자인 명상

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자인 명상(다이아나)은 삼보석(三寶石)과 함께 자인교에서 영성의 중심적 실천이었다.[1] 자이나교는 해방은 명상이나 슈클라 디야나를 통해서만 이루어질 수 있다고 주장한다.[2] Sagarmal Jain에 따르면, 그것은 "순수한 자아 인식 또는 지식인" 상태에 도달하고 머무르는 것을 목표로 한다.[3] 명상은 또한 어떤 갈망, 혐오 및/또는 애착을 넘어 영혼을 완전한 자유로 가져가면서 자아를 실현하는 것으로 보여진다.[4] 개업자는 단지 지식인-씨어터(Gyata-Drashta)가 되기 위해 노력한다. 자인 명상은 크게 상서(Dharmya Dhyana, Shukla Dhyana)와 불가사의(Artta, Raudra Dyana)로 분류할 수 있다.[5] 20세기는 주로 śvētambara Jainism의 승려와 평신도들에 의해 자인디야나의 새로운 모더니즘 형태의 발전과 확산을 보았다.

자인 명상은 48분 동안 평화와 침묵 속에서 행해지는 사마야카라고도 불린다.[6] 성서 연구의 강력한 구성요소(Svadhya)를 포함하는 이것의 형태는 주로 자이나교의 디감바라 전통에 의해 촉진된다.[7] 사마야카란 말은 연속 실시간의 순간에 있다는 뜻이다.[8] 일반적으로 우주의 계속적인 갱신을 의식하고, 특히 개인 생활(Jiva)에 대한 자신의 갱신을 의식하는 이 행위는 앳맨이라 불리는 자신의 본성과 동일성을 향한 여정의 중요한 첫걸음이다. 그것은 또한 다른 인간, 동물, 자연에 대한 조화와 존중의 태도를 발전시킬 수 있는 방법이다.

제인스는 티르코파라 리샤바의 가르침 이후 명상이 핵심 영적 실천이었다고 믿는다.[9] 24명의 티르코파라스는 모두 깊은 명상을 실천하여 깨달음을 얻었다.[10] 그것들은 모두 이미지와 아이돌에서 명상적인 자세로 보여진다. 마하비라는 12년 동안 깊은 명상을 실천하여 깨달음을 얻었다.[11] 기원전 500년에 만들어진 아카랑아 경전은 자이나교의 명상 체계를 상세히 다루고 있다.[12] 기원전 4세기의 아차리아 바드라바후는 12년 동안 깊은 마하프라나 명상을 실천했다.[13] 기원전 1세기의 쿤다쿤다는 사마야사라와 프라바찬사르와 같은 그의 저서를 통해 자인 전통에 새로운 차원의 명상을 열었다.[14] 8세기 자인 철학자 하리브하드라는 힌두교, 불교, 자인계 등 다양한 요가 체계를 비교 분석하는 요가디ṣṭisamuchaya를 통해 자인요가 발전에 기여하기도 했다.[15]

자인 명상에는 파드마사나, 아르드-파드마사나, 바즈라사나, 수카사나, 서서, 누워서 하는 등 다양한 공통의 자세들이 있다.[16] 24 티르감파라스는 항상 카요타르가(서 있는) 또는 파드마사나/파리아카사나(로투스)의 이 두 자세 중 하나에서 볼 수 있다.[17]

고대사, 상고사

사가말 자인은 자이나 요가와 명상의 역사를 1. 카논 이전(기원전 6세기 이전), 2. 캐논 시대(기원전 5세기 ~ 5세기), 3. 캐논 후기(6세기 CE ~ 12세기 CE), 탄트라 시대 및 의식의 시대(기원전 19세기 CE), 근대기(20세기)로 나눈다.[3] 정식 시대의 주요 변화는 자인 명상이 힌두교 요가 전통의 영향을 받게 되었다는 것이다.[18] 초기 자인문학에서의 명상은 자인주의에서 긴축과 금욕적 실천의 한 형태인 반면, 중세 말기에 그 실천은 다른 인도의 전통으로부터 사상을 채택했다. Paul Dundas에 따르면, 초기 자인 문헌에 명상적 실천이 결여된 것은 고대 자인 문헌의 상당 부분이 손실되었기 때문일 것이다.[19]

캐노니컬 이전

마하비라 또는 바르다마나(기원전 5세기)
바후발리가 서 있는 카요타르가 자세에서 명상을 묘사한 고마츠화라상. 서기 981년에 57피트 높이의 단 하나의 돌로 조각된 동상은 인도의 카르나타카에 있다.

