구전

Oral tradition
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상세 정보:문학 oral 구전 문학, 구전 문학
카라콜의 유르트 캠프에서 마나스의 서사시의 일부를 공연하는 키르기스 전통 마나시

구전 또는 구전은 지식, 예술, 아이디어, 문화 자료가 한 세대에서 다른 [1][2][3]세대로 전달되고, 보존되고, 구두로 전달되는 인간 소통의 한 형태이다.전달은 말이나 노래를 통해 이루어지며 민화, 발라드, 구호, 산문 또는 시를 포함할 수 있습니다.이와 같이, 사회는 구술 역사, 구술 문학, 구술 법률 및 다른 지식을 문자 체계 없이 또는 문자 체계와 병행하여 세대를 초월하여 전달할 수 있다.예를 들어, 불교, 힌두교,[4] 가톨릭, 자이나교와 같은 종교들은 문자 체계와 병행하여 한 세대에서 다음 [5][6][7]세대로 그들의 정경, 의식, 찬송가, 신화를 전하기 위해 구전을 사용해 왔다.

구전 전통은 여러 세대에 걸쳐 한 무리의 사람들이 공통적으로 가지고 있는 정보, 기억, 지식이다. 증언이나 구전 [1][8]역사와는 다르다.일반적인 의미에서 "구전적 전통"은 특정한 보존된 텍스트 및 문화적 지식을 음성 [2][9]발화를 통해 회상하고 전달하는 것을 말한다.학문적인 분야로서, 그것은 일련의 연구 대상과 그들이 [10]연구되는 방법을 모두 참조한다.

구전에 대한 연구는 역사적 시대나 [12]사건을 경험한 사람들의 개인적인 기억과 역사를 기록하는 [11]구전에 대한 학문과 구별된다.구술 전통은 또한 대부분의 [13]사람들에게 문맹퇴치 기술(특히 글쓰기와 인쇄)이 낯선 사회에서 사고와 언어 표현으로 정의되는 오랄리티의 연구와 구별된다.민속은 구전의 한 종류이지만, 민속 이외의 지식은 구전으로 전해져 [14][15]인류 역사에 보존되어 왔다.

역사

존 폴리에 따르면, 구전 전통은 "전 세계 구석구석"[9]에서 발견되는 고대 인류의 전통이다.현대 고고학은 다양한 문화 전반에 걸쳐 전적으로 또는 부분적으로 구전 전통에 의존한 예술과 지식을 보존하고 전달하려는 인간의 노력에 대한 증거를 공개해 왔다.

유대-기독교 성경은 구전 전통 뿌리를 드러낸다; 중세 유럽의 필사본은 필기를 수행함으로써 작성된다; 고대 그리스의 기하학적 화병은 호메로스의 구전 양식을 반영한다. (...) 사실, 만약 이 천년의 마지막 수십 년 동안 우리에게 어떤 것을 가르쳐 주었다면, 구전 전통은 우리가 비난했던 다른 것이 아니었다.er는 우리가 생각하기에 원시적이고 예비적인 통신 기술이었다.사실대로 말하자면, 구전 전통은 역사적 사실로서, 그리고 많은 분야에서 여전히 현대의 현실로서 우리 종족의 가장 지배적인 의사소통 기술로서 두드러집니다.

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아일랜드

아일랜드어 센차이(복수: seanchaithe)는 "오래된 전승"을 의미하는 전통적인 아일랜드 언어 이야기꾼이다.센차이의 일은 한 세대에서 다음 세대로, 특히 중세 [16]시대에 아일랜드 민속과 역사에 대한 정보를 구두로 전달함으로써 혈통의 우두머리에게 봉사하는 것이었다.마요 카운티 실 갈라가인의 숀 오 에이니리는 마지막 오나차이족이자 아일랜드어의 마지막 단언어로 생각되었다.

아시아

아시아에서는 고대 인도의 민속, 신화 및 경전이 인도 종교에 따라 구전되어 정교한 니모닉 [17]기법의 도움으로 정확하게 보존되었다.

초기 불교 문헌은 또한 일반적으로 구전 전통의 것으로 믿어져 있는데, 그리스, 세르비아와 같은 다양한 구전 사회로부터 전달된 문헌의 불일치를 비교한 후, 베다 문학의 구성 및 전달 및 전달이 이루어지기에는 너무 일관되고 방대하다는 것을 주목한 첫 번째와 같은 것이다.로스 세대,[5] 기록되지 않은 채.

구디에 따르면, 베다어 문헌은 "문맹 사회의 [5][7]평행한 산물"이라고 부르며, 문맹과 구전을 모두 포함했을 가능성이 높다.최근 연구에 따르면 초기 [18]중국에서는 구술이 철학적 활동이 될 수 있었다.

호주.

호주 원주민 문화는 구전 전통과 수천 년 동안 전해 내려오는 구전 역사로 번성해 왔다.2020년 2월에 발표된 연구에서, 새로운 증거는 Budj Bim과 Tower Hill 화산이 34,000년에서 40,000년 [19]사이에 폭발했다는 것을 보여주었다.의미심장하게, 이것은 "빅토리아에 인간이 존재하기 위한 최소 연령 제한"이며, 또한 화산 폭발이 현존하는 [20]가장 오래된 구전 전통 중 일부라고 말하는 남서부 빅토리아에 사는 호주 원주민인 건디츠마라족의 구전 역사에 대한 증거로 해석될 수 있다.1947년 화산재 아래에서 발견된 현무암 돌도끼는 타워 [19]힐이 폭발하기 전에 이미 사람이 살았다는 것을 증명했다.

