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ś아리푸트라

Śāriputra
ś아리푸트라
그의 "황금빛 안색"을 묘사한 ś 아리푸트라 동상.
제목첫 번째 제자(파 ṭ하마사바카), 오른손 제자(닥키나사바카), 현자들의 으뜸가는 제자.
개인적인
태어난
우파티 ṣ야 (Pali:Upatissa)

마가다, 라지기르, 날라카 또는 우파티 ṣ야 마을
죽은
마가다, 라지기르, 날라카 또는 우파티 ṣ야 마을
종교불교
부모바 ṇ간타 또는 티샤(아버지), 사리(어머니)
학교모든.
선임게시
선생님.고타마 붓다
의 번역문
ś아리푸트라
산스크리트어शारिपुत्र
ś아리푸트라
팔리사리푸타
버마어ရှင်သာရိပုတ္တရာ
(신사리푸타라)

(MLCTS: ʃɪ̀ɴθ아 ɹḭ포 ʊʔ əɹ아)
중국인舎利弗
(피닌: Shèlìfú)
舎利子
(Pinyin:
ì지)
일본인입니다舎利弗しゃりほつ
(Romaji: 샤리호츠)
舎利子しゃりし
(romaji:
샤리시)
크메르어សារីបុត្រ
(UNGEGN: sareibŏt)
한국인입니다사리불
(RR: Saribul)
사리자
(RR: Sarija
)
신할라සාරිපුත්ත
티베트어ཤཱ་རིའི་བུ་
(Wylie: shA ri'i bu)
(
THL:샤리부)
타이어สารีบุตร
(RTGS: Saribut)
베트남의샤 알 ợ리 프 ấ트
샤알 ợ리트
불교 용어집

ś사리푸트라(산스크리트어: शारिपुत्र; 티베트어: ཤཱ་རིའི་བུ་, 팔리어: 사리푸타, 빛). ś라리의 아들로, 우파티 ṣ야, 팔리: 우파티사에서 태어났다. 그는 마우드갈랴나(팔리어: Moggallana)와 함께 부처의 두 주요 남성 제자 중 첫 번째로 여겨집니다. ś아리푸트라는 부처님의 사역에서 핵심적인 지도자 역할을 했으며, 많은 불교 학교에서 불교의 아비달마의 발전에 중요한 역할을 했다고 여겨집니다. 그는 대승경전에 자주 등장하며, 일부 경전에서는 히나야나 불교의 학파를 대표하는 대항마로 사용되기도 합니다.

역사학자들은 ś라리푸트라가 기원전 6세기 또는 5세기경 고대 인도의 마가다 왕국에서 태어났다고 믿습니다. 불교 문헌들은 ś리푸트라와 마우드갈랴야나가 어린 시절에 영적인 방랑자가 된 어린 시절의 친구였다고 언급합니다. 이들은 당대의 다른 스승들과 함께 영적 진리를 탐구한 끝에 붓다의 가르침을 접하고 그 아래에서 승려로 서품되었으며, 이후 붓다는 그 친구들을 자신의 두 주요 제자로 선언했습니다. ś아리푸트라는 서품 2주 후에 아르하트로서 깨달음을 얻었다고 합니다. ś라리푸트라는 출가의 지도자 역할을 맡으면서 승려를 돌보고 명상의 대상을 부여하며 교리의 요점을 명확히 하는 일을 수행했습니다. 그는 부처가 다른 승려들을 서품하도록 허락한 첫 번째 제자였습니다. ś아리푸트라는 그의 고향에서 부처님 바로 전에 죽었고 화장되었습니다. 불교 문헌에 따르면, 그의 유물은 그 후 제타바나 수도원에 안치되었다고 합니다. 1800년대의 고고학적인 발견들은 그의 유물들이 그 이후의 왕들에 의해 인도 아대륙 전역에 재분배되었을 수도 있다는 것을 암시합니다.

ś아리푸트라는 붓다의 중요하고 현명한 제자로 여겨지는데, 특히 두 번째 붓다에 가까운 지위를 부여받은 상좌 불교에서 그러합니다. 불교 미술에서, 그는 종종 부처님과 함께, 보통 그의 오른쪽에 묘사됩니다. ś아리푸트라는 불교 수도원의 규칙을 엄격하게 준수하고 지혜와 교육 능력으로 유명하며, "달마의 장군"이라는 칭호를 받았습니다. Dharmasenāpati; Pali: Dhammasenāpati). ś아리푸트라는 지혜를 가장 중시하는 부처님의 제자로 여겨집니다. 그의 여성 상대는 케마(팔리어: Khemā)였습니다.

배경

불교 경전에 따르면, 완전히 깨달은 부처가 세상에 나타나면 항상 주요 제자들을 모십니다.[1] 현재의 부처인 고타마는 ś리푸트라와 마우드갈랴야나, 그리고 그의 주요 여성 제자들은 케마와 우팔라바나였습니다. 붓다바 ṃ사에 따르면, 과거의 모든 부처들은 두 명의 수석 남자 제자와 두 명의 수석 여자 제자를 뽑는 이러한 패턴을 따랐다고 합니다. 독일의 불교학자이자 승려인 냐나포니카 테라는 붓다가 항상 두 명의 제자를 선택하는 이유는 제자 각자의 특정한 기술에 따라 책임의 균형을 맞추기 위해서라고 말합니다.[5]