Jaines는 모든 24명의 Tircankaras (리샤바나타 같은)가 몇 년 동안, 몇 달 동안, 몇 년 동안, 몇 달 동안, 깊은 명상을 실천했고 깨달음을 얻었다고 믿는다. 티르감파라스의 모든 동상과 사진들은 주로 명상적인 자세로 그것들을 보여준다.[20][21][better source needed] 자인 전통은 명상이 최초의 티르코파라인 리샤바나타에서 유래되었다고 믿는다.[3] 일부 학자들은 모헨조다로와 하라파(파슈파티 물개 등)의 증거를 고대 인도에서 예전의 vedic sramanic 명상 전통이 매우 오래되었다는 증거로 지적해 왔다.[3] 그러나 Sagarmal Jain은 초기 출처로부터 Jain 명상의 이전 수법을 추출하는 것은 매우 어렵다고 말한다.[3]

요가 관행에 대한 가장 초기의 언급은 아카랑가, 수트락리탕가, 쯔바시타 같은 초기 자인 성문서에 나타난다. 예를 들어 아카랑아는 트라야카(고정된 시선) 명상, 프레크샤 명상(자각)과 카요타르가('카야ṃ vosajamaṇgarre, 몸을 포기하는 것')를 언급한다.[3][22] 아카랑아는 태양의 열기 속에 서 있는 타파스 관행을 언급하기도 한다.[23]

가장 오래된 자인 문헌 중 하나인 아카랑아 경전은 케발라 자나를 얻기 전 마하비라의 고독한 금욕 명상을 다음과 같이 기술하고 있다.[24]

그는 동거하는 모든 가정주부들을 포기하고 명상했다. 하고 물으니 대답도 하지 않고, 나아가서 바른 길을 벗어나지 아니하였다. (AS 312) 이 곳에서는 지혜로운 스라마나가 열세 해나도록 명상하였다. 그는 밤낮으로 명상하며, 흐트러지지 않고, 강렬하게 힘을 발휘하였다. (AS 333). 그리고 마하비라는 어떤 자세로 최소한의 움직임도 없이 명상하고, 정신 집중해서 명상하였다. (물건) 위, 아래, 옆, 욕망으로부터 자유롭다. 그는 죄와 욕망에서 벗어나서, 소리나 색채에 얽매이지 않고 명상을 했다. 비록 여전히 타락한 인간(카드마스타)이지만, 그는 방황하고, 결코 함부로 행동하지 않았다.(AS 374-375)

AS는 12년 이상의 긴축과 명상을 거쳐 마하비라가 가장 높은 형태의 명상인 슈클라 다야나를 하면서 케발라 자나 주에 들어갔다고 진술하고 있다.[25]

아스코티틱 마하비라 스님은 이런 생활 방식으로 12년을 보냈다; 여름 두 번째 달 13년 동안, 네 번째 보름 동안, 무허타에서 수브라타라고 불리는 바이사카 빛의 열 번째 날 비가야라고 불린 반면, 달은 별성 우타라팔구니와 함께, 그림자가 변한 우타라팔군기와 함께였다.동쪽에 구역을 하고, 첫 번째 경각은 마을 밖, 리고팔리카 강 북쪽 둑, 집주인 사마가의 들판, 살나무에서 멀지 않은 옛 절에서 북동쪽 방향으로, 무릎과 무릎이 높고 무릎이 높은 상태에서, 결합 굽이 태양의 열에 자신을 노출한 채 쪼그려 앉은 자세로 끝났다.e 고개를 숙이고 깊은 명상 속에서 추상적인 명상 속에서 그는 케발라라고 불리는 완전하고 충만한 열반, 방해받지 않고 막힘없이 무한하고 최고의 지식과 직관에 도달했다.