고대 그리스와 중동

스티브 리스는 "모든 고대 그리스 문학은 자연에서 어느 정도 구두에 의한 것이었으며, 초기 문학은 완전히 그러했다"[21]고 말한다.호머의 서사시 마이클 가가린은 "대부분이 작곡되고, 연주되고,[22] 구두로 전달되었다"고 말한다.민화와 전설이 먼 관객들 앞에서 공연되다 보니 노래꾼들은 이야기 속 이름을 지역 인물이나 통치자로 바꿔 지역 풍미를 부여하고 관객과 연결시키지만 구전에 담긴 역사성은 믿을 [23]수 없게 됐다.그리스와 로마의 종교적 전통에 대한 남아 있는 문서들의 부족은 학자들이 이것들이 의식적이고 구전으로 전해진 것이라고 추측하도록 이끌었지만, 일부 학자들은 고대 그리스와 로마 문명의 복잡한 의식들이 구전의 [24]전유물이었다는 것에 동의하지 않는다.토라와 다른 고대 유대 문학, 유대-기독교 성경과 초기 기독교의 본문은 구전에 뿌리를 두고 있으며, "책의 사람들"이라는 용어는 중세 [9][25][26]건축물이다.예를 들어,[27] 이것은 "그가 받은 이전에 기억된 전통"을 인정하는 바울의 여러 성경 진술에 의해 증명된다.

아메리카 원주민

일부 메소아메리카 문화권, 그리고 남미 퀴푸와 북미 윔팜을 제외하고는 유럽인들과 접촉하기 전 북미 원주민들 사이에 문자 체계가 존재한다고 알려져 있지 않다.구전적 스토리텔링 전통은 역사, 과학적 지식, 사회적 [28]관행을 기록하고 보존하기 위해 글을 사용하지 않고 문맥에서 번성했다.어떤 이야기들은 오락과 여가를 위해 전해지는 반면, 대부분은 즉각적인 도덕적, 사회적, 심리적,[29] 환경적 문제에 적용되는 부족 경험으로부터 실질적인 교훈으로 기능했다.이야기는 허구적, 초자연적, 혹은 과장된 인물과 상황을 실제 감정과 도덕을 가르치는 수단으로 결합한다.줄거리는 종종 실제 상황을 반영하며, 이야기의 청중이 알고 있는 특정한 사람들을 대상으로 할 수도 있다.이러한 방식으로, 사회적 압력은 직접적으로 당혹감이나 사회적 [30]배제를 야기하지 않고 발휘될 수 있다.예를 들어, 이누이트 부모들은 소리를 지르기 보다는,[31] 아이들을 위한 주머니가 있는 바다 괴물에 대한 이야기를 함으로써 그들의 아이들이 물가에서 너무 가까이 헤매는 것을 막을 수 있다.하나의 이야기가 수십 가지의 [32]교훈을 줄 수 있다.이야기는 또한 전통적인 문화 사상과 실천이 현대 상황에 효과적으로 대처하는지,[33] 아니면 그것들을 수정해야 하는지를 평가하는 수단으로 사용되었다.

미국 원어민 스토리텔링은 스토리텔러와 청취자 간의 협업 경험입니다.아메리카 원주민 부족들은 일반적으로 사회적 [34]지위에 의해 특징지어지는 전문적인 부족 이야기꾼들을 가지고 있지 않았다.스토리는 누구나 할 수 있고 할 수 있으며, 각 스토리텔러는 자신의 목소리 굴절, 단어 선택, 내용 또는 [30]형식을 사용합니다.스토리텔러는 자신의 기억뿐만 아니라 개인적 경험을 넘어서는 집단적 또는 부족적 기억에도 불구하고 공유된 [35]현실을 표현한다.원어민 언어는 경우에 따라 비나 눈과 같은 신체적인 특징을 묘사하기 위해 최대 20개의 단어를 가지고 있으며, 매우 정확한 방법으로 인간의 감정의 스펙트럼을 묘사할 수 있기 때문에, 스토리텔러는 그들의 살아있는 [36][37]경험에 기초한 이야기에 대한 자신만의 개인화된 관점을 제공할 수 있다.이야기 전달의 유동성은 이야기를 그 [30]당시 이야기꾼의 목적에 따라 다른 사회적 환경에 적용할 수 있게 했다.한 사람의 이야기의 연주는 종종 다른 사람의 연기에 대한 반응으로 여겨졌고, 플롯의 변경은 현재 [30]상황에 전통적인 아이디어를 적용하는 대안을 제시했습니다.청취자들은 그 이야기를 여러 번 들었을 수도 있고 심지어 그들 [30]스스로도 같은 이야기를 했을 수도 있다.다음에 무슨 일이 일어날지에 대한 호기심이 잘 알려진 주제와 [30]줄거리에 대한 신선한 관점을 듣는 것보다 덜 중요했기 때문에, 이것은 이야기의 의미를 빼앗지 않는다.나이든 이야기꾼들은 일반적으로 역사적 사건에 대한 그들의 버전과 기원 [36]이야기와 같은 유사한 사건에 대한 이웃 부족의 버전 사이의 불일치에 대해 걱정하지 않았다.부족의 이야기는 부족 자신의 기준 프레임과 부족 [36]경험 내에서 유효하다고 간주됩니다.19세기 오글랄라 라코타 부족의 일원인 포 포는 구전의 정당성과 쓰여진 단어에 [38][39]대한 비판으로 알려져 있다.

