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보기 또는 위치(Pali diṭhi, 산스크리트 dṛṭi)는 불교에서 중심 사상이다.[1] 불교사상에서 관점은 단순하고 추상적인 명제 집합이 아니라, 사상, 감각, 행동의 형태를 강하게 만들고 영향을 미치는 경험에 대한 유료 해석이다.[2] 그러므로 관점에 대한 올바른 정신 태도를 갖는 것은 불교 경로의 필수적인 부분으로 여겨지는데, 때로는 올바른 관점을 실천해야 하고, 때로는 잘못된 관점을 버려야 하며, 때로는 모든 관점이 깨달음의 장애물로 보여지기도 하기 때문이다.[3]

포지션

jungle in India
불상은 당대의 매우 다양한 지적 경관을 묘사하면서 "관상의 논쟁, 관점의 정글"[4]을 언급했다고 한다.

관점은 결국 정신적 조건화를 낳는다. 그것들은 개인이 공평하게 선택할 수 있는 중립적인 대안보다는 조건화 증상이다.[2] 초기 문헌에 따르면, 부처는, 조건 없는 정신 상태를 이루었으며, "속박, 넥타이, 탐욕, 집착, 수용, 애착, 관점의 욕망을 넘어서"[5] 지나갔다고 한다.

열반을 경험하고 싶은 사람은 철학적, 종교적 교리를 포함하여 자신을 세상에 구속하는 모든 것에서 벗어나야 한다.[6] '노블 8중 경로'의 첫 부분으로서 올바른 시각은 궁극적으로 올바른 시각의 보유가 아니라, 분리된 형태의 인식으로 이어진다.[5]

업보 이해

참고 항목: 고귀한 8배 경로

'올바른 시선'(samyak-dṛuṭi/samma-diṭṭhi) 또는 '올바른 이해'라는 용어는 기본적으로 자신의 사회적 종교적 의무에 대해 올바른 태도를 갖는 것을 말한다. 이는 업보의 체계와 재탄생의 순환의 관점에서 설명된다.[7] 윤리적 맥락에서 사용되며, 우리의 행동에는 결과가 있고, 죽음은 끝이 아니며, 우리의 행동과 신념에도 사후에 결과가 있고, 부처는 이 세상과 저 세상(천국과 저승 혹은 지옥)을 벗어나 성공적인 길을 따라 가르쳤다는 것을 수반한다.[8][9][7] 불교의 이전 브라흐마니즘적 관심사에서 유래된 부처는 초기 문헌에서 종교생활 전체를 포함하는 카르미즘적 관점으로 강조점을 옮긴다. 부처는 더 나아가 이러한 올바른 관점이 유익하다고 묘사하는데, 이러한 관점이 사실인지 아닌지는 몰라도, 그에 따라 행동하는 사람들(즉, 좋은 삶을 영위하는 사람들)은 현명한 사람들에게 칭찬받을 것이기 때문이다.[7] 그들은 또한 올바른 방법으로 행동할 것이다. 만일 그 견해가 사실로 밝혀지고, 사후에도 다음 세계가 있다면, 그런 사람들은 아직 살아 있을 때 자신이 한 일의 좋은 업보를 경험하게 될 것이다. 이것은 부처가 올바른 관점에 대해 불확실한 것으로 묘사된다고 말하는 것이 아니다: 그는 물론 다른 뛰어난 영적 거장들도 이러한 관점을 스스로 현실로 "본" 것으로 묘사된다. 신자들은 아직 이러한 진리를 스스로 볼 수는 없겠지만, 이들을 향한 '친관심'이 전개될 것으로 보인다.[10] 그러나 도덕적 권리는 단지 채택된 것으로만 여겨지는 것은 아니다. 오히려 실천자는 올바른 관점을 따라 살기 위해 노력하며, 그러한 실천은 실천자에게 성찰할 것이고, 결국 현실에 대한 더 깊은 통찰과 지혜로 이어질 것이다.[11]