사마니 프라티바 프라페야에 따르면 우타라다야나수트라, 아바야카수트라 같은 초기 자인 문헌도 초기 자인 명상의 중요한 원천이다. 그 Uttarādhyayana-sūtra"명상(dhyāna), 신체의 유기(kāyotsarga), 사색(anuprekṣā), 반사(bhāvanā)과 같은 명상적인 관행의 4가지 유형의 체계적인 프레젠테이션을 제공한다."[18]Pragya 주장한다는"we은 명상의 Mahāvīra의 방법 고립된 pla에 인식과 농도로 구성되어 있다는 결론을 얻을 수 있다.pragmya는 또한 단식이 명상과 함께 행해진 중요한 실천이었다고 지적한다.[26][27] 이 글들에서 묘사된 강렬한 명상은 "몸, 말, 정신의 비활동 상태로서 업보를 제거하는 데 필수적인" 움직임의 상태로 이어지는 활동이다.[26] 우타라디아야나수트라(Uttarahyana-sutra)는 사색(anuprekreka)의 실천을 기술하기도 한다.

아바시야카-수트라에 묘사된 또 다른 명상은 트르타시카라스에서의 명상이다.[28]

규범적

연꽃이 만발한 우마스와티

이 시대에는 자인 캐논이 기록되고 자인 철학이 체계화되었다. 자인 명상과 사마디가 마하비라의 죽음 이후에도 계속 진화하여 실천되고 있는 것은 분명한데, 아차랴 바드라바후와 찬드라굽타 마우리아 같은 인물들이 노년에 자인 스님이 되고 바드라바후의 제자였던 것이다.[29][30][better source needed] 그것은 마하비라를 강렬한 긴축, 단식(가장 흔히 3일, 6개월의 단식)과 명상을 실천하는 것으로 묘사하고 있다. 일례로 그는 16일 밤낮 동안 서서 명상을 연습했다. 그는 일정 시간 동안 네 방향 각각을 마주보고, 위아래뿐 아니라 중간 방향도 마주보며 이렇게 했다.[31]

이 시대는 또한 쿤다쿤다의 Varassa-aṇuvekha 또는 "12가지 사색"(기원전 1세기 ~ 1세기 CE)에 의한 사색(Anuprekṣa) 관행을 해명하는 것을 볼 수 있다.[32] 이 12가지 형태의 반사(바바나)는 전송을 연장하는 카르마의 유입을 막는데 도움이 된다. 이 12가지 반사는 다음과 같다.[33]

  1. 아니타 바바나 –[34] 세상의 변질성
  2. 영혼의 [34][35]무력감
  3. 사사라(Sa impliedsara)[34] –
  4. aikatva Bahana – 다른 사람이 자신의 고통과 슬픔을 함께 나눌 수 없는 [34]능력
  5. anyatva bahana –[34] 몸과 영혼의 구별성
  6. aśuci bahvana – 신체의 오물.[34]
  7. 아르바 바바나 – 카르마 물질의 유입;[34]
  8. Saṃvara Bahana – 카르마 물질의 중단.[34]
  9. 열자라 바바나 – 카르마 물질의 점진적 [34]이탈
  10. 라카 바바나(loka bahana) – 우주의 형태와 분열, 그리고 다른 지역에 만연한 조건의 특성(하늘, 지옥 등)[34]
  11. bodhidurlabha Bahana – 인간의 출생과 그에 따른 진정한 신앙의 달성에 있어 [34]극도의 어려움
  12. 달마 바바나 – 지나 경에 의해 공포된 진리.[34]

아카리아 쿤다쿤다쿤다는 또한 니야마사라에서 요가 바크티(요가 바크티)를 가장 높은 형태의 헌신으로 묘사하고 있다.[36]

Sthananga Sutra(기원전 2세기경)는 네 가지 주요 유형의 명상(dhyana)이나 집중된 사상을 요약하여 보여준다. 처음 두 가지는 사람이 완전히 몰입할 수 있는 정신적 또는 심리적 상태로서 속박의 원인이 된다. 나머지 두 가지는 순전히 명상과 행위의 상태로서 해방의 원인이다. 다음 구성 요소:[37]

  1. 아르타-디아나, "고통, 고뇌, 고뇌의 정신적 조건" 대개 욕망의 대상이나 고통스러운 병을 생각하여 발생한다.
  2. 잔인하고 공격적이고 소유욕적인 충동과 연관된 라우드라-디아나.
  3. 달마디야나(Dharma-Dhyana)는 영혼, 비소울, 우주에 대한 지식을 말한다. 시간이 지남에 따라 이것은 태트바(진리 또는 기본 원리)의 분별력 있는 지식(브헤다-비냐나)과 연관되게 되었다.
  4. Sukla-Dhyana (pure or white), divided into (1) Multiple contemplation, (pṛthaktva-vitarka-savicāra); (2) Unitary contemplation, (aikatva-vitarka-nirvicāra); (3) Subtle infallible physical activity (sūkṣma-kriyā-pratipāti); and (4) Irreversible stillness of the soul (vyuparata-kriyā-anivarti). 처음 두 가지는 푸르바스라고 알려진 잃어버린 자인 경전에 대한 지식이 요구된다고 하며, 따라서 일부 자인들에 의해 더 이상 순수한 명상이 불가능하다고 여겨지고 있다. 다른 두 가지 형태는 테트바르타 경전에 케발린스(발광된 형태)만이 접근할 수 있다고 되어 있다.[38]