이야기는 종종 밀접하게 연관되어 [36]있는 부족의 역사와 환경 역사를 보존하고 전달하기 위해 사용된다.예를 들어, 태평양 북서부의 토착 구전에서는 지진이나 쓰나미와 같은 자연재해를 묘사한다.밴쿠버 섬과 워싱턴의 다양한 문화에는 썬더버드와 [40]고래 사이의 몸싸움을 묘사하는 이야기가 있다.그런 이야기 중 하나는 깃털만 움직여 천둥을 일으킬 수 있는 썬더버드가 발톱으로 고래의 살을 찔러 고래가 바다 밑바닥으로 뛰어들어 썬더버드를 데려온다는 것이다.또 다른 그림은 썬더버드가 고래를 지구로부터 들어올렸다가 다시 떨어뜨리는 모습을 묘사하고 있다.주제와 성격의 지역적 유사성은 이러한 이야기들이 부족의 [40]기억 속에서 지진과 홍수의 생생한 경험을 서로 묘사하고 있음을 시사한다.Suquamish 부족의 한 이야기에 따르면, 아가테 고개는 지진이 뱀과 새 사이의 수중 싸움의 결과로 수로를 확장했을 때 만들어졌다고 한다.이 지역의 다른 이야기들은 빙하 계곡과 기슭의 형성과 산사태의 발생을 묘사하고 있으며, 적어도 하나의 사례에서 CE [40]900과 1700년에 발생한 지진을 식별하고 날짜를 측정하기 위해 사용되고 있다.또 다른 예로는 마지막 빙하기 동안 북극권에서의 삶의 기억을 나타낼 수 있는 지속적인 어둠의 "저승"에서 나타난 아리카라 기원 이야기와 그랜드 [41]캐니언을 언급할 수 있는 "깊은 틈"에 관련된 이야기가 있다.한편으로 지질학 기록과 고고학 기록 사이의 일치와 다른 한편으로 원주민의 구전 기록의 역사적 타당성에도 불구하고, 일부 학자들은 구전 전통이 시간에 따라 세세한 변화를 일으키기 쉽고 정확한 [42]날짜가 없기 때문에 구전의 역사적 타당성에 대해 주의를 주었다.북미 원주민 묘지 보호 및 송환법은 구전 전통을 문화적 대상과 원주민 [41]국가 간의 관계를 확립하기 위한 실행 가능한 증거로 간주하고 있다.

전송

전설적인 핀란드의 이야기꾼 배이내뫼이넨이 칸텔레를 들고

구전 전통은 정확한 버전의 정확한 전달과 검증 가능성에 대한 도전에 직면해 있으며, 특히 문화가 문어가 부족하거나 필기 도구에 대한 접근이 제한적인 경우에는 더욱 그렇습니다.구술문화는 글을 쓰지 않고도 이를 달성할 수 있는 다양한 전략을 구사해 왔다.예를 들어, 니모닉 장치로 채워진 매우 리드미컬한 음성은 기억력과 기억을 향상시킨다.유용한 니모닉 디바이스에는 두운, 반복, 어소니언스, 속담 등이 있습니다.게다가, 이 시는 종종 정확한 음절이나 모래의 수로 구성되어 있는데, 예를 들어 그리스와 라틴의 운율, 힌두교와 불교 [43][44]문헌에서 발견되는 찬다에서 볼 수 있다.서사시 또는 본문의 구절은 특정 규칙에 따라 긴 음절과 짧은 음절을 반복하는 전형적인 설계로, 오류나 부주의한 변경이 있을 경우 구절의 내부 조사를 통해 문제가 [43]드러난다.구전 전통은 현대 카메룬에서 그래피스와 초원인들이 구전 [45]전통을 통해 그들의 역사를 가르치고 공연하는 것에 의해 보여지는 것처럼 연극과 연기를 통해 전해질 수 있다.이러한 전략은 서면 매개체 없이 정보의 전송을 촉진하고 구두 거버넌스에도 [46]적용할 수 있다.

법률의 구두 전달

주요 기사:구전법
구전문화에서 법 자체는 단순한 법학적 장식만이 아니라 그 자체가 법을 구성하는 공식 속담에 담겨 있다.구술 문화에서 판사는 종종 관련된 속담들을 명확하게 말하도록 요구받는데, 그 속담에서 그는 그 [46]앞에서 공식적인 소송에서 공평한 결정을 내릴 수 있다.

루디야드 키플링의 정글북은 [citation needed]정글의 법칙에 대한 훌륭한 구두 통치를 보여준다.구전 속담의 기본 규칙은 단순한 전달과 이해를 가능하게 할 뿐만 아니라, 외삽을 허용함으로써 새로운 판결을 정당화한다.이러한 이야기, 전통, 속담은 정적이지 않지만, 전체적인 [47]의미에 대한 어떠한 변화도 없이 전송될 때마다 종종 변경됩니다.이와 같이 국민을 지배하는 규칙은 단일 주체에 의해 작성되지 않고 전체에 의해 수정된다.

인도의 종교

힌두교, 불교, 자이나교의 고대 문헌은 구전에 [48][49]의해 보존되고 전파되었다.예를 들어, 힌두교의 루티스는 베다라고 불렀는데, 가장 오래된 것은 기원전 2천년기로 거슬러 올라간다.Michael Witzel은 이 구전에 대해 다음과 [6]같이 설명합니다.

베다어 원문은 구술로 구성되었고, 대본 없이 선생님으로부터 학생에게 전달되는 끊기지 않는 선으로 전달되었다.이것은 다른 문화의 고전적인 텍스트보다 흠잡을 데 없는 텍스트 전송을 보장했다; 사실, 그것은 테이프 녹음과 같은 것이다.실제 말뿐 아니라 오랫동안 잊혀졌던 악센트(고대 그리스어나 일본어)도 오늘날까지 보존되고 있다.

