케 ś린

Keśin

ś신은 고대 인도의 신성한 베다 산스크리트 찬송가 모음집인 리그베다의 ś신 찬송가 (RV 10, 136)에 묘사된 신비한 힘을 가진 금욕적인 유랑자였습니다. 케 ś신은 바람을 타고 여행하고 먼지나 누렇게 얼룩진 옷만 입고 육체적 세계와 영적 세계에서 똑같이 집에 있는 노숙자로 묘사됩니다. 그들은 자연적인 요소, 신들, 깨달은 존재들, 야수들, 그리고 모든 사람들과 우호적인 사이입니다.[2] 케 ś린 찬송가는 또한 케 ś린이 인간에게 독이 되는 루드라와 같은 마법의 잔에서 마신다는 것과 관련이 있습니다.

카렐 베르너(Karel Werner)는 "리그베다의 케신 찬송가는 요기스와 그들의 영적 전통에 대한 가장 초기의 증거"라고 말합니다.[4] 긴 머리의 고행을 묘사한 이 간결한 찬송가는 극단적인 고행 관행과 루드라-시바 전통의 전조로 여겨집니다. 힌두교 경전인 리그베다는 케신스를 찬양하는 말을 사용합니다.[4]

묘사

ś신은 고독한 금욕주의자였고, 포기하고 방황하는 심령술사의 삶을 살았습니다. ś린 찬송가는 루드라와 마지막 구절의 고행 술에 대한 언급으로 인해 극단적인 고행 수행과 루드라-시바 전통의 전조로 나타납니다.

야스카(기원전 500년경)는 케 ś린에게 태양이나 태양신 수리야를 포함한 여러 어원적 의미를 제공했습니다. Sāyana (14세기 ACE)는 그 견해를 지지했고, H. H. Wilson과 M.을 포함한 초기 유럽 산스크리트어 학자들이 그 뒤를 이었습니다. 블룸필드.[7] 헤르만 올덴버그(Hermann Oldenberg)는 케 ś린 찬송가가 "옛 베다 시대의 논리적인 관행"과 케 ś린의 "취중한 황홀감"을 묘사한다고 견해를 취했습니다.

랄프 T. H. 그리피스하인리히 로스는 술을 마시는 수리야와 술을 마시는 견해를 모두 거부했습니다. 그리피스는 케 ś 인 찬송가에 대한 로스의 견해를 지지했습니다.

찬송가는 무니족이 신성한 삶을 통해 공중의 신들인 바유족, 루드라족, 압사라세족, 간다르바족의 동료가 될 수 있다는 개념을 보여줍니다. 그리고 그들처럼 훌륭한 능력을 갖춘 사람들은 그들의 여정을 따라 함께 여행할 수 있습니다.

베르너는 케신과 외톨이인 리시를 대조하지만, 전자는 조용한 방랑형이고 후자는 교사, 정착형입니다.[1]

케 ś 인 찬송가 (RV 10, 136)

케 ś린에 대한 설명은 리그베다의 찬송가 10.136에서 찾을 수 있습니다.

랄프 그리피스 번역

길고 느슨한 자물쇠를 가진 자는 아그니와 습기와 하늘과 땅을 떠받칩니다.
그는 하늘을 우러러 봅니다. 긴 머리를 가진 그는 이 빛이라고 불립니다.

무니스 사람들은 바람에 휩싸여 누런 색의 옷을 입습니다.
그들은 바람의 빠른 진로를 따라 신들이 전에 갔던 곳으로 갑니다.

지방자치단체와 함께 바람을 맞으며 달려왔습니다.
그러므로 너희는, 죽음의 사람들이여, 우리의 자연스러운 몸을 보고 더 이상은 볼 수 없습니다.

모든 하나님의 거룩한 일에 함께 한 무니족은
모든 다양한 형태를 보는 것은 공중의 영역을 날아다닙니다.

바유의 친구인 무니인 바타의 목자는 신들의 탄핵을 받았습니다.
두 바다 모두 동쪽과 서쪽 바다에 그의 집이 있습니다.

실반 짐승과 간다르바스와 압사라세의 길을 밟으며,
그 소원을 아는 긴 자물쇠를 가진 사람은 다정하고 가장 즐거운 친구입니다.