팔리 경전에 따르면, 먼 옛날에 ś라리푸트라는 사라다라는 이름의 부유한 브라만이 태어났고, 그는 자신의 부를 나누어 금욕자가 되었고, 그는 많은 추종자를 만들었습니다. 당시 사라다와 그를 따르는 사람들은 과거 부처인 아노마다시 부처의 방문을 받아 아노마다시 ī와 그의 주요 제자들로부터 설법을 받았습니다. 사라다는 아노마다스 ī 붓다의 첫 번째 제자인 니사바로부터 설교를 듣고 영감을 받아 미래 붓다의 첫 번째 제자가 되겠다는 결심을 하게 됩니다. 그리고 아노마다스 ī 부처님 앞에서 이런 소원을 빌었고, 아노마다스는 미래를 내다보며 자신의 꿈이 실현될 것이라고 선언했습니다. 그 예언을 들은 사라다는 가까운 친구 시리바다나에게 가서 같은 부처의 두 번째 제자가 되기로 결심해 달라고 부탁했습니다. 그러자 시리바다나는 아노마다스 ī 붓다와 그를 따르는 사람들에게 큰 공물을 바쳤고, 그의 제안대로 소원을 빌었습니다. 노마단 ī는 미래를 내다보며 시리바다나의 소망도 이루어질 것이라고 선언했습니다. 그리고 나서 두 친구는 그들의 여생과 많은 미래의 삶을 선행을 하며 보냈습니다.[7] 불교의 전설에 따르면, 그 열망은 고타마 붓다가 ś리푸트라로, 시리바다나가 마우드갈랴야나로 다시 태어나면서 이루어졌다고 합니다.

전기

초기생

불교 문헌에는 ś라리푸트라가 고대 인도의 마가다 왕국의 라자가하 근처 마을에서 부유한 브라만 가정에서 우파티 ṣ야(Pali:Upatissa)라는 태명을 가지고 태어났다고 기술되어 있습니다. 무라사르바스티바다 전통에서 나온 글들은 그의 아버지의 이름을 딴 것이고, 상라바다 전통에서 나온 팔리어 해설은 그의 출생 마을의 이름을 딴 것입니다.[9][note 1] 중국의 불교 순례자 팩스안은 ś라리푸트라의 출생 마을을 날라라카(Nālaka)라고 부르고, 중국의 순례자 쉬안장은 이 마을을 깔라피나카(Kālapināka)라고 부릅니다. 이 마을은 오늘날의 사리차크,[14] 찬디마우([15]찬디마우) 또는 난난(가장 정확한 위치로 여겨짐)으로 다양하게 확인되었습니다.[16][17]

우파티 ṣ야는 "황금빛 안색"을 가졌다고 묘사됩니다. 그는 6남매를 두었는데, 3남매는 우파세나, 3남매는 쿠다, 레바타, 3남매는 칼라, 우파칼라, ī수파칼라였습니다. 그의 형제들은 각기 커서 부처님의 모자 제자가 될 것입니다.[20][21] 팔리어 전통에 따르면, 우파티 ṣ야의 아버지는 반군타라고 불렸고, 물라사르바스티바다 전통에 따르면, 그의 아버지는 티 ṣ야(팔리어: 티사)라고 불렸습니다. 우파티 ṣ야의 어머니는 ś라 ī(Rupa ś라르 ī, ś라르 또는 ś라르바트 ī라고도 함)라고 이름 지어졌습니다. 왜냐하면 그녀는 ś라르 새처럼 눈을 가졌기 때문입니다. 우파티 ṣ야가 나중에 ś라리푸트라(ś리의 아들)로 알려지게 된 이유는 그의 어머니 때문이었고, 때로는 ś라리바트 ī푸트라(ś라리의 아들)로 알려지기도 했습니다.

고대 날란다 수도원에 있는 ś리푸트라에게 바쳐진 부도탑입니다. 냐나포니카 테라(Nyanaponika Thera)는 나란다가 ś리푸트라가 태어나고 죽은 곳과 가까웠을 것이라고 말합니다.

우파티 ṣ야는 7대에 걸쳐 우파티 ṣ야의 가족과 친구로 지내던 이웃 마을의 소년 콜리타(훗날 마우드갈랴야나로 알려짐)와 같은 날에 태어나 어렸을 때 그와 친구가 되었습니다. Uppati ṣ야와 Kolita는 둘 다 교육을 통해 베다의 대가가 되었고 각각 브라만 젊은이들을 많이 만들었습니다. 어느 날 라자가하에서 열린 축제에서 두 친구는 삶이 무상하다는 깨달음을 얻었고, 그들은 영적 절박감을 갖게 되었습니다.[20][26]

불멸의 물질세계의 무의미함을 깨달은 두 친구는 다시 태어나기 위한 종지부를 찾기 위해 금욕주의자로 나섰습니다. Mullasarvāstivāda 텍스트에서 두 친구는 그 당시 인도의 6명의 주요 교사들을 모두 방문한 후 그들 중 어느 누구도 올바른 길을 가지고 있지 않다는 것을 깨달았습니다.[20] 팔리어 문헌에 따르면, 두 의 친구들과 그들의 브라만 젊은이들은 근처에 머물고 있던 금욕적Sajjaya Vairatiputra (팔리어: Saayajaya Bela ṭṭ합타)라는 교사들 중 한 명 아래에서만 학생이 되었다고 합니다. 팔리어 문헌들은 인도 회의주의 전통에서 싼자야를 스승으로 묘사하고 있는데, 우파티 ṣ야와 콜리타는 결국 그의 가르침에 불만을 품고 떠나게 됩니다. 그러나 무라사르바스티바다 문헌, 중국불교도전, 티베트의 기록에서는 병들어 죽는 명상적인 시각을 가진 현명한 스승으로 묘사됩니다. 어떤 이야기에서는 자신의 비전을 통해 부처님이 오실 것을 예언하기도 합니다.[29][30] 무엇을 찾으려는지 찾지 못한 두 친구는 각자의 길을 갔지만, 한 친구가 열반으로 가는 길을 찾는다면 다른 친구에게 말하겠다고 약속했습니다.[20][31][32]

부처님을 만나다

붓다의 제자가 되는 ś라이푸트라와 마우드갈랴야나를 그린 상아 부조

산자야를 떠난 후, 우파티 ṣ야는 붓다의 첫 다섯 아르하트 제자 중 한 명인 아ś바짓(팔리: 아사지) 스님을 만났습니다. 우파티 ṣ야는 스님이 얼마나 평온하게 나타나는지 알아차리고 그에게 다가가 가르침을 청했습니다. ś바짓은 자신이 아직도 새로 서품을 받았지만 할 수 있는 것은 가르친다고 말했고, 유명한 예달마 헤투스탄자를 계속 가르쳤습니다.