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고대 인디언들은 구루쿨이라고 불리는 학교에서 그들의 지식을 듣고, 암기하고 암송하는 기술을 발전시켰으며,[50] 세대에 걸쳐 그들의 지식의 탁월한 정확성을 유지했다.베다와 다른 지식 텍스트의 한 세대에서 다음 세대로의 암송과 전달의 정확성을 돕기 위해 많은 형태의 암송 또는 경로가 설계되었다.각 베다의 모든 찬송가는 이런 방식으로 낭송되었다. 예를 들어, 우파니샤드 교장과 베당가를 포함한 다른 모든 베다와 마찬가지로 리그베다의 10,600구절의 찬송가 모두 이런 방식으로 보존되었다.각 텍스트는 서로 다른 암송 방법이 상호 확인 역할을 하도록 여러 가지 방법으로 암송되었다.Pierre-Sylvain Filliozat는 이를 다음과 [51]같이 요약합니다.

  • 삼히타파타: 유음 조합의 발음 규칙에 의해 묶인 산스크리트어의 연속적인 암송;
  • Pada-patha: 모든 단어와 텍스트에 포함된 특별한 문법 코드 후에 의식적으로 멈춘 것으로 특징지어지는 암송. 이 방법은 유음 조합을 억제하고 각 단어를 원래의 의도된 형태로 복원한다.
  • Krama-patha: 완곡하게 조합된 단어들을 연속적이고 순차적으로 짝을 지어 찬송가 "word1word2word3word4..."를 "word1word2word2word3word3word4..."로 암송하는 단계별 암송. 정확성을 확인하는 방법은 Vedicages Gargya와 힌두교의 전통에서 인정된다.고대 산스크리트어 문법학자 파니니(불교 이전 시대로 거슬러 올라간다)에 의해 표현된다.
  • Krama-patha 수정: 위와 같은 단계별 암송, 그러나 유음 조합(또는 각 단어의 자유로운 형식)은 없다.이 방법은 힌두교 전통에서 베다 현인 바브라비야와 갈라바에 의해 인정되며 고대 산스크리트어 문법학자인 Panini에도 언급된다.
  • 자타파하, dhvaja-pahaha, gana-pahaha는 기원전 5세기 이후 불교와 자이나교의 시작 이후 발달한 경문을 암송하는 방법이며, 이러한 방법들은 보다 복잡한 결합 규칙을 사용하며 덜 사용되었다.

이러한 비범한 보존 기술을 통해 세대에 걸쳐 고정되는 정확한 alsoruti가 보장되었으며, 단어 순서뿐만 아니라 [50][52]소리 측면에서도 마찬가지였습니다.이 방법들이 효과적이었다는 것은 가장 오래된 인도의 종교 문서인 gveda c.[51](기원전 1500년)의 보존에 의해 증명된다.

호메로스의 시

상세 정보:경구용 조제물

밀만 패리와 앨버트 로드의 연구에 따르면 그리스 시인 호메로스의 시는 암기가 아니라 구전적 구성이라고 한다.이 과정에서 임시 구성은 주식 문구 또는 "공식"을 사용하여 도움을 받는다(같은 운율 조건에서 "특정 필수 [53]아이디어를 표현하기 위해" 정기적으로 사용되는 표현).호메로스의 작품의 경우, 공식은 에오스 로닥틸로스("로시 핑거드 새벽")와 오이놉스 폰토스("위네다크 바다")를 포함했는데, 이는 모듈러 방식으로 시적 형태(이 경우 6콜론 그리스 육각형)에 들어맞는다.이 이론의 발전 이후, 구강 공식 구성은 "많은 다른 시기와 많은 [54]다른 문화에서 발견되었고, 또 다른 소식통 (존 마일즈 폴리)에 따르면 "고대, 중세, 그리고 현대의 전통"[55][56][57] 100개에 "접점"되었다.

이슬람

세계에서 가장 최근의 [58]종교인 이슬람은 [59]신적 계시의 두 가지 주요 원천인 코란과 하디스를 비교적 빨리 글로 정리했다고 주장한다.

  • 아랍어로 "암송"을 뜻하는 코란은 이슬람 예언자 무함마드에게 신이 계시한 것으로 이슬람교도들에 의해 믿어지고 있으며, 610년부터 632년 그가 죽을 때까지 그에게 전달되었다.그것은 마지막 구절이 공개된 지 약 20년 후에 표준화된 문서 형태(무샤프로 [Note 1]알려져 있음)로 세심하게 편집되고 편집되었다고 한다.
  • 아랍어로 "내러티브" 또는 "리포트"를 의미하는 하디스는 무함마드의 말, 행동, 묵인의 기록으로, 약 150년에서 250년 동안 "구술 전도사와 이야기꾼"에 의해 전파되었다.각 하디스는 isad(정확한 [Note 2]학자에 의해 정확하게 분류되고, 편찬되고, 쓰여진 형식에 전념하기 전에 전통을 물려받은 인간 전송자의 사슬)를 포함한다.

출처가 [61]밝혀진 구강 환경과 그 구강 형태가 전반적으로 중요하다.[62]코란과 하드리스 앞에 나오는 아랍 시는 구전으로 전해졌다.[61]그 당시 아랍인들은 거의 읽고 쓸 줄 몰랐고 [63][64]중동에서는 종이를 구할 수 없었다.

쓰여진 코란은 부분적으로 무함마드의 동료들에 의한 암기를 통해 만들어진 것으로 전해지고 있으며, 표준적인 글쓰기 작품을 만들기로 한 것은 [62]이 작품을 외운 무슬림들이 대거 전사한 후(야마마)였다고 한다.