바유는 그를 향해 몸을 돌렸다. 그는 굽히기 가장 어려운 것들을 찧고,
길고 느슨한 자물쇠를 가진 사람이 술을 마셨을 때, 루드라와 함께 컵에 담긴 물을 마셨습니다.

카렐 베르너 해석

자신의 불과 독, 열정과 창조성, 우울과 고통, 영적인 행복의 절정에서 땅에 묶인 노동의 무거움에 이르기까지 천상과 땅을 짊어지고 있습니다. 이것은 인간 일반과 특히 [베딕] 케 ś신의 경우에 해당하지만, 후자는 이러한 상반된 힘을 마스터하고 변화시켰으며, 성취된 영성의 가시적인 구현입니다. 그는 빛과 깨달음 그 자체라고 합니다. 케 ś신은 평범한 관습적인 삶을 살지 않습니다. 그의 머리카락과 수염은 더 길어지고, 오랫동안 흡수하고, 명상하고, 명상하는 데 시간을 보내므로 그는 "현자"(muni)라고 불립니다. 그들은 바람에 나부끼는 노란 누더기로 만든 옷을 입거나, 아마도 인도 땅의 황사 속에서만 옷을 입고 벌거벗고 다닐 가능성이 더 높습니다. 그러나 그들의 성격은 땅에 얽매이지 않습니다. 왜냐하면 그들은 신들이 그들에게 들어올 때 신비한 바람의 길을 따라가기 때문입니다. 그는 생각에 잠긴 사람입니다. 그는 멀리 떨어져 있습니다.

Karel Werner (1977), "Yoga and the Ṛg Veda: An Interpretation of the Keśin Hymn"[4]

메모들

  1. ^ a b c 베르너 1995, 34쪽
  2. ^ 베르너 1998, 105쪽.
  3. ^ a b 피츠패트릭 1994, 30-31쪽.
  4. ^ a b c d Werner, Karel (1977). "Yoga and the Ṛg Veda: An Interpretation of the Keśin Hymn (RV 10, 136)". Religious Studies. 13 (3): 289–302. doi:10.1017/S0034412500010076. S2CID 170592174. The Yogis of Vedic times left little evidence of their existence, practices and achievements. And such evidence as has survived in the Vedas is scanty and indirect. Nevertheless, the existence of accomplished Yogis in Vedic times cannot be doubted.
  5. ^ 홍수 1996, 78쪽
  6. ^ Jamison, Stephanie W.; Brereton, Joel P. (2014). The Rigveda: The Earliest Religious Poetry of India. Oxford University Press. p. 1621. ISBN 978-0-19-937018-4.
  7. ^ 베르너 1995, 36쪽.
  8. ^ 베르너 1977, 페이지 291-292.
  9. ^ 산스크리트어 원문: (케 ś 인 찬송가의 위키 소스);

    केश्यग्निं केशी विषं केशी बिभर्ति रोदसी । केशी विश्वं स्वर्दृशे केशीदं ज्योतिरुच्यते ॥१॥
    मुनयो वातरशनाः पिशङ्गा वसते मला । वातस्यानु ध्राजिं यन्ति यद्देवासो अविक्षत ॥२॥
    उन्मदिता मौनेयेन वाताँ आ तस्थिमा वयम् । शरीरेदस्माकं यूयं मर्तासो अभि पश्यथ ॥३॥
    अन्तरिक्षेण पतति विश्वा रूपावचाकशत् । मुनिर्देवस्यदेवस्य सौकृत्याय सखा हितः ॥४॥
    वातस्याश्वो वायोः सखाथो देवेषितो मुनिः । उभौ समुद्रावा क्षेति यश्च पूर्व उतापरः ॥५॥
    अप्सरसां गन्धर्वाणां मृगाणां चरणे चरन् । केशी केतस्य विद्वान्सखा स्वादुर्मदिन्तमः ॥६॥
    वायुरस्मा उपामन्थत्पिनष्टि स्मा कुनन्नमा । केशी विषस्य पात्रेण यद्रुद्रेणापिबत्सह ॥७॥

    – 리그베다 10.136, 기원전 2천년
  10. ^ 그리피스 1897, 랄프 T.H. 그리피스 옮김.

참고문헌