dhyana라는 용어의 넓은 정의는 그것이 좋고 나쁜 결과를 가지고 깊은 집중의 어떤 상태를 의미한다는 것을 의미한다.[39] 우마스와티의 《타트바타슈트라》, 《지나브하드라 디야나 사타카》(6세기)와 같은 후기 문헌도 이 네 가지 디야나를 논하고 있다. 이 시스템은 독특한 자인처럼 보인다.[3]

이 시대 동안, 주요 텍스트는 자인 교리를 성문화한 아차리아 우마바티(Acharya Umasvassautra)의 Tattvartasutra였다.[1] Tattvartasutra에 따르면, 요가는 마음, 말, 몸의 모든 활동의 총합이다. 우마바티(Umasvati, 2~5세기 CE)는 해방의 길에 요가를 "아스라바" 또는 카르미컬 유입의[40] 원인뿐만 아니라 필수적인 것 중 하나인 삼야크 카리트라(samyak caritra)라고 부른다.[40] 우마바티는 요가의 세 가지 길을 처방했다: 올바른 행동/침착, 올바른 지식, 올바른 믿음.[3] 우마바티는 또한 일련의 14단계 영적 발전(guṇasthana)을 정의했는데, 여기에 그가 디야나의 4배에 대한 묘사를 삽입했다.[41] 이러한 단계는 신체, 언어, 정신의 순수한 활동(사요기-케발라), 그리고 "모든 활동의 진행"(아요기-케발라)으로 절정에 이른다.[42] 우마바티는 명상을 새로운 방식으로 정의하기도 했다('ekagra-cintta'라고).

"뼈관절이 좋은 사람이 하나의 대상에 사상의 집중을 하는 것은 시간내(a-muhurta) 지속되는 명상이다."[43]

그 밖에 중요한 인물로는 지납하드라, 푸즈야파다 데바난디(해설사 사르바타시디디) 등이 있다. 사가말 자인은 자이나 명상의 정식 시대에는 야마나 니야마를 포함한 파탄잘리 요가의 8개의 팔다리와 강한 유사점을 종종 다른 이름으로 발견한다고 지적한다. 사가말은 또한 이 시기 동안 자이나교, 불교, 파탄잘리 요가의 요가 체계는 많은 유사점을 가지고 있다고 지적한다.[3]

이러한 문헌에도 불구하고, 던다스는 자이나교가 결코 "진정한 명상적 사상의 문화를 완전히 발전시킨 적이 없다"고 주장하면서, 후에 자이나 문인들이 "이론적 관심"에서 명상을 더 많이 논의했다고 더 나아가 말한다.[44]

포스트 카논어

이 시기에는 특히 자인 명상에 관한 새로운 문헌들과 더 나아가 힌두교인들이 자인 요가에 미치는 영향을 보았다. 8세기 아카랴 하리브하드라는 자인 요가, 파탄잘리 요가, 불교 요가의 체계를 논하고 이것과 다소 비슷한 자신만의 독특한 체계를 개발하는 요가디ṣṭisisamuccya라는 명상을 썼다. 아카랴 하리브하드라는 파타냐얄리의 요가수트라로부터 많은 요소들을 그의 새로운 자인 요가 (또한 8부)에 동화시켰고, 요가빈두, 요가디시사무차야, 요가비시카, 요가비시카 등 이 주제에 대한 4개의 원문을 구성했다.[45] 요하네스 브론코르스트는 하리브하드라의 공헌을 "경전으로부터의 훨씬 더 과감한 이탈"[46]이라고 여긴다. 그는 이전의 제인스와는 다른 정의로 요가를 "해방과 연결되는 것"으로 정의했고 그의 작품들은 자이나교가 요가의 다른 종교 체계와 경쟁할 수 있도록 했다.[45]