수세기 동안, 코란의 사본은 인쇄가 아닌 손으로 옮겨졌고, 그들의 부족함과 비용은 다른 사람들에게 [64]코란을 가르치는 지배적인 방식인 읽기가 아닌 기억으로 코란을 암송하게 만들었다.오늘날까지 코란은 수백만 명에 의해 외워지고 있으며, 그 낭송은 녹음과 모스크 확성기에서 이슬람 세계 전역에서 들을 수 있다(라마단 [64][65]기간 동안).이슬람교도들은 코란의 암기/암송을 가르치는 일부 사람들이 원래 스승이 무함마드 [64]자신이었던 "끊기지 않는 사슬"의 종말을 구성한다고 말한다.코란의 율동적인 문체와 웅변적인 표현이 외우기 쉽다는 주장이 제기돼 작품의 [66]보존과 기억을 용이하게 하기 위해 만들어졌다.

이슬람 교리는 쿠란이 밝혀졌을 때부터 오늘날까지 변경되지 않았다고 주장한다.{{ref group=참고} 대안적 믿음은 무함마드에게 드러난 것 중 일부가 나중에 어떤 식으로든 신에 의해 폐지되었다는 것이다. "무함마드에게 한 때 드러난 모든 것이 오늘날에 있는 것은 아니라는 점에서 무함마드에게 발견된 것은 아니다.우리 무샤프에서요그러나 코란은 완전하다. 하나님이 찾으려는 모든 것을 무샤프에서 찾을 것이다. 하나님이 의도하신 것은 무엇이든 반드시 보존하시려고 하셨기존재하셨기 때문이다."그것은 신성한 계시로부터 현재의 기록 형태에 이르기까지, 이 작품을 경건하게 외운 무함마드의 지지자들, 신중한 편집 과정과 신의 [62]개입에 의해 보장된 것이다.[67](무슬림 학자들은 학자들이 부패한 하디스와 부패하지 않은 하디스를 분리하기 위해 열심히 노력했지만, 이 또 다른 폭로 원천은 하디스의 정치적, 신학적인 영향력이 크기 때문에 부패로부터 거의 자유롭지 못하다는 데 동의한다.)

적어도 두 명의 비이슬람 학자 (알란 던데스와 앤드류 G. 배니스터)는 코란이 단순히 구두로 인용된 것이 아니라 실제로 구두로 [68]작성되었을 가능성을 조사했다.배니스터는 이블리스와 아담의 이야기의 7가지 재연과 수라 55에서 반복된 "주님의 은혜 중 어느 것을 부인할 것인가?"와 같은 코란의 일부 부분이 [61]독자보다 듣는 사람에게 더 말이 된다고 가정한다.

배니스터, 던데스와 다른 학자들(샤비르 아크타르, 안젤리카 뉴워스, 이슬람 데이예)[69]도 [70]코란에서 위에 언급된 "구체적 구성"과 일치하는 많은 "공식적" 어구를 주목했다.가장 일반적인 공식은 알라, 즉 전능하고 지혜롭고, 모든 것을 알고, 모든 것을 높이 아는 등의 속성입니다.: 구절 끝에 더블렛으로 표시되는 경우가 많습니다.다른 반복된[Note 3] 문구들 중에는 "하나님이 천지를 창조하셨다" (코란에서 19번 언급)[71][72]가 있다.

던데스의 [73]추정에 따르면 코란의 3분의 1이 "구어 공식"으로 구성되어 있다.배니스터는 코란의 (아랍어 원문) 단어와 "문법의 역할, 어근, 수, 인물, 성별 등"의 컴퓨터 데이터베이스를 사용하여 검색된 구문의 길이에 따라 52%에서 23% 사이의 구술이 [74]될 것으로 추정한다.던데스는 그의 추정이 "코란이 시작부터 구전되었다"는 것을 확인한다고 생각한다.배니스터는 그의 추정이 "우리가 코란어 원문이 어떻게 [75]만들어졌는지를 되돌아볼 때 구술 작문이 심각하게 고려되어야 한다는 강력한 입증 증거를 제공한다"고 믿고 있다.

Dundesoral-formulaic 작문"아랍어 구두 전통의 문화적 흐름"는 네지드(이 지역 다음에 어디서 코란 사실이 드러날)에"주제, 동기, 주식 이미지, 어법과 운율학의 옵션의 일반적인 가게"[76][77]고"나의 느슨한 산만을 사용하여 시 reciters 발견된 연구자들은 말을 인용해 일관되다고 주장하고 있다.ly struc"시작이나 종료가 고정되어 있지 않은" 스타일과 "에피소드가 뒤따라야 하는 확립된 시퀀스가 없다".{{ref group=사우디 아라비아 역사 구전 장르인 수왈리프(suwalif)[78][79]를 가리키는 노트 스콜라 사드 소와얀

천주교

가톨릭 교회는 신앙의 공탁에 담긴 가르침이 성경뿐만 아니라 신성한 [4]전통을 통해서도 전해진다고 주장한다.제2차 바티칸 평의회는 데이범에서 예수 그리스도의 가르침이 "예, 예를 들어, 그리스도의 입에서 받은 것, 그분과 함께 살면서 하신 것, 그리고 그분으로부터 받은 것을 준 사도들"에 의해 초기 기독교인들에게 전해졌다고 단언했다.[80]가톨릭 교회는 이러한 신앙의 전승 방식이 사도 승계의 권리에 의해 현재의 주교들을 통해 지속되고 있으며,[81] 그들은 교사로서의 설교를 통해 그리스도를 통해 드러난 것을 구두로 계속 전달해 왔다고 주장한다.

