는 행동이다.이 시기의 이미지들은 Hans Brosamer (1530)와 Lucas Cranach the Elder 그리고 Lucas Cranach the Young (1546년)[281]의 목판화를 포함한다.

    독일 아이제나흐의 루터 기념비

    루터는 2월 18일 루터교 성인달력과 성공회 성인달력에 기념으로 기념된다.영국 교회의 성인 달력에서 그는 10월 [282]31일에 기념된다.루터는 개신교 종교개혁에서 직접 나온 기독교 전통에 의해 다양한 방식으로 존경받고 있다.루터교, 개혁 전통, 성공회.후에 나타난 개신교의 분파들은 루터에 대한 언급이 전혀 없는 것에서부터 루터인들이 그의 인격을 기념하고 기억하는 방식에 거의 필적하는 기념까지 다양한 것을 포함한다.개신교 자신들에 의한 루터에 대한 알려진 비난은 없다.

    미국 미네소타주 뉴울름에 있는 마틴 루터 칼리지
    ★★★★★★
    video icon 마틴 루터에 관한 마틴 마티와의 북노트 인터뷰, 2004년 4월 11일, C-SPAN

    마르틴 루터가 생전에 방문한 것으로 추정되는 독일 국내외의 다양한 유적지에는 현지 기념물이 있다.작센-안할트에는 루터의 이름을 따서 공식적으로 명명된 두 개의 마을, 루터슈타트 아이슬레벤과 루터슈타트 비텐베르크가 있다.만스펠트는 때때로 만스펠트-루터슈타트라고 불리지만, 주 정부는 루터슈타트 접미사를 공식 명칭에 넣기로 결정하지는 않았다.

    종교개혁의 날은 마틴 루터에 의해 1517년에 95개의 논문이 출판된 것을 기념합니다; 그것은 역사적으로 다음 유럽 단체에서 중요했습니다.이 날은 독일 브란덴부르크, 메클렌부르크-포어포메른, 작센-안할트, 튀링겐, 슐레스비히-홀슈타인, 함부르크의 공휴일이다.또 다른 두 주(하위 작센주와 브레멘주)는 도입에 대한 투표를 기다리고 있다.슬로베니아는 종교개혁이 자국 문화에 지대한 공헌을 했기 때문에 그것을 축하한다.오스트리아는 이날 개신교 어린이들이 학교에 가지 못하도록 허용하고 개신교 노동자들은 교회 예배에 참석하기 위해 퇴근할 권리가 있다.스위스는 10월 31일 이후 첫 번째 일요일에 이 휴일을 기념합니다.그것은 또한 세계 다른 곳에서도 기념된다.

    루터와 백조

    • Luther with a swan (painting in the church at Strümpfelbach im Remstal, Weinstadt, Germany, by J. A. List)

      백조를 든 루터(J. A. 리스트가 그린 독일 바인스타트주 슈트렘펠바흐 임 렘스탈 성당에서 그린 그림)

    • Swan weather vane, Round Lutheran Church, Amsterdam

      암스테르담 라운드 루터 교회 백조 풍향계

    • Altar in St Martin's Church, Halberstadt, Germany. Luther and the swan are toward the top on the right.

      독일 할버슈타트 성 마르틴 교회에 있는 제단이야루터와 백조는 오른쪽 상단에 있다.

    • Coin commemorating Luther (engraving by Georg Wilhelm Göbel, Saxony, 1706)

      루터를 기념하는 동전(작센의 게오르그 빌헬름 괴벨에 의해 1706년)

    루터는 종종 백조와 함께 묘사되며 루터교회는 종종 풍향기를 위한 백조를 가지고 있다.이 백조와의 연관성은 보헤미아 출신의 초기 개혁가 얀 후스에 의해 만들어지고 루터에 의해 지지된 것으로 알려진 예언에서 비롯된다.보헤미안어로 후스의 이름은 "회색 거위"를 의미했다.1414년, 콘스탄스 평의회에 의해 투옥되어 이단으로 불살라지는 그의 처형을 예상하던 중, 후스는 "이제 그들은 거위를 구울 것이지만, 100년 후에는 백조가 노래하는 것을 듣게 될 것이다.그들은 그의 말을 듣는 것이 좋을 것이다.루터는 약 103년 [283][284][285]후에 그의 95개의 논문을 발표했다.

    저작물 및 에디션

    주요 기사: 마틴 루터 참고 문헌 목록
    바이마르 판 루터의 저서
    • 에를랑겐판(Erlangerer Ausgabe: "EA")은 루터의 라틴어 오페라 라티나로 구성됩니다.
    • 바이마르 판(Weimarer Ausgabe)은 루터의 라틴어 및 독일어 작품의 포괄적인 표준 독일어판으로, 약어 "WA"로 표기되어 있다.이는 "WA Br" Weimarer Ausgabe, Briefwechsel(통신문)", "WA Tr" Weimarer Ausgabe, Tishreden(테이블토크)" 및 "WA DB" Weimarer Ausgabe, 도이치 비벨(독일 성경)로 이어진다.
    • American Edition (Luther's Works)은 루터의 저작을 가장 폭넓게 영어로 번역한 것으로 약어 "LW" 또는 "AE"로 나타냅니다.첫 번째 55권은 1955-1986년에 출판되었으며, 지금까지 58권, 60권, 68권이 나온 20권 확장판(56-75권)이 계획되어 있다.

    「 」를 참조해 주세요.

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    206. ^ 참고 문헌:107-19.거기서 그는 다음과 같이 쓰고 있다: "사랑하는 하나님, 거룩한 교회가 스스로를 죄인으로 고백하고, 죄의 용서를 믿고, 주기도문에서 죄의 사면을 요청하는 것이 견딜 수 없는 일인가요?법과 양심 없이 죄가 무엇인지 어떻게 알 수 있겠는가?그리고 그리스도가 무엇이고, 그가 우리를 위해 무엇을 했는지, 우리가 알지 못한다면, 그가 우리를 위해 무엇을 했는지, 그리고 그가 만족하게 한 죄가 무엇인지 우리가 어떻게 알 수 있을까요?" (112–13)
    207. ^ 참조: 루터의 저작물 41, 113~14, 143~44, 146~47.그곳에서 그는 안티노미안들에 대해 다음과 같이 말했다: "그들은 훌륭한 부활절 전도사일지는 모르지만 매우 가난한 오순절 전도사이다. 왜냐하면 그들은 "성령에 의한 신성화에 대하여"를 설교하지 않고 오직 예수 그리스도의 구원에 대해서만 설교하기 때문이다." (114)."10계명을 거부하고 이해할 수 없는 그들은... 그들은 그들의 삶을 갱신하거나 개혁하지 않고 그들의 공공의 죄를 계속 지우고 있다." (147년)
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    214. ^ 참고: 루터, 오직 십진법만이 영원하다.
    215. ^ Cf. 루터, 오직 십진법만이 영원하다, 35: "따라서 법은, 제거될 수 없고, 충족될 수 있는 것으로서 그리스도 앞에 남아 있다, 비록 이것은 이 삶에서 정의로운 사람들에 의해서도 완벽하게 일어나지 않는다, 하지만...다음 생에 가장 먼저 이런 일이 일어날 것이다.루터, 오직 십진법만이 영원하다, 43-44, 91-93.
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    1. ^ 라틴어: "Disputatio pro declaratione virtute incomblegentiarum" – 본 논문의 초판에는 내용을 요약하는 제목이 아닌 초판(incipit)이 사용됩니다.루터는 보통 그들을 "마인 프로포지션"이라고 불렀습니다.[40]

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