하리브하드라의 요가 체계의 첫 5단계는 준비로 자세 등을 포함한다. 6단계는 칸타[기쁨]이며 파타냐리의 '다라자'와 비슷하다. 그것은 "다른 사람에 대한 연민을 위해 더 높은 집중력"으로 정의된다. 쾌락은 외부에서는 결코 찾아볼 수 없으며 유익한 반성이 일어난다. 이 상태에서는 달마의 효능 때문에 자신의 행위가 정화된다. 하나는 존재들 사이에서 사랑받고 외곬으로 달마에게 헌신한다.(YSD, 163) 언제나 경건한 마음으로 달마에게 마음을 고정시키고." [47] 7단계는 '욕정열 정복의 규율, 강한 차별의 출현, 끊임없는 평온의 힘'[48]은 물론 차분함과 정화, 행복의 상태인 광채(프라바)이다. 이 체계에서 명상의 마지막 단계는 '최고의'(파라)로, '모든 애착에서 벗어나 해방에 이르는 사마디의 상태'이다. 하리브하드라는 이를 "해방 직전 국가와 비교할 수 있는 상태인 '아요가'(무동력)의 범주"에 있는 것으로 보고 있다.[48]

아카리아 하리브하드라(후세의 사상가 헤마칸드라뿐만 아니라)도 요가 하에서의 금욕의 5대 서약과 12개의 소소한 평정 서약을 언급하고 있다. 이것은 교수 같은 특정 인도학자들을 이끌었다. 로버트 J. 자이덴보스(Robert J. Zydenbos)는 자이나교(Jainism)라고 부르는데, 본질적으로 완전한 종교로 성장한 요가적 사고의 체계다.[49] 파탄잘리의 요가 경전 5대 서약과 유사한 5개의 야마나 제약은 이러한 전통 사이에 강한 교차 숙제의 역사를 나타낸다.[50][a]

이후의 작품들도 명상에 대한 그들만의 정의를 제공한다. 아카란카(C.C. CE 9)의 사르바타시디(Sarvarthasiddhi)는 "불굴의 불꽃처럼 빛나는 지식만이 명상"[52]이라고 명시하고 있다. 사마니 프라티바 프라페야에 따르면 라마세나(10세기 CE)의 타트바누아사나(Tattvaānuśa asana)는 이 지식이 "다점 집중(vyagra)"이며 명상은 한 점 집중(ekagra)이라고 기술하고 있다."[53]

탄트리크

구자라트, c. 1800년 천에 그림을 그리고, 감질나게 명상적인 음절인 히림을 구성하는 24개의 티르감마라.

이 시대는 오브하칸드라 (11c)의 냐나랴바(Jnanar canava)에서 얻을 수 있는 자인 명상에 대한 탄트적 영향을 본다. CE), 그리고 Hemacandra의 요가극 (제12회 CE).[54] 오브하칸드라는 네 가지 명상이라는 새로운 모델을 제시했다.[55]

  1. 육체의 체(piṇḍstha)에 대한 명상(piṇḍstha)은 다섯 가지 농도(dharaṇa)를 포함하며, 이 명상에는 지구 원소(parthiviv), 불 원소(agneyī), 공기 원소(śvasana/ marrutī), 물 원소(vrupavat)와 관련된 다섯 번째가 있다.
  2. 맨틱 음절에 대한 명상(파다스타)
  3. 아르하트(루파스타)의 형태에 대한 명상
  4. 순수한 형태 없는 자아에 대한 명상(루파타.

ś하칸드라는 또한 호흡 조절과 정신의 후퇴에 대해 논한다. 마하프라즈냐와 같은 현대 학자들은 이 요가 체계가 이미 챠이바 탄트라에 존재하고, 츄바칸다라가 나바카크레re바라탄트라에 기반을 둔 자신의 체계가 개발되었으며, 이 체계가 아비나바굽타의 탄트라라오카에도 존재한다는 점에 주목해 왔다.[55]

헤마칸드라(C. CE 12기)의 요가아스트라는 오우바칸드라 모델을 가까이서 따르고 있다. 브라흐마지컬적이고 탄틱한 śaiva 전통에서 사상을 채택하는 이러한 경향은 요가에 관한 많은 작품을 쓴 후기 ś베타움바라 upadhya Yaśovijaya (1624–1688)의 작품과 함께 계속된다.[56]