스터디

연표

필리핀 비슈니치(1767년–1834년), 세르비아 시각장애인 구슬라르

다음 개요는 구술 공식 이론과 연구: 서론과 주석 첨부 서지학(NY: Garland Publishing, 1985, 1986, 1989년)에 기초한다. 추가적인 자료는 중복되는 서문에서 다음 권으로 요약된다.구전설: 역사와 방법론, (Indiana University Press, 1988, 1992)내재 예술: 전통적인 구전 서사시의 구조에서 의미까지 (블루밍턴:Indiana University Press, 1991년);퍼포먼스의 이야기 가수 (블루밍턴:Indiana University Press, 1995) 및 구전 비교 연구: Milman Parry 기념비(오하이오주 Columbus: Slavica Publishers, 1987).그림 형제의 동시대인이자 친구였던 세르비아 학자 부크 스테파노비치 카라지치(1787–1864)의 작품에서.부크는 나중에 유고슬라비아로 모이게 될 남슬라브 지역의 동족 전통에서 유사한 "살바지 민속학"(구조 고고학과 유사) 프로젝트를 추구했고, 낭만적이고 민족주의적인 관심사가 혼합되어 있었다(그는 동헤르체고비아 방언 모두를 세르비아인처럼 여겼다).얼마 후,[82] 그러나 민속학에서 민족주의 연구의 동일한 학문적 사업의 일부로서, 투르크학자 바실리 라드로프(1837-1918)는 나중에 소련이 될 카라-키르기즈의 노래를 연구할 것이다; 카라지치와 라드로프는 패리의 작품에 모델을 제공할 것이다.

월터 옹

이와는 별도로 미디어 이론가인 Marshall McLuhan(1911–1980)은 [83]전달되는 콘텐츠의 특성을 커뮤니케이션 미디어가 형성하는 방식에 관심을 기울이기 시작했다.그는 예수회 월터 옹(1912–2003)의 멘토로 활동할 것이다.이들의 문화사, 심리학 및 수사학에 대한 관심은 오랄리티와 리터러시(Methuen, 1980)와 중요하지만 덜 알려진 삶을 위한 싸움: 경연, 성, 의식(Cornell, 1981)[84]을 낳는다.이 두 작품은 전자시대의 [85]일차적 오럴리티, 글쓰기, 인쇄 및 이차적 오럴리티에 의해 정의된 문화 간의 대조를 명확히 표현했다.

나는 글이나 인쇄에 대한 어떤 지식도 전혀 손대지 않은 문화의 도덕성을 '원초적 오럴리티'로 표현한다.이는 전화, 라디오, 텔레비전 및 기타 전자 기기에 의해 새로운 오럴리티가 유지되고 쓰기 및 인쇄에 따라 기능하는 오늘날의 첨단 기술 문화의 '2차 오럴리티'와는 대조적으로 '1차'이다.오늘날 모든 문화는 글쓰기를 알고 그 효과를 어느 정도 경험하기 때문에 엄격한 의미의 일차 문화는 거의 존재하지 않는다.그러나 많은 문화나 하위문화는 첨단기술의 분위기에서도 기본적인 [86]오럴리티에 대한 사고방식의 대부분을 보존하고 있습니다.

옹의 작품들은 또한 콘텐츠의 제작과 [85]그 수용을 모두 설명하는 통합된 구전 이론을 가능하게 했다.McLuhan의 접근법처럼, 이 분야는 미적 문화의 연구뿐만 아니라, 구전 사회의 물리적이고 행동적인 아티팩트가 지식을 저장, 관리, 전달하기 위해 사용되는 방식에 대해 열려있었습니다. 그래서 구전 전통은 구전과 문학 사이의 순수 언어 이외의 문화적 차이를 조사하기 위한 방법을 제공합니다.사회.

Orality and Literacy의 가장 자주 연구되는 섹션은 "Orality의 정신역학"에 관한 것이다. 이 장에서는 '1차' Orality의 기본 특성을 정의하려고 하며, 주어진 텍스트의 상대성 또는 문맹성 또는 문맹성을 색인화하는 데 사용될 수 있는 일련의 기술자(문화의 언어적 측면 포함하지만 이에 국한되지 않음)를 요약한다.t 또는 society.[87]

존 마일스 폴리

옹의 합성에 앞서 존 마일스 폴리(John Miles Foley)는 남슬라브 구전 장르에 대한 자신의 현장 연구를 바탕으로 연주자와 [88]관객의 역동성을 강조하며 일련의 논문을 쓰기 시작했다.폴리는 1985년 구술-공식 이론과 연구를 편집하면서 구전을 학문 분야로 효과적으로 통합했습니다.참고문헌은 학자들이 지금까지 구전을 평가하는 과정에서 이루어진 진보를 요약하고 있으며, 구전 공식 구성 이론과 관련된 모든 관련 학술 논문의 목록을 포함하고 있다.그는 또한 구전 전통 저널을 설립했고 미주리 대학에서 구전 전통 연구 센터(1986)를 설립했습니다.폴리는 구전-공식 이론의 초기 버전에서 제시되었던 다소 기계적인 개념을 넘어 구전 사회의 문화적 특징에 대한 옹의 관심을 언어 이상으로 확대하고 음유시인의 대리점에 관심을 끌며 구전 전통이 어떻게 의미를 갖는지를 설명함으로써 구전 이론을 발전시켰다.

참고 문헌은 별개의 언어학 분야(주로 고대 그리스어, 앵글로색슨어, 세르보크로아티아어)에서 일하는 학자들의 발견을 설명하는 명확한 기본 방법론을 확립할 것이다.아마도 더 중요한 것은, 이러한 전문 분야 간의 대화를 자극하여 독립적이지만 연합적인 조사와 조사자 네트워크가 [89]구축될 수 있다는 것이다.

Foley의 주요 작품에는 The The Theory of Oral Composition(1988년);[90] Iminstant Art(1991년)가 포함되어 있다.전통적인 구전 서사시: 오디세이, 베어울프, 세르보-크로아티아 귀환곡(1993)공연 속 이야기의 가수(1995년)구전(1998년)구전시 읽는 법(2002년).그의 경로 프로젝트(2005–2012)는 구전의 미디어 역학과 인터넷의 유사점을 그린다.

