투모

Tummo
툼모(내부 불)와 포와(의식 전달)를 모두 묘사한 루캉 사원의 북벽화 한 단면이다.

티베트 불교에서는 종양(티베탄: གཏམ་,, Willie: gtum-mo; 산스크리트어: चण्डा,,, 로마자: caāāā))는 열과 열정의 사나운 여신이다.[1] 툼모는 마하시다 크리슈나카리아와 헤바즈라 탄트라 문헌에서 발견된다.[2]

투모는 또한 내면의 열에 대한 탄트리적인 실천이며, 여신의 개념을 중심으로 전개된다.[1][3][4] 그것은 나로파, 람드레, 칼라차크라, 바랴나의 아누요가 가르침에서 발견된다. 종양의 목적은 '가장 높은 요가 탄트라'(Anuttarayoga Tantra) 또는 아누요가의 완성 단계에서 신체 과정을 통제하는 것이다.

어원

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전통
역사적 전통:

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역사
추적
연습

탄트릭 기법:

4배 분할:

이중 분할:

사고 양식 및 시각화:

요가:

축제
탄트릭 문자
기호 및 도구
서품 및 전송

텀모(Willie transitation의 gTum mo, tumo 또는 tum-mo, 산스크리트어 caṇāalī 또는 chandali)는 티베트어로, 문자 그대로 'fierce [여자]라는 뜻이다. Tummo는 티베트어로 '내부 불'을 뜻하기도 한다.[5] 투모는 또한 두모처럼 음소 발음에 근접한 영어로 표현될 수 있다.[6]

연습

내열(Gtum mo, skt. chandali, 문자 그대로 "fierce, hot or 야만적인 여자"라는 뜻) 연습은 나머지 6개의 다마 중 기초가 되며 6개의 다마 중 첫 번째다.[7][8] 이 연습은 채널(나디스), 바람(렁, 바유), 드롭스(빈두), 차크라의 미묘한 몸(바즈라-바디라고도 한다) 시스템과 함께 작용한다. 내열을 통해 활력이 넘치는 바람이 중앙 통로(아바두티)로 들어가 4가지 행복이나 기쁨을 유발하고, 그 다음 공허함을 이해하는 지혜와 통일된다.[7]

이 연습은 프라나야마의 일종으로, 일반적으로 등을 곧게 펴고 앉아 채널을 시각화하여 장시간 복부 깊숙이 숨을 참은 다음("바이스 호흡"이라 불타는 단타 AH 음절의 시각화를 배꼽에 적용하는 것이다. 이 연습은 바이탈 바람을 중앙 채널로 유도하는데, 거기서 그들은 떨어지는 물방울을 녹인다고 한다. 그것은 미묘한 에너지의 작은 구이다.[9] 이 강력한 행복 경험은 "영적 각성(byang chub, bodhi)에서 경험하는 실제 행복의 동일성을 구성한다고 한다."[10]

글렌 멀린에 따르면 탄트리크 경전에서는 이 실천에서 경험한 탄트리적인 행복이 "일반적인 성적 오르가즘보다 백 배 더 격렬하고, [] 특별한 의식 상태를 낳는다"[11]고 기술하고 있다. 이 황홀한 마음의 상태는 그때 공허함을 고려하는 데 사용된다. 이 "공백과 결합한 (비움의 지혜)"[11]는 마하무드라('위대한 봉인')[11]라고 부르는 것이다.

거꾸로 된 티베트 문자 하 ha 씨 음절

틸로파의 여섯 다마 시구는 그 실천을 다음과 같이 간략하게 요약하고 있다.