원인으로 인해 발생하는 모든 일들 중에서

그 원인이 말해 준 타타가타,

그리고 그들이 어떻게 사라졌는지, 그도 그렇게 말하고 있습니다.

이것은 위대한 은둔자의 교리입니다.

Translated by Nyanaponika Thera

이 불상은 많은 불상에 새겨져 불교계에서 특히 유명해졌습니다.[35] 철학자 폴 카루스에 따르면, 스탠자는 당시 고대 브라만교에 만연했던 신의 개입 사상에서 벗어나 만물의 근원과 종말이 원인에 달려 있다고 가르칩니다.[36]

가르침을 받은 후, 우파티 ṣ야는 깨달음의 첫 단계인 소타판나를 얻었습니다. 우파티 ṣ야는 그 사건에 대해 말하기 위해 콜리타에게 갔고, 그를 위해 스탠자를 암송한 후 콜리타는 소타판나도 얻었습니다. 두 친구는 산자야의 많은 제자들과 함께 부처님 밑에서 수도사로 서품되었으며, 우파티 ṣ야와 콜리타를 제외한 모든 무리가 그날 아르하츠가 되었습니다. Nyanaponika Thera는 친구들이 주요 제자로서의 역할을 수행하기 위해 계몽하기 전에 더 긴 준비 기간을 필요로 했다고 말합니다.[41] 몇몇 문헌에서는 제자들의 옷이 갑자기 법복으로 교체되고 머리카락이 저절로 빠지는 등 기적적인 요소로 서품을 묘사하고 있습니다.[40] 서품을 받은 후, 우파티 ṣ야는 ś리푸트라(팔리어: 사리푸타)라고 불리기 시작했고, 콜리타는 모드갈랴야나(팔리어: 모갈라나)라고 불리기 시작했습니다.

불교의 교리에 따르면, 부처는 ś라리푸트라와 마우드갈랴야나가 서품을 받은 후, 그들을 자신의 두 명의 제자(팔리: aggasavaka)로 선언했는데, 이는 과거 부처들이 그랬던 것처럼 한 쌍의 제자를 임명하는 전통을 따른 것입니다. 새로 서품을 받았기 때문에 집회에 참석한 몇몇 스님들은 기분이 상했지만, 부처님은 그분들이 생전에 여러 번 제자들이 되겠다는 결심을 했기 때문에 그 역할들을 주었다고 설명했습니다.[7][44] Maudgalyāyana는 혹독한 명상 훈련을 받은 후 주문한지 7일 만에 아라트쉽을 얻었습니다. 부처님이 베다나파리가가하 수타를 방랑하는 고행자에게 인도하고 있을 때, ś아리푸트라는 부처님을 부채질하면서 주문한 지 2주 만에 해트쉽을 얻었습니다. 팔리어 문헌에는 고행자가 ś라리푸트라의 조카라고 기록되어 있지만 중국어, 티베트어, 산스크리트어 문헌에는 그가 ś라리푸트라의 삼촌이었다고 기록되어 있습니다. 아타카타와 같은 해설에 따르면, ś라리푸트라는 마우드갈랴야나보다 깨달음을 얻는 데 더 오랜 시간이 걸렸다고 합니다. 왜냐하면 그의 지식은 첫 번째 주요 제자로서 더 철저해야 했고, 따라서 더 많은 준비 시간이 필요했기 때문입니다.

수석제자

보살가야에 있는 ś 아리푸트라의 조각상입니다.

ś아리푸트라는 부처의 첫 번째 제자로, 지혜에서 가장 중요한 것으로 여겨지며, 수녀 ṣ(팔리어: Khemā)와 공유한 칭호입니다. 그는 마우드갈랴야나와 함께 수석 남자 제자라는 칭호를 공유했는데, 마흐파다나 수타에서는 "수석 제자 쌍, 훌륭한 제자 쌍"(팔리어: 사바카유가 ṁ 아가 ṁ 바드다유가 ṁ)이라고 설명했습니다. 붓다는 대승가에서 자신의 두 주요 남성 제자들을 각각 ś다리푸트라와 마우드갈랴야나를 언급하면서, 지혜가 가장 우선적이고 심령한 힘을 가진 사람이라고 선언했습니다. 본문에는 마우드갈랴나가 대답할 수 없었던 질문에 대해 붓다의 다른 제자들 중 누구도 대답할 수 없었던 반면, 마우드갈랴야나가 대답할 수 없었던 질문에 ś리푸트라가 대답할 수 있었다고 기술되어 있습니다. 불교의 전통에 따르면 첫 번째 제자인 ś라리푸트라는 보통 부처님의 오른편에 앉았고, 두 번째 제자인 마우드갈랴야나는 왼쪽에 앉았다고 합니다. 그래서 불교 전통과 그에 따른 예술에서 제자들은 부처님의 오른손과 왼손 제자로 양식화되었습니다.[51][52]

붓다의 가르침을 체계화하고 분석한 것이 ś아리푸트라의 첫 번째 수석 제자로서 역할이었습니다. 불교의 경전에는 ś라리푸트라가 종종 부처에게 질문을 하고 부처에게 가르침을 청하는 모습과 함께, 자신이 요점을 분명히 하고 제자들에게 질문을 하는 모습이 나타나는데, 어떤 경우에는 동료 제자들의 지식을 시험하는 것처럼 보입니다. 부처님은 종종 어떤 주제를 제안하고 ś아리푸트라에게 그것에 대해 자세히 설명하고 설교를 하도록 했습니다. 대장경과 사 ṅ ī티경에 기록된 두 가지 논법에서 붓다는 허리를 쉬어야 한다고 선언하고, 붓다가 객석에서 듣는 동안 ś라리푸트라에게 대신 가르침을 청했습니다. 의 법을 가르치는 능력은 그에게 "법의 장군"이라는 칭호를 가져다 주었습니다. Dharmasenapati).[32][50][55] 그러나 불교 문헌에 의하면 ś라리푸트라는 여전히 몇 가지 결점이 있다고 합니다. 카투마 수타에서 한 무리의 젊은 승려들이 소리를 내어 부처로부터 출가 명령을 받자 부처는 승려들을 돌보는 것이 주요 제자들의 책임이라고 결론을 내리지 못한 ś다리푸트라를 질책했는데, 이는 마우드갈랴야나가 결론을 내릴 수 있었던 것입니다. 붓다는 ś다리푸트라가 죽어가는 브라만 다나냐를 가르친 것에 대해 다음 기회에 자신이 깨달음을 얻는 방법으로 가르친 것이 아니라 브라흐마의 세계로 다시 태어나게 한 것에 대해 질책했습니다.