수용 및 상세 설명

구전 이론은 받아들여지면서 [91]정교하고 발전하게 될 것이다.다양한 전통에 대해 문서화된 공식의 수는 [92]급증했지만, 공식의 개념은 어휘적으로 묶여 있었다.그러나, 통사적, 형태학적, 서술적 필요성에 대한 구조적 [94]"대체 슬롯"을 가진 "공식 시스템"[93][Note 4]과 같은 수많은 혁신이 나타났다.폴리의 단어형 배치 규칙 등 세련된 모델이 이어졌다.[95]"고리 구성",[96] "응답"[97] 및 "유형 장면"("테마" 또는 "전형 장면"[98]이라고도 함)과 같이 수년에 걸쳐 더 높은 수준의 공식 구성이 정의되었다.예를 들어 [99]"전투의 폭풍"과 "죽음의 절벽"[100]이 있다.이러한 특징적인 서사적 세부사항의 패턴들 중 일부는 ("무장 순서";[101] [102]"해변의 영웅"; "여행자는 그의 [103]목표를 인식한다"와 같은) 전지구적 [104]분포의 증거를 보여줄 것이다.

동시에[105], 구전과 문학의 상당히 엄격한 구분은 디글로스시아의 모델을 포함한 과도기적이고 구분된 텍스트와 사회의 인식으로 대체되었다.[106][107]아마도 가장 중요한 것은 "오리티"와 "리터러시"의 용어와 개념이 더 유용하고 적절한 "전통성"과 "텍스트성"[108]으로 대체되었다는 것입니다.매우 큰 단위(인도-유럽 반환곡)[109]가 정의될 것이고, 군사 서사시 이외의 영역, 즉 여성의 노래,[110] 수수께끼와[108] 다른 장르들이 조사 대상이 될 것이다.

구전 전통의 방법론은 지금, 민속, 문학과 사용 능력 뿐만 아니라, philosophy,[5참고]통신 theory,[112]Semiotics,[113]에 언어와 민족 groups,[114][115][116][117][118]는 매우 지속적으로 확대하는 넓은 다양한 그리고 아마도 bibl 가장 눈에 띄게에서 연구에 대한 다양한.에서 베르너 Kelber 있는 것을 가지고 있Ical studies,[119].특히 [120]두드러지게요연간 참고문헌은 100개 분야별로 색인화되어 있으며, 대부분은 민족언어학적 [121]구분이다.

현재의 발전은 수사학과 구성,[123] 대인 커뮤니케이션,[124] 크로스 컬쳐 커뮤니케이션,[125] 포스트 식민지 연구,[126] 농촌 지역 발전,[127] 대중[128] 문화 및 영화[129] 연구 및 기타 많은 분야에 대한[122] 이론의 의미를 탐구한다.현재 이론 발전의 가장 중요한 영역은 구전 특유의 체계적인 해석학과[130][131][132] 미학의[133][134] 구성일 수 있다.

비판과 토론

구전 이론은 "단일주의자"와 "분석가" 사이의 논쟁에서 한 쪽 또는 다른 쪽을 잠재적으로 지지하는 것으로 인식한 학자들, 즉 호머가 단일 역사적 인물이었다고 믿었던 학자들과 그를 개념적인 "권한 기능"으로 본 학자들의 초기 저항에 부딪혔다."[135]n"은 본질적으로 전통적인 이야기의 레퍼토리에 할당하는 편리한 이름입니다.과정은 이론과 그것의 의미를 더욱 일반적인 해고 단순히"실증할 수 없는"[136]구강 tradition,[137][138][139][140]분야 외곽 일부 학자들,"전화"또는 중국 현 같은 아이들의 파티 게임에 위대한 서사 시.를 줄일 이론적인 일의(어느 한 오만하게 또는 승인과 함께)이 몸을 대표하는 묘사했다.spers".게임이 텍스트화되지 않은 전송을 통해 메시지가 어떻게 콘텐츠를 왜곡하는지 보여줌으로써 재미를 제공하는 반면, 패리의 지지자들은 구술 전통 이론이 어떻게 구술 방법이 신호 대 잡음 비를 최적화하고, 따라서 콘텐츠 [141]전송의 품질, 안정성 및 무결성을 향상시켰는지를 보여준다고 주장한다.

그 이론의 특정 발견에 관한 논쟁이 있었다.예를 들어, 크라운의 가설을 지지하거나 반박하려는 사람들은 수많은 고대 영시들에서 "해변의 영웅" 공식을 발견했다.비슷하게, 그것은 게르만 기원의 다른 작품들, 중세 영어 시, 그리고 심지어 아이슬란드 산문 전설에서도 발견되었다.J.A. 데인은 "엄격한 [143]것이 없는 폴믹스"로 특징지어진[142] 기사에서 게르만인과 관련이 없는 전통인 고대 그리스 시에 주제가 등장하면서 "구두 시인의 짐 속에 있는 자율적인 주제"라는 개념이 무효화되었다고 주장했다.