에너지장을 소유하고 있는 거칠고 미묘한 에너지 채널의 집합체인 요가 본체를 통제하게 된다. 그 방법은 육체적인 운동으로 시작한다. 활력있는 공기[즉, 에너지]는 끌어당겨지고 채워지고 유지되고 용해된다. 중앙 채널 아바드후티와 네 개의 차크라 두 개의 사이드 채널이 있다. 배꼽에 찬달리 불에서 불길이 솟아오른다. 왕관의 음절 HAM에서 꿀줄기가 흘러내리면서 네 가지 기쁨을 불러 일으킨다. 원인과 비슷한 4가지 결과와 이를 확대하는 6가지 운동이 있다.[12]

카규 혈통

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겔루그파
가르침
일반불교
티베트어
닌잉마
실천 및 달성
주요 수도원
제도적 역할
축제
텍스트
예술
이력 및 개요

감포파 발표회

Ulrich Timme Kragh는 Gampopa의 설명서 중 하나인 Close Stringed Pearl에서 이 연습의 진행 과정을 개략적으로 설명한다. 본문에서는 세 채널의 시각화를 설명한 후, 중앙 채널을 따라 시각화해야 할 네 개의 차크라를 오픈우산처럼 차크라 밖으로 방사되는 다양한 스포크들로 윤곽을 그린다. 감포파가 묘사한 네 가지 차크라는 다음과 같다.

  • 배꼽에는 64개의 스포크가 있는 방사-카크라가 있다.
  • 중심에는 8개의 대변을 가진 다르마카크라가 있다.
  • 목에는 16개의 스포크가 있는 향유-카크라가 있다.
  • 머리 꼭대기에는 32개의 대변자를 가진 큰 블리스카크라가 있다.

Kragh는 이 관행을 다음과 같이 개략적으로 설명한다.

시술자는 배꼽 아래 숨을 참아야 A자가 불꽃처럼 타오르도록, 불길이 너무 높이 치솟아 함이 거대한 블리스카크라에서 시각화한 글자에 부딪칠 수 있도록 해야 한다고 지시되어 있다. 이것은 이 카크라에 저장되어 있는 bodhicitta (byang sems)라고 불리는 에너지가 중앙 채널을 통해 흘러내리게 한다. 내려가는 길에 다른 카크라를 가득 채울 때, 그것은 다른 행복의 경험을 만들어낸다. 배꼽카크라에 손을 뻗어 배꼽카크라를 채운 후 다시 위로 흐르듯 보드히타(bodhicitta)를 시각화하며, 요기는 가능한 한 오랫동안 복부에 숨을 참는 Gtum mo 호흡법을 계속 사용한다. 연습이 끝나면 시술자는 채널, 바람, 낙하 등을 시각화(yid la mi byed)하는 것을 멈추고 대신 마하무드라(pyag rgya chen po ma bcos pa'i ngang)의 논쟁 없는 상태에 안착한다.[13]

Gampopa의 또 다른 명상 매뉴얼은 또한 눈 눈썹 사이의 방울(thig le, *bindu)을 시각화하는 것에 의존하는 관행에 대해서도 언급하고 있다. 이 빈두는 중앙 해협을 통해 내려오고 오르는데, 도중에 행복감이 퍼진다. 요기는 사후 중화에 대해 "모든 감각적 인상을 행복으로 경험하고 내면의 열감과 하강하는 보드히타(bodhicitta)의 진정하고 냉각시키는 행복감을 유지하도록 훈련받는다"고 말했다. 모든 것이 행복하다는 경험은 자동적으로 생각없는 경험(mi rtog pa, nirvikalpa)을 낳게 된다고 한다."[14]

겔루그 혈통

쑹카파의 체계에서 내열은 여섯 다마 전체를 위한 기초석이다(빈속에 대한 명상과 함께). 이 여섯 개의 다마 중 하나를 연습할 때마다 우선 네 개의 행복과 함께 내열을 발생시키고 이것을 공허에 대한 명상과 병합해야 한다. 일단 숙달되면, 종양은 일루시 바디 요가에 적용되며, 일루시 바디 요가를 기반으로 광채/명료한 가벼운 요가를 연습한다.[15]

Tongkhhapa의 논평 The Three Inspirations는 내열의 실천을 세 가지 주요 요소로 나눈다.[16]