ś아리푸트라는 부처님의 수도원 공동체, 즉 승가에서 지도자 역할을 맡았습니다. 불교 문헌에는 ś라리푸트라가 부처 자신이 담당하는 스님들을 돌보거나 임종 전에 평신도들을 방문하는 등의 일반적인 수도원 업무를 일상적으로 담당했다고 기술되어 있습니다. 한 예로 한 무리의 승려들이 다른 곳으로 여행을 떠날 계획을 세우자 부처님이 먼저 ś아리푸트라에게 허락을 구하라고 한 일이 있습니다. ś아리푸트라는 부처의 첫 제자로 부처가 대신 수도승을 서품해 달라고 부탁받았으며, 부처는 그에게 서품 절차를 맡겼습니다. 또한 부처님의 아들 라훌라의 서품을 맡겼습니다.[59] ś 아리푸트라는 학생들을 훈련시킬 때, 그들에게 물질적이고 영적인 도움을 주었고, 그들에게 명상의 대상을 맡겼습니다. 부처는 사카비방가 수타에서 ś라리푸트라를 아이를 낳는 엄마에 비유하고 마우드갈랴야나를 아이를 키우는 간호사에 비유했습니다. ś라리푸트라는 학생들을 깨달음의 첫 단계인 소타판나로, 마우드갈랴야나는 학생들을 깨달음의 가장 높은 단계인 아르하츠십으로 훈련시켰습니다. 그러나 냐나포니카 테라는 ś라리푸트라가 승려들을 더 높은 단계의 계몽으로 인도한 개별적인 사례들이 몇 가지 있다고 언급합니다.

사람인

불교 문헌들은 ś다리푸트라를 그의 위대한 특권 중 하나로 간주되는 이단에 대한 논쟁과 개종에 적극적인 역할을 한 인물로 묘사하고 있습니다. 물라사르바스티바다 전통에서는 당시 6명의 이단 교사들이 불자들을 상대로 경합을 벌이자, 붓다는 ś라리푸트라로 하여금 불자들과 경합을 벌였습니다. 물라사르바스티바다 문헌에 따르면 ś라리푸트라는 신령한 힘을 사용하여 거대한 폭풍을 일으키고 다양한 형태로 변신하여 경쟁하는 교사들을 토벌하고 사바티의 주민들을 개종시켰다고 합니다. 데바다타 스님이 부처님의 수도원 공동체에 분열을 일으키고 부처님의 제자들 중 일부를 이끌고 떠나보낼 때, ś다리푸트라는 공동체를 회복하는 데 핵심적인 역할을 했습니다. 본문에 따르면, 분열에 대해 들은 ś 아리푸트라와 마우드갈랴야나는 데바다타의 공동체에 가입하는 척을 했다고 합니다. 주요 제자들이 합류한 후, 데바다타는 허리가 아파 ś다리푸트라가 대신 설교하게 했다고 주장했지만, 데바다타는 잠이 들었고 ś다리푸트라와 마우드갈랴야나는 이 기회를 이용해 제자들을 부처님께 돌려 드렸습니다.

버마에서 온 ś 아리푸트라의 금박이 조각상입니다.

불교 문헌들은 일반적으로 수도원 규칙의 제정을 ś라리푸트라에게 공으로 돌리며, ś라리푸트라는 부처에게 규칙의 제정을 요청하는 사람입니다. ś라리푸트라가 부처님께 물었을 때, 그는 때맞춰 그들을 눕히겠다고 말했습니다. ś아리푸트라는 그의 성실함과 수도원의 규칙을 꼼꼼하게 지키는 것으로 유명합니다. 어떤 이야기에서는 ś라리푸트라가 마늘로 치료할 수 있는 병에 걸렸지만, 부처가 이전에 승려들에게 마늘을 먹는 것을 금지하는 규정을 두었기 때문에 그것을 거부했고, ś라리푸트라는 그 규정을 폐지한 후에야 그것을 복용했습니다. 또 다른 이야기에서, ś라리푸트라는 식사 케이크가 그를 탐욕스럽게 만드는 경향이 있다는 것을 발견하고 그것들을 자제하겠다는 맹세를 했습니다. 불교의 한 해설에 따르면, 어느 날 다른 승려들이 시편을 수집하기 위해 떠났을 때, ś 아리푸트라는 이단자들이 제자들을 비난하지 않도록 수도원을 꼼꼼하게 청소하고 정리했다고 합니다. 몇몇 불교 문헌들은 ś라리푸트라가 전생에 뱀으로 다시 태어났으며 이것이 그가 고집을 부린 이유라고 언급합니다. 대승 ṃ기카 본문에서 부처는 일부 승려들이 잘못된 발언을 하는 것을 막지 못했다는 이유로 ś라리푸트라를 햇빛 아래 서게 함으로써 그를 처벌했습니다. 이후 다른 스님들이 부처님께 처벌을 중단해 달라고 요청하자 부처님은 ś다리푸트라가 뱀일 때 마음을 바꿀 마음이 없듯이 처벌을 받기로 한 결정은 바꿀 수 없다고 말씀하셨습니다. īś라리푸트라는 마흐 ś자카 본문에서 다른 승려가 맛있는 음식을 몰래 먹는 것을 의심하자, ś라리푸트라는 그의 고집을 설명하기 위해 뱀으로서의 likewise라리푸트라의 삶을 언급하기도 했습니다.