특히 호메릭 연구 내에서, 일리아드, 오디세이, 심지어 베오울프와 같은 문제가 있는 원문에 구술 공식 이론을 적용하는 것과 함께 발생하는 문제와 의문점에 초점을 맞춘, Lord's Singer of Tales는 이후 호메로스와 구술 공식 구성에 대해 쓰여진 거의 모든 기사에 영향을 미쳤다.그러나, 주님에 대한 응답으로, 제프리 커크는 호메로스의 노래를 출판하면서, 세르비아와 크로아티아 문학의 구전 공식적 성질을 호메로스의 서사시로 확장하는 것에 의문을 제기했습니다.커크는 호메로스의 시는 그들의 "엄밀함", "형식 체계", 그리고 창의성 면에서 이러한 전통과 다르다고 주장한다.다시 말해, 커크는 호메로스 시가 단지 "생산적"[144][145]이었던 세르보-크로아티아 시인보다 낭송자가 단어와 구절을 선택할 수 있는 훨씬 더 많은 자유를 주는 체계 하에서 낭송되었다고 주장했다.그 직후, 에릭 하블록의 플라톤 서문은 호메로스 서사시가 구전 전통의 산물일 뿐만 아니라 거기에 포함된 구전 공식들이 고대 그리스인들이 많은 다른 [146]세대에 걸쳐 문화적 지식을 보존하는 방법으로 작용했다고 주장함으로써 학자들이 호메로스 서사시를 바라보는 방식에 혁명을 일으켰다.애덤 패리는 1966년 그의 작품 "우리 호머의 일리아드가 있는가?"에서 그의 시대에 가장 완전히 발달한 구전 시인이라는 이론을 세웠는데, 이는 받아들여지는 전통적인 이야기와 관련하여 창조적이고 지적으로 미묘한 인물들을 창조할 수 있는 사람이다.사실, 그는 세르보-크로아티아 전통을 "불행한" 정도로 평가절하했고,[147][148] 그리스 구전 전통 모델을 다른 무엇보다도 높이기로 선택했다.로드는 1968년에 출판된 커크와 패리의 에세이에 반응하여 유고슬라비아 시의 관련성과 호메로스의 유사성에 대한 로드의 믿음을 재확인하고 호메로스의 [149]서사시 낭독자들의 지적, 문학적인 역할을 과소평가했다.

그 이론에 대한 비판의 상당수는 유용한 개선과 수정으로 진화하는 분야에 흡수되었다.예를 들어,"중추적인"기여 폴리이라고 불렀다, 래리 벤슨, 논증에 의하여 쓰여지는, 공식에도 큰 비중과 개별 학자들의 많은 지역에서 계속 themes[150] 번호를 포함한 구강 영향의 증거를 포함한 앵글로 색슨족이 시의 상태를 묘사하기 위한"written-formulaic"의 개념을 도입했다. h에이론의 적용 가능성이나 남슬라브어 [151]비교의 적절성, 그리고 특히 그들이 개인 [152]예술가에게 정당하게 귀속될 수 있는 창의성에 대한 함의로 간주하는 것에 대한 불안감.그러나, 현재 이론의 근본적인 원칙에 대한 체계적이거나 이론적으로 조율된 도전은 거의 없는 것으로 보인다. 폴리가 말했듯이, "이 이론의 수정이나 수정에 대한 수많은 제안들이 있었지만, 대부분의 논쟁들은 더 많은 [153]이해를 불러일으켰다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

메모들

  1. ^ "아부 바크르의 칼리파이트 기간 동안, 오마르의 제안으로 모든 코란의 조각들이 한 곳에 모아졌습니다.처음에는 잡동사니였습니다.왜냐하면 폭로가 들어오면 사람들은 닥치는 대로 기록했습니다양피지 한 장, 가죽 조각, 돌, 뼈 등 무엇이든요.칼리파로서, 오마르는 분류 과정을 시작했다.그의 면전에서, 쓰여진 각 운문은 이 사회가 가장 신뢰할 수 있는 정보 보유자로 간주하는 전문 암기자들에 의해 보관된 암기본과 대조되었다.그 후, 서예가들은 증인 앞에서 각 구절의 허가된 사본을 기록했고, 이 구절들은 하나의 포괄적인 [60]모음집으로 정리되었습니다."
  2. ^ 무함마드는 서기 632년에 사망한 것으로 생각된다.수니파 이슬람의 공식 규약의 일부로 거의 보편적으로 받아들여졌던 6개의 수니파 하디스의 편집자들은 795년에서 915년 사이에 사망했다.
  3. ^ 반복되는 구문의 던드 리스트는 영어 번역본에서 왔고, 그래서 원래 아랍어의 코란 구문은 때때로 약간의 차이가 있다.
  4. ^ 도날드 K.프라이는 그리스 학계에서 "하드 파리스트"로 알려진 것에 대해 경멸적으로 반응하며, 여기서 공식은 문자 그대로의 어휘 반복으로 정의된다. (로젠마이어, 토마스 G. "초기 그리스 시의 공식" 아리온 4 (1965): 295-311 참조)Fry의 모델은 엄격한 운율 요건과 성능의 즉석 구성이라는 제약 조건 내에서 다양성과 예술적 창의성을 제공하는 기본 생성 템플릿을 제안합니다.
  5. ^ (1) 구전 패턴의 보호 아래 형성된 구성과 사고의 존재, (2) 구전 시스템으로서의 교육 기구, (3) 구전 정신에 대한 추상적인 지적 반응에서 우리가 알고 있는 철학의 기원을 가정하는 AG 구전 정신의 연구.[111]역사적 배경에 관한 첫 섹션은 19세기 후반 이후의 고고학 및 텍스트 비평(패리의 작품 포함)의 발전을 다루고 공식적이고 주제적인 구조에 대한 설명과 코멘트를 포함한다."구술 시인의 기술"(14-22)에서, 그는 가수가 자신의 이야기를 엮는 동기식 그림과 시간이 지남에 따라 발전하는 전통에 대한 연대기적 관점을 스케치한다.제3부에서는 수행심리에 대해 "산문보다 율동적인 연설의 보급, 추상화보다 사건의 보급"과 "부분의 패러택틱 배열의 보급"에 대해 논한다.다른 스타일에서 가능한 대체 스키마보다 낫다."(23)하블록(1963년)에 동조하여, 그는 시인에 대한 플라톤의 반응을 구술적 사고방식과 그 교육적 과정에 반하는 것으로 해석한다.

인용문

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참고 문헌

외부 링크

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