인도학자 틸만 베터에 따르면, 오른쪽 관점은 업보와 부활, 그리고 '관중'이 불교의 소테리학의 중심이 되었을 때, 사대 진리의 중요성을 분명히 포함하게 되었다.[12] 이러한 올바른 견해의 제시가 여전히 테라바다 불교에서 필수적인 역할을 하고 있다.[4]

교리 이해

올바른 관점의 두 번째 의미는 사대부적 진리와 같은 사대부적 진리와 같은 사대부적 진리에 대한 초기 이해와 그 가르침을 받아들이고 그것을 자신에게 적용하려는 의도가 결합되어 있는 것이다. 셋째, '수프라문단' 우경도 구별되는데, 명상적 실천이 만들어 내는 보다 정제되고 직관적인 이해를 말한다. 따라서 올바른 관점의 의미가 점차 발달하는 자기 발전의 점진적인 경로를 기술한다. 초기에는 우경화가 좋은 재탄생으로 이어질 수 있을 뿐 가장 높은 수준에서 우경화는 실천자가 존재의 순환에서 해방까지 도달하는 데 도움을 줄 수 있다.[13]

불교학자인 Paul Fuller는 올바른 관점의 수준에는 차이가 있지만 모든 수준은 감정 분리를 목표로 한다고 믿는다. 도덕적 수준에서 올바른 관점의 지혜는 탐욕과 증오와 망상이 없는 세상을 보게 한다.[14]

사물을 자아로 오해하는 것은 잘못된 관점의 한 형태로만 볼 수 있을 뿐 아니라 욕망의 표출로 보여 성격 변화가 필요하다.[15]

보기 없음

초기 담론의 부처는 개인적 검증에 의해 사실이라고 알려져 있지 않다면 추측이나 고정관념에 대한 애착, 독단적인 의견, 심지어 올바른 견해에 대한 부정적인 영향을 가리킨다. 그는 당시 매우 다양한 지적 풍경을 묘사하면서 "관점의 논쟁, 관점의 정글"[4]을 언급했다고 한다. 그는 전반적으로 투기적이고 종교적인 사고에 대해 비동정적인 태도를 취했다.[6] 니파타 수타 초기의 시집에는 부처 자신이 관점이 없다고 적혀 있다. 스티븐 콜린스에 따르면, 이러한 시들은 그것을 쥐고 있는 사람들의 심리 상태보다는 견해와 이론의 내용에 덜 신경 쓰였던 가르침 스타일을 증류시킨다.[16][further explanation needed]

참고 항목

메모들

  1. ^ 풀러 2005 페이지 1
  2. ^ Jump up to: a b Lusthaus, Dan (2002). Buddhist Phenomenology (PDF). Routledge. p. 242, n. 46.
  3. ^ 2005년 풀러 페이지 1-2.
  4. ^ Jump up to: a b c Harvey, Peter (2000). Buddhist Ethics. Cambridge University Press. pp. 239–40.
  5. ^ Jump up to: a b 풀러 2005 페이지 2
  6. ^ Jump up to: a b Skirbekk, Gunnar; Gilje, Nils (2001). A history of Western thought: from ancient Greece to the twentieth century (7th ed.). Routledge. p. 25.
  7. ^ Jump up to: a b c 콜린스 1990, 페이지 88.
  8. ^ 베터 1988, 12페이지 77–79.
  9. ^ 벨레스 데 체아 2013, 54페이지.
  10. ^ 콜린스 1990, 페이지 88–9.
  11. ^ 풀러 2005, 페이지 41.
  12. ^ 베터 1988, 페이지 77.
  13. ^ 콜린스 1990, 페이지 89–92, 95, 120.
  14. ^ 풀러 2005, 페이지 42.
  15. ^ 콜린스 1990, 페이지 119.
  16. ^ 콜린스 1990, 페이지 129.

참조

외부 링크