마우드갈랴야나는 신령한 힘을 가진 것으로 묘사되지만, 불교 문헌에는 ś라이푸트라 자신도 그러한 힘을 보였다고 기록되어 있습니다. 다양한 문헌에서 ś아리푸트라는 공중부양과 다른 존재 영역을 방문하는 능력과 같은 몇 가지 심령 능력과 과거의 삶을 회상하는 것과 같은 아르하트들 사이에서 공통적으로 나타나는 능력을 보여주었다고 보고됩니다. 어떤 이야기에서는 야크샤, 즉 정령이 명상을 하던 중 ś라리푸트라의 머리를 때렸다고 합니다. 마우드갈랴야나가 이 사건을 보고 ś리푸트라에게 괜찮냐고 물어보기 위해 왔을 때, ś리푸트라는 타격을 인지하지도 못했고 가벼운 두통만 겪었다고 말했습니다. 그 후 마우드갈랴나는 ś라리푸트라의 영적 능력을 칭찬했는데, 파티삼히다마가 본문에서는 "집중력에 의한 개입의 힘"을 예로 들어 설명하고 있습니다. 물라사르바스티바다 문헌에서 ś리푸트라와 마우드갈랴야나는 데바다타가 장차 프라티예카부다가 될 것이라는 예언을 하기 위해 지옥으로 내려갔습니다. 방문 기간 동안 마우드갈랴야나는 비를 만들어 지옥에 있는 사람들의 고통을 덜어주려 했지만 비는 분산되었다고 합니다. 이를 본 ś 아리푸트라는 지혜를 바탕으로 한 명상을 통해 지옥에 있는 사람들의 고통을 덜어주는 비를 만들었습니다. 또 다른 무라사르바스티바다 본문에서는 부처가 마우드갈랴야나를 보내 바느질을 하고 있는 ś라리푸트라를 되찾게 했다고 합니다. ś리푸트라가 바느질이 끝나면 가겠다고 하자, 마우드갈리야나는 신통력을 발휘해 땅을 흔들며 억지로 오려고 했지만, ś리푸트라는 아무런 영향을 받지 않았습니다. ś라리푸트라가 먼저 돌아오라고 했을 때, 마우드갈랴야나는 붓다에게 돌아가서 ś라리푸트라가 이미 도착했다는 것을 알았습니다. 이를 본 마우드갈랴야나는 영적 능력의 힘은 지혜의 힘에 비할 바가 아니라고 말했습니다.[71]

방콕국립박물관 ś아리푸트라의 죽음을 그린 그림.

죽음.

불교 문헌들은 모두 ś라리푸트라가 부처님 바로 전에 죽었다는 것을 언급하고 있으며, 일반적으로 그가 고향에서 죽었다는 것을 알려주는 문헌들이 있습니다. 팔리 주석에 따르면, ś라리푸트라는 어느 날 명상에서 깨어나 그의 명상적 통찰을 통해 주요 제자들이 부처님 앞에서 파리너바나를 성취해야 한다는 것을 깨달았고, 그가 앞으로 7일을 더 살 수 있다는 것을 깨달았습니다. 그리고 나서 아리푸트라는 불교로 개종하지 않은 자신의 어머니를 가르치기 위해 고향으로 갔습니다. 그가 어머니를 개종시킨 후, ś라리푸트라는 부처님 몇 달 전 카르티카 보름날에 평화롭게 세상을 떠났습니다. 그러나 무라사르바스타다 문헌에 따르면, ś라리푸트라는 부처의 죽음을 목격하고 싶지 않았기 때문에 자발적으로 초열반을 이루었다고 하는데, 어떤 이야기에서는 그가 경쟁 종교 집단에 의해 구타당해 치명상을 입은 후 초열반을 이루려는 마우드갈랴야나에 의해 동기부여를 받았다고도 합니다. ś사리푸트라와 마우드갈랴야나는 부처님의 죽음을 보고 싶지 않았기 때문에, 사르바스티바다의 기록에서 같은 날 자발적으로 초자연적인 초자연적인 환생을 이루어냈습니다. 여러 버전의 이야기에서 불교 우주론의 다양한 천상의 존재들이 ś리푸트라의 죽음에 즈음하여 경의를 표하기 위해 왔다고 합니다.

ś리푸트라의 장례식이 라지기르 에서 거행되었습니다. 그의 유해는 화장되었습니다. 그리고 나서 ś라리푸트라의 조수인 쿤다가 그의 유물을 ś라바스트 ī의 부처에게 가져다 주었습니다. 아누파다 수타에서 부처님은 ś라리푸트라의 지력과 미덕을 칭송하며 찬미했습니다. 디가니카야 주석에 따르면 부처님은 제타바나에 있는 세티야에 ś다리푸트라의 유물을 안치했다고 합니다. 물라사르바스티바다 본문에서는 유품을 평신도 제자인 아나타핀디카에게 주었는데, 제타바나에 부도를 세우고 유품을 모신 사람은 바로 그 사람입니다.[78][note 4]

아비달마

상좌부의 전통에 따르면 붓다는 아비달마타바팀사 천국에서 가르쳤고 매일 지상으로 돌아와 ś리푸트라에게 요약본을 주었습니다.

ś아리푸트라는 불교 대장경의 아비달마 텍스트 개발에 핵심적인 역할을 했다고 합니다. 불교학자인 레와타 담마 스님과 비구 보디 스님은 아비달마를 "추상적이고 매우 기술적인 교리 체계화"라고 설명합니다.[82] 상좌 전통에 따르면, 아비달마, 즉 "위법"은 부처가 타바팀사 천국에서 장마철을 보내는 동안 데바에게 설교했다고 합니다. 붓다는 매일 지상으로 돌아와 가르침을 분류하고 순서를 바꾸며 제자들에게 전달한 ś라리푸트라에게 요약을 전했다고 하는데, 이것이 바로 아비달마 피타카가 되는 것입니다. 그러나 사르바스티바다 불교의 다양한 학파들은 각기 다른 저자들에게 아부달마의 7권의 책을 돌리는데, ś리푸트라는 중국의 사르바스티바다 전통에서 산기티파랴야의 저자로, 산스크리트어와 티베트의 사르바스티바다 전통에서 다르마스탄다의 저자로 여겨집니다. Vatsiputriya 전통에서는 Sarvastivada 학파의 하위 집합인 ś리푸트라가 압히달마를 라훌라에게 전했고, 라훌라는 후에 이 학파의 설립자인 Vatsiputra에게 전했다고 합니다. 불교 전통에서 아비달마의 저자로서, ś라리푸트라는 아비달마주의자들의 수호성인으로 여겨집니다.