  • 채널에 명상하는 것; 먼저 3개의 채널(오른쪽은 빨간색, 왼쪽은 흰색, 중앙은 파란색)을 시각화하고, 그 다음 왕관(32개의 꽃잎으로 다색), 목구멍(16개의 꽃잎으로 적색), 심장(6개의 꽃잎으로 흰색), 배꼽 아래(64개의 꽃잎으로 적색)을 시각화한다. 각 차크라에 마음을 고정시키고 실천과 함께 그들은 점점 더 명확해진다. 이것이 너무 어렵다면 먼저 채널이나 배꼽 아래에서 만나는 지점에서 명상만 하면 된다. 채널과 차크라의 빛나는 외관의 안정적인 선명도를 장기간 달성하는 것이 목표다. 또한 꽃병 호흡 운동(즉, 쿰바카)과 속이 빈 신체 시각화에도 이 관행에 동참할 수 있다.[17]
  • 각 차크라의 중심에 있는 맨트리크 씨 음절에 명상하는 쑹카파에는 다음과 같이 기술되어 있다: "단기간 동안만 상위 3차크라의 음절에 집중한 다음, 배꼽 차크라의 아행(Ah-hrop)을 명상하는 데 대부분의 시간을 바쳐야 한다." 다른 음절은 왕관 차크라에서 거꾸로 뒤집힌 흰색 하와, 심장 차크라에서 거꾸로 뒤집힌 파란색 후와, 목 차크라에서 붉은색 오와 ཨཾ are이다.[18] 종자 음절은 겨자씨 크기처럼 작게 시각화해야 하지만, 쑹카파에는 그보다 더 큰 것으로 상상한 다음 축소할 수 있다고 명시되어 있다.[19]
  • 차크라, 음절, 채널에 대한 명상은 꽃병 호흡 기법과 결합되었다. 꽃병 호흡을 연습하려면 코로 긴 심호흡을 하라. 그리고 나서 삼키고 복부를 눌러라. 가능한 한 오랫동안 공기를 유지한다. 그리고 나서 한 사람은 부드럽고 조용히 그 호흡을 풀어준다.[20] 쑹카파에 따르면 이 관행에 어느 정도 진전이 있을 때까지 강압 없이 부드럽게 연습해야 한다. 불편함이 없어야 한다. 공복에도 연습해야 한다.[21]
겔루그에서[22] 가르친 바와 같이 아 스트로크 음절

Tsongkhapa는 전체 방법(위에서 설명한 세 가지 요소를 모두 한 번에 연습)의 결과를 다음과 같이 설명한다.

그러면 비밀의 장소에서 차크라에 상주하는 에너지는 자연적으로 내면의 불인 배꼽 차크라에 있는 AH 스트로크 음절을 빛으로 타오르게 한다. 이 빛은 중앙 채널인 아바두티를 상승시키고 나머지 세 음절인 햄, OM, HUM을 녹인다[존중하게 왕관, 목, 심장 차크라에서]. 이것들은 녹아서 [배꼽 차크라에서]라는 음절의 AH에 들어간다. 네 사람은 뗄래야 뗄 수 없는 천성이 된다. 그런 다음, 한 방울의 [이 융합에 의해 형성된] 마음, 즉 타고난 황홀감에 마음을 고정시킨다. 그렇게 할 수 있다면, 그 방울에서 내열의 작은 불꽃의 혀가 나온다. 한 사람이 마음을 고쳐먹는다. 이 불꽃에서 나오는 빛은 중앙 채널 위로 솟아오르며, 거기서 크라운 차크라 안에 있는 흰 보드히민드 물질의 방울을 녹인다. 이것은 꿀처럼 흘러내리면서 배꼽 차크라에 있는 AH 스트로크 맨트릭 음절을 채운다. 안정의 징후가 나타날 때까지 AH 스트로크에 단발성 명상을 한다. 명상적 안정성이 달성되면 내화에서 나오는 빛의 광휘는 자신의 몸 내부와 외부는 물론 거처 등등을 비추고, 손에 들고 있는 규우라 열매 조각처럼 투명하게 만들어 줄 것이다.[23]