프랑스의 종교 작가 앙드레 미고트는 아비달마아소카 황제 시대 이전에 만들어졌으므로 적어도 현대 학자들이 알려진 것은 아니지만 역사적인 ś리푸트라 때문이라고 주장합니다. 영국의 역사학자 에드워드 J. 토마스아비달마의 발전 시기를 기원전 3세기에서 서기 1세기 사이로 추정하고 있습니다.[87] 그러나 미고트는 아비다마가 진화하고 현재의 형태로 기록되기 전에 초기 불교에 더 단순한 형태의 아비다마가 존재했을 가능성이 있다고 말합니다.[88] 미고트는 압둘라르마 피타카의 전신으로 컬라바그가 텍스트에서 "마트르카" 피타카를 언급한 것을 지적합니다. 미고트는 제1차 불교평의회에서 마흐카 ś야파가 암송한 마르트르카 피타카가 형이상학적 측면에서 시간이 지남에 따라 발전하여 아비다마가 된 불교 교리의 축약된 버전으로 시작되었을 가능성이 높다고 주장합니다. 토마스는 또한 아비달마가 더 이른 뿌리를 가졌고, 현존하는 재료를 바탕으로 개발되었다고 말하는데, 이는 부처님의 가르침의 원리를 논의하는 방법일 가능성이 높습니다. 토마스에 따르면, 다른 불교 학교들은 그들 자신의 아비달마 작품들을 따로 편찬했지만, 그것은 공통적으로 존재하는 자료에 기반을 두었습니다.[90]

마하야나 경전에서

비말락 ī르티 경전의 사건을 묘사한 중국 그림.

대승경전에는 ś아리푸트라가 자주 등장하는데, 붓다에게 가르침을 청하거나 직접 대화에 임하기도 합니다. 미고트는 대승문학에 부처님의 위대한 제자들이 대부분 부재하기 때문에 ś라리푸트라가 대승문학에서 연속성을 갖는다는 것은 의미가 크다고 말합니다. 미고트는 초기 바치푸트리야 불교 학파에서 ś라리푸트라의 중요성을 마하야나 문헌에 ś라리푸트라가 자주 등장한 이유로 꼽습니다. 팔리 경전에 나오는 ś라리푸트라의 묘사는 일반적으로 부처 다음으로 현명하고 강력한 모자로 묘사되지만, 대승 문헌은 그에게 더 넓은 범위의 묘사를 제공합니다. 대승경전 중에는 그를 위대한 불교 제자로 묘사하는 사람도 있고, 히나야나 전통을 대표하는 대승교리에 대한 이해가 부족한 상대로 묘사하는 사람도 있습니다.[94][95][96] 불교학자 도날드 S. 로페즈 주니어는 가장 현명한 "히나야나" 제자조차도 그것을 이해하는 데 어려움을 겪었다는 것을 보여줌으로써, 후자를 "의도적인 아이러니"라고 묘사합니다.[91]

The Vimalakīrti Sūtra

비말락 ī르티 수트라에서 ś라리푸트라는 이중성과 공허함 같은 대승적 교리파악할 수 없는 것으로 묘사됩니다. 경전에서는 비말락 ī르티의 말을 듣는 여신이 ś리푸트라의 예복 위에 떨어지는 꽃을 흩뿌립니다. 그는 꽃으로 자신을 꾸미는 것을 금지하는 수도원 규칙을 어기고 싶지 않았기 때문에 꽃을 제거하려고 노력하지만 그럴 수 없습니다.[94] 그러자 여신은 ś라리푸트라가 옳고 그름의 이중성에 집착한다고 비난합니다. 나중에 경전에서 ś아리푸트라는 만일 여신이 그렇게 영적으로 진보했다면, 왜 그녀는 문화적 성차별을 암시하는 여성의 상태를 벗어나면 안 되냐고 묻습니다. 이에 신은 자신의 능력을 이용하여 ś다리푸트라와 몸을 바꾸어 남성과 여성이 환상에 불과하다는 것을 보여줌으로써, 대승의 교리에 따르면 모든 것은 공허하기 때문에 남성과 여성은 실제로 존재하지 않는다고 합니다.

Prajñāpāramitā sutras

프라냐파라마티타 경전에서 ś 아리푸트라는 종종 프라냐파라마티타의 진정한 의미에 대한 반대로 묘사됩니다. 아스타하스리카 프라냐쁘라미타경에서 ś라리푸트라는 프라냐쁘라미타의 궁극적 의미를 이해할 수 없으며 대신 제자인 섭후티의 지시를 받아야 하는 것으로 묘사됩니다. 불교학자 에드워드 콘제에 따르면, 경전은 ś다리푸트라가 이중성에 몰두하는 모습을 묘사하고 있는데, 이것은 그가 프라자파라마리타의 참된 의미를 이해할 수 없게 만듭니다. 마하프라즈나파라마리타경에서 ś라리푸트라는 질문을 하고 지시를 받는 주요 대화 상대 중 하나입니다. 콘체는 ś라리푸트라가 이 경전에서 가르침을 받아야 하는 이유는 그의 위대한 지혜에도 불구하고 프라자파라마리타 교리는 그의 이해에 너무 진보했기 때문이라고 말합니다. 경전 다지두룬 해설은 ś라리푸트라를 전생에 보살의 길을 추구하다가 땅에 눈을 던진 거지에게 눈을 헌납한 후 포기하고 ś라리바카의 로 눈을 돌린 사람으로 묘사하고 있습니다.

종교학자 더글라스 오스토(Douglas Osto)는 ś라리푸트라가 압디다마(Abhidharma)와의 연관성으로 인해 프라냐프라미타 경전에서 그렇게 묘사된다고 주장하며, 이는 다르마가 최종 현실이라고 가르칩니다. 이것은 모든 다르마는 비어 있다고 가르치고, 따라서 ś라리푸트라를 이상적인 대척점으로 만드는 프라냐파라미타경의 핵심 가르침과 대조됩니다.

기타 마하야나경

ś라리푸트라가 붓다에게 설법을 종용하는 일본의 연경묘사화.

ś아리푸트라는 가르침이 자신을 향한 마음경에서 중요역할을 합니다. ś아리푸트라는 대승보살 ś에게 지혜를 실천하는 방법을 질문함으로써 경전의 가르침을 촉구합니다. 그리고 나서 관음ś의 ś아리푸트라에 대한 응답이 경전의 본문을 구성합니다. 관세음보살이 경전을 마치면 부처님이 가르침을 승인하는 모습을 보이고, ś라리푸트라와 관세음보살, 그리고 청중들이 기뻐합니다.연화경》에서 부처는 부처의 높은 지혜와 달마를 가르치기 위한 능숙한 수단(산스크리트어: upāya)을 사용하는 것에 대해 이야기하기 시작하고, 이로 인해 회중의 아르하트들은 혼란스러워집니다.[105] 그리고 ś아리푸트라는 붓다에게 자신의 가르침을 다른 존재들의 이익을 위해 설명해 달라고 부탁함으로써 붓다가 연경을 가르치도록 유도합니다. 이후 경전에서 붓다는 ś라리푸트라가 전생에 보살의 길을 따라왔으나 현생에 이르러서는 ś라리바카의 길을 잊고 따라왔다고 설명합니다. 그리고 붓다는 ś라리푸트라에게 그 역시 불의를 이룰 것이라고 확신하고, ś라리푸트라가 미래의 붓다 파드마프라바가 될 것임을 선언합니다. ś리푸트라는 ī리푸트라의 첫머리에 있는 회중의 위대한 아르하트들의 목록에서 위대한 아르하트들의 15번째로 언급되어 있고, 반면에 ī리푸트라는 짧은 수카바트 ī리우하 수트라의 첫번째로 언급되어 있습니다.

유물

ś리푸트라 유적이 발굴된 산치 부도하나.

7세기 중국의 순례자 현장의 기록에 따르면, 아소카 이 세운 인도 도시 마투라에서 ś다리푸트라의 유물과 마우드갈랴야나의 유물이 발견되었다고 합니다. 그러나 1999년 현재 중국 순례자들이나 불교 문헌이 언급한 유적지에서 그러한 발견을 확인한 고고학 보고서는 없지만 다른 유적지에서도 발견이 이루어졌습니다.[111]

1851년 고고학자 알렉산더 커닝햄과 프레드 중위. C. Maisey는 산치 시에서 스투파 중 하나를 발굴하던 중 안에서 ś리푸트라와 마우드갈랴야나의 이름이 브람 ī 문자로 새겨진 한 쌍의 사암 상자를 발견했습니다. ś아리푸트라의 관에는 샌달나무 조각들이 들어 있었는데, 커닝햄은 샌달나무 조각들이 ś아리푸트라의 장례식 화로의 일부라고 믿었습니다. ś아리푸트라의 상자는 남쪽에 있었고, 마우드갈랴야나의 상자는 북쪽에 있었습니다. 커닝햄에 따르면, 고대 인도 사람들은 종교 의식 동안 동쪽을 향해 앉아 있었고 심지어 "앞"을 뜻하는 동쪽(파라)이라는 단어를 사용했고, "오른쪽"을 뜻하는 남쪽(닥시나)이라는 단어와 "왼쪽"을 뜻하는 북쪽(바미)이라는 단어를 사용했다고 합니다. 각 제자의 상대적 위치를 각각 오른손 제자와 왼손 제자로 상징하는 관의 위치를 의미합니다.[52] 또한 전통적으로 부처님이 동쪽을 향하고 앉아 계셨기 때문에 남쪽은 오른손, 북쪽은 왼손이 됩니다.[116] 커닝엄과 마이시가 인근 사트다라 마을의 부도탑에서 발굴한 또 다른 발굴에서는 두 주요 제자의 이름이 새겨진 뼛조각이 새겨진 또 다른 한 쌍의 관을 발견했습니다.[112] 커닝엄은 제자들이 죽은 뒤 라자가하 인근의 부도에 안치된 유물이 아소카 왕 때까지 인도 전역에 부도에 다시 보관됐다고 결론지었습니다.[117] 학자들은 또한 한 숭가왕이 부처님과 그의 선도적인 제자들의 유물을 비슷한 방식으로 재배포하고 그들을 봉안하기 위해 산치에 있는 것과 같은 부도를 세웠을 수도 있다고 이론을 세웠습니다.[118]

산치 유물 관의 커닝엄이 주요 제자들에게 바친 스케치.