이 연습으로 인해 활풍이 중앙 채널로 유입될 것이다. 쑹하파는 이런 일이 일어났다는 여러 가지 징후를 설명하는데, 주로 숨결이 콧구멍을 통해 부드럽고 고르게 흐르다가 점점 미묘해지고, 그 다음엔 아예 멎는다.[24]

투모 연습은 또한 4가지 행복을 발생시킨다고 한다. 왕관 차크라에서 에너지 강하가 녹을 때 중요한 바람이 종양으로 왕관에 들어올 때 첫 번째 행복이 생긴다는 것이 쑹카파 측의 설명이다. 에너지가 목구멍에 도달하면 이것이 제2의 행복("최고 행복")이고, 심장에 도달하면 제3의 행복("특별한 행복")이 생기고, 배꼽에 도달하면 제4의 "화려한 행복"이 생긴다. 마음을 차크라에 오래 붙잡아 둘 수 있다면 에너지 강하의 움직임을 조절할 수 있는 능력을 얻게 된다.[19] 그러면 그 방울을 다시 중앙 채널 위로 불러올 수도 있는데, 다시 그 행복들을 경험하지만 배꼽 차크라로부터 시작할 수 있다. 그 다음 한 사람은 중앙 채널을 위아래로 움직이면서 4개의 하강과 4개의 상승하는 기쁨을 반복해서 경험하면서 연습을 계속한다.[25]

선천적인 지혜를 명상하기 위해서는 그 방울이 비밀의 장소("보석의 끝")에서 차크라까지 녹도록 한다. 그리고 나서 사람들은 공허함을 명상하고 그 황홀한 - 공허한 명상에 잠긴다. 그런 다음, 그 방울을 왕관 차크라로 다시 가져오게 되는데, 이 차크라에서는 "공백과 결합한 엑스터시의 영역"[26]을 명상한다.

쑹카파는 더 나아가 다음과 같이 말하고 있다: "명상 후기에는 의식적으로 황홀과 공허의 경험에 대한 마음가짐을 길러야 하며, 이 황홀과 공허의 봉인으로 나타나고 일어나는 모든 사물들과 사건들을 도장 찍어야 한다. 이 애플리케이션은 특별한 황홀경에 불을 붙이게 하는데, 이를 육성해야 한다."[26]

과학수사

티베트 승려와 서구 통제그룹에 대한 연구는 부분적으로 명상적 시각화에 의존하는 힘찬 호흡법을 사용하여 열출력 증가의 효과를 입증했다.[27]

1982년 툼모의 생리적 영향에 대한 연구는 히말라야 산맥과 인도에서 인도-티베탄 요기스를 연구한 벤슨과 동료들에 의해 이루어졌다. 인도의 Upper Daramsala에서 수행된 결과, 세 명의 승려가 손가락과 발가락의 온도를 8.3°C(14.9°F)만큼 올릴 수 있는 능력을 보였다.[28]

프랑스 노르망디에서 행해진 2002년 하버드 가제트가 보고한 실험에서 불교 전통의 두 승려가 열 생산과 신진대사의 변화를 기록하는 센서를 착용했다.[29]

Kozhevnikov와 동료들의 2013년 연구는 티베트 동부와 서부 비중재자의 전문가 중재자 모두에서 코어 체온의 증가를 보여주었다. 종양 시각화와 운동을 이용한 전문가 중재자들은 체온을 가장 많이 올릴 수 있었다.[27]