커닝햄과 마이시는 이후 서로의 연구결과를 나누었는데, 마이시는 사트다라 유물을 영국으로 가져와 결국 1866년 런던 빅토리아 앨버트 박물관에 대여했습니다.[119][120] 이 유물들은 결국 1921년 박물관이 메즐리의 아들로부터 구입했습니다.[119] 커닝햄은 두 척의 배를 타고 영국으로 갔으며, 그 중 한 척은 침몰했기 때문에 산치 유물이 유실된 것으로 추정됩니다.[119][121] 그러나 역사학자 토르켈 브렉케는 마이세이가 모든 유물을 가져갔고, 따라서 산치 유물은 사트다라 유물과 함께 영국으로 갔다고 주장합니다.[120] 20세기 초, 인도와 버마의 불교 단체들은 영국 정부에 그 유물들을 인도로 돌려달라고 압력을 가하기 시작했고, 그곳에서 그 유물들은 제대로 예우를 받을 수 있습니다.[122] 빅토리아 박물관과 앨버트 박물관이 처음에는 저항했지만, 영국 정부는 결국 외교적 이유로 유물 반환을 명령했습니다.[123] 이 유물들은 1947년 불교 단체들과 맺은 협약에 따라 대부분 불교도인 스리랑카로 옮겨져 콜롬보 박물관에 임시 전시되었습니다.[116][124] 1949년, 그 유물들은 인도로 보내졌고, 그곳에서 그들은 인도 북부와 아시아의 여러 지역을 순회하게 되었습니다.[124] 1950년, 그 유물들은 버마로 여행을 보내졌고, 나중에 버마 총리 U Nu가 그 유물의 일부를 인도에 요청했습니다. 자와할랄 네루 인도 총리는 1952년에 유물의 일부를 버마로 "영구적으로 대출"하기로 합의했습니다.[125] 스리랑카는 1952년에 산치에서 가져와 스리랑카의 마하 보디 협회(Maha Bodhi Society)에 보관된 유물의 일부도 확보했습니다.[126] 인도에 남아있던 유물 중 일부는 1952년 산치의 체티야기리 비하라에 안치되기도 했습니다.[127]

레거시

방콕 예술문화센터에서 주요 제자들과 함께한 부처의 모습. 전통적으로 부처의 오른쪽에는 ś라이푸트라가, 왼쪽에는 마우드갈랴야나가 그려져 있습니다.

ś라리푸트라는 부처의 주요 제자로서 불교, 특히 상좌부 전통에서 특히 중요한 인물로 여겨집니다. 불교학자 레지널드 레이(Reginald Ray)에 따르면, ś라리푸트라는 팔리어 경전에서 가장 위대한 화신이었고, 두 번째 부처에 가까운 것으로 경전에서 서열이 매겨집니다. 어떤 글에서는 그를 "달마의 왕"(산스크리트어: 다르마라자(Dharmaraja)는 일반적으로 부처를 위한 칭호이며, 여러 문헌에서 일반적으로 부처와 관련된 특권인 "법의 수레바퀴를 돌리는" 사람으로 묘사됩니다.[129] ś라리푸트라는 그의 심오한 가르침을 믿는 부처님 덕분에 팔리어 경전에서 여러 경전의 주요 해설자로 인정받고 있습니다. 인도학자 알렉스 ś먼(Alex Wayman)은 ś다리푸트라를 4대 브라흐마-비하라의 모범으로 묘사하며, 이러한 덕목들을 부처가 그에게 승가의 지도를 맡긴 이유로 돌립니다.

불교 미술에서 그는 종종 부처님과 마우드갈랴나와 함께 묘사되는데, ś리푸트라는 보통 부처님의 오른손에 그리고 마우드갈랴나는 보통 부처님의 왼손에 묘사됩니다. 냐나포니카 테라에 따르면, 이 이미지는 ś아리푸트라가 부처의 오른팔 승려라는 점에서 그들이 삶에서 가졌던 상대적인 위치를 상징합니다. 마하야나 불교에서 부처를 좌우로 측면에 두고 있는 이 도상은 때때로 다른 인물들, 예를 들어 마하야나 보살사만타바드라마뉴주 ī르 ś, 혹은 제자인 아난다와 마하카 ś야파에 사용되기도 합니다. 버마에서, ś라리푸트라는 숭배자들에게 지혜를 주는 것으로 믿어지고, 보호 의식에서 흔히 헌신을 보여주는 여덟 개의 아르하트 중 하나입니다.

ś아리푸트라는 붓다의 주요 제자들 대부분이 관련되어 있는 산림 불교가 아닌 학문과 정착된 수도원을 대표하는 것으로 유명합니다. 레이는 ś라리푸트라를 고대 코삼비에서 발전한 남부 불교의 이상을 구현한 "원형" 불교 성인이라고 설명합니다. 그러나 레이는 우다나테라가타와 같은 일부 팔리어 문헌이 ś리푸트라를 숲의 성인으로 묘사하고 있다고 지적합니다. 그는 팔리어 텍스트에는 숲과 학자라는 적어도 두 가지 전통이 연결되어 있다고 결론지었습니다.[134] 미고트는 ś라리푸트라의 학구적 성격을 배제한 문헌들을 최초의 자료로 확인하고, 역사적인 ś라리푸트라는 팔리 캐논에 보존된 것과 다르다고 주장합니다. 그는 ś라리푸트라가 고대 코삼비 지역에서 성인으로 숭배되었으며, 초기의 스타비라 불교 학파는 당시 지역의 전통 가치에 따라 자신의 학문적 측면을 발전시켰으며, 이는 ś라리푸트라가 원래 숲 속의 성인이었을 가능성을 보여준다고 주장합니다. 레이는 ś라리푸트라의 학문적 성격이 나중에 추가된 텍스트의 결과일 가능성은 있지만, 이를 결론짓는 증거는 충분하지 않다고 말합니다.

참고 항목

메모들

  1. ^ 그러나 일부 팔리어 문헌들은 이와 모순되며 그의 출생 마을을 날라카(Nālaka)라고 명시하고 있지만,[9] 이것은 우파티사의 대체 이름일 수도 있습니다.[11]
  2. ^ 중국의 불교 경전 중 하나인 ś라리푸트라는 먼저 ś바짓에 의해 개종한 후에 부처에게 혼자 가서 친구를 찾으러 가는 허락을 구했습니다.
  3. ^ 미국의 학자 타니사로 비쿠 스님은 ś라리푸트라가 마우드갈랴야나보다 낮은 직업을 가진 것이 이상하게 보일 수도 있지만, 실제로는 깨달음을 얻지 못한 사람을 훈련시켜 소타파나가 되도록 하는 것이 아르하트가 되도록 하는 것보다 어렵다고 말합니다.
  4. ^ 이 버전은 아나타핀디카가 먼저 죽었다는 일부 문헌과 상충됩니다.[80]
  5. ^ 어떤 불교 학교들은 아비달마를 7부가 아닌 6부 또는 8부로 분류합니다.[83]

인용

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참고문헌

외부 링크