참고 항목

참조

인용구

  1. ^ a b Crook & Low (1997), 페이지 89–90.
  2. ^ Tseten(2008), 페이지 252–254.
  3. ^ 센게(2015), 페이지 242.
  4. ^ 다르마키르티(2002년), 페이지 126–127.
  5. ^ 예헤(1998), 22페이지.
  6. ^ 장(1993년), 페이지 7.
  7. ^ a b 예헤(2005년), 22페이지.
  8. ^ 물린(2005년), 페이지 36.
  9. ^ 물린(2005), 페이지 139–140.
  10. ^ 크라크(2015), 345, 351페이지.
  11. ^ a b c 물린(2005년), 페이지 62-63.
  12. ^ 물린(1997년).
  13. ^ 크라크(2015), 페이지 352.
  14. ^ 크라크(2015), 페이지 370.
  15. ^ 물린(2005년), 페이지 170.
  16. ^ 물린(2005년), 페이지 64.
  17. ^ 물린(2005년), 페이지 143–144.
  18. ^ 물린(2005년), 페이지 145.
  19. ^ a b 물린(2005년), 페이지 148.
  20. ^ 물린(2005년), 페이지 150-152.
  21. ^ 물린(2005년), 페이지 153.
  22. ^ 물린(2005년), 페이지 65.
  23. ^ 물린(2005년), 페이지 154-155.
  24. ^ 물린(2005년), 페이지 155.
  25. ^ 물린(2005년), 페이지 159–166.
  26. ^ a b 물린(2005년), 페이지 164.
  27. ^ a b 코제프니코프 외(2013년).
  28. ^ 벤슨(1982년).
  29. ^ Cromie(2019). 없음:

인용된 작품

일반

  • Benson, Herbert (1982). "Body temperature changes during the practice of g Tum-mo yoga". Nature. 295 (5846): 234–235. Bibcode:1982Natur.295..234B. doi:10.1038/295234a0. PMID 7035966. S2CID 4272584.
  • Chang, G.C.C. (1993). Tibetan Yoga. New Jersey: Carol Publishing Group. ISBN 0-8065-1453-1.
  • Cromie, William (April 18, 2002). "Meditation dramatically changes body temperatures". The Harvard Gazette. Retrieved February 23, 2019.
  • Crook, John; Low, James (1997). The Yogins of Ladakh: A Pilgrimage Among the Hermits of the Buddhist Himalayas. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1479-0.
  • Dharmakirti, Shri (2002). Mahayana Tantra: An Introduction. Penguin Books. ISBN 978-0143028536.
  • Kragh, Ulrich Timme (2015). Tibetan Yoga and Mysticism: A Textual Study of the Yogas of Naropa and Mahamudra Meditation in the Medieval Tradition of Dags po. Tokyo: International Institute for Buddhist Studies of the International College for Postgraduate Buddhist Studies. ISBN 978-4-90626-772-9.
  • Mullin, Glenn (tr.) (Spring 1997). "Readings on the Six Yogas of Naropa" (PDF). Snow Lion Newsletter. 12 (2). ISSN 1059-3691. Retrieved September 19, 2021.
  • Mullin, Glenn (2005). The Six Yogas Of Naropa. Ithaca, NY: Snow Lion Publications. ISBN 1-55939-058-1.
  • Senge, Ra Yeshe (2015). The All-Pervading Melodious Drumbeat: The Life of Ra Lotsawa. Penguin. ISBN 978-0142422618.
  • Tseten, Migmar (2008). Treasures of the Sakya Lineage: Teachings from the Masters. Shambhala Publications. ISBN 978-1590304884.
  • Yeshe, Thubten (1998). The Bliss of Inner Fire: Heart Practice of the Six Yogas of Naropa. Boston: Wisdom Publications. ISBN 978-0-86171-136-9.
  • Yeshe, Thubten (2005). The Bliss of Inner Fire: Heart Practice of the Six Yogas of Naropa. Simon and Schuster.

의학저널

추가 읽기

  • Evans-Wentz, W. Y., ed. (2000). Tibet's Great Yogi Milarepa: A Biography from the Tibetan being the Jetsün-Kabbum or Biographical History of Jetsün-Milarepa. Translated by Lama Kazi Dawa-Samdup. Oxford University Press.
  • Govinda, Anagarika (1988). Way Of White Clouds. Shambhala Publications.
  • Mullin, Glenn H. (2006). The Practice of the Six Yogas of Naropa. Snow Lion Publications.