17세기 동안, 아카랴 비냐비자야는 산스크리트어로 16개의 아누프레차 또는 사상을 가르치는 teaches타수다바나를 작곡했다.[57]

현대사

로스앤젤레스 자인 영적 퇴각

주류 요가와 힌두 명상 실천의 성장과 인기는 다양한 자인 공동체, 특히 śvētambara Terapanth의 부흥에 영향을 미쳤다. 이들 시스템은 "세컨더리" 비종교적 도구로서의 명상적 관행을 통해 건강과 웰빙, 평화주의를 촉진하고자 노력했다.[58] 20세기 자인 명상 시스템은 제인이든 비제인이든 평신도 공동체에 어필하기 위해 고안된 새로운 어휘를 사용하여 현대적 요소를 도출하면서 모두가 접근할 수 있는 보편적 시스템으로 추진되었다.[59] 이러한 발전은 주로 śvētambara 종파 사이에서 일어난 반면, 디감바라 집단은 일반적으로 새로운 모더니즘 명상 시스템을 개발하지 않았다는 점에 유의해야 한다.[60] 대신 디감바라 종파는 쿤다쿤다의 작품에 영향을 받은 명상의 한 형태로서 자학(Svadhya)의 실천을 촉진한다. 이러한 자기공부의 실천(경전을 암기하고 의미를 생각하는 것)은 20세기 디감바라 종파가 강조한 영적 실천인 평정(사마야카)의 실천에 포함된다.[7]

디감바라 자인 학자 쿤다쿤다쿤다는 그의 프라바카나사라에서 자인 멘디케이터는 "나, 순수한 자아"를 명상해야 한다고 말한다. 자신의 신체나 소유물을 '나는 이것이다, 이것은 내 것이다'라고 여기는 사람은 잘못된 길로 가는 반면, '나는 다른 사람이 아니다, 그들은 내 것이 아니다, 나는 하나의 지식이다'라고 생각하며 명상하는 사람은 '소울, 순수한 자아'[61][note 1]를 명상하는 바른 길로 가는 것이다.

테라판 프리키아나

현대는 2시간 동안 호흡 유지(호흡 유지)[64]를 연습할 수 있다고 전해진 아크라 비쿠가 창시한 새로운 śvētambara Terapanth인 śvētara Terapanth가 출현했다. 그는 또한 얀트라를 외치고 시각화하면서 몇 시간 동안 뙤약볕 아래 앉아 있는 것으로 ā파나를 연습했다.[65] Further Terapanth scholars like Jayācārya wrote on various meditation practices, including a devotional visualization of the tīrthaṅkaras in various colors and “awareness of breathing” (sāsā-surat), this influenced the later “perception of breathing” (śvāsa–prekṣā) and the meditation on auras (leśyā-dhyāna) of Ācārya Mahāprajña.[66]

툴라쉬(1913–1997년)와 아크라 마프라냐(1920–2010년)는 고대 지혜와 현대 과학이 결합된 프레카샤나(prekka-dyaha)라는 시스템을 개발했다. 그것은 Jain Canons에 기반을 두고 있다. "지각의 중용적 기법, 카요타그, 아누프레샤, 망트라, 자세(아사나), 호흡 조절(프라야아마), 손과 몸의 몸짓(무드라), 다양한 신체 잠금장치(밴드하), 명상(디야나), 반사(바바바나)"[67] 등이 포함되었다. 종교학자 안드레아 자인은 마하프라냐와 전 세계의 다른 사람들이 "세계 요가 시장과 교차하도록 함으로써 사람들을 프리크샤 디하나로 끌어들이려 한다"[68]고 확신한다고 말한다.

이 명상 체계의 주요 본문은 프리크샤-디아나: 아드라 아우라 스바루파(프리크샤 명상: 기본 및 형식, 1980), 프레크샤-디야나: 프라요가 아우라 파드하티(Prekāa 명상: 이론과 실천, 2010)과 프리크샤나: 다르샤나 아우라 프라요가(프리크샤 명상: 철학 및 실천, 2011).

아크라 마프라냐, 프레크샤 명상의 공식화자

이러한 혁신에도 불구하고, 명상 체계는 자기(의식이 특징인 지바, 지식으로 구성된 세타나, 자냐와 직관으로 이루어진 세타나, 다르샤나)가 미묘하고 징그러운 신체에 의해 덮이는 고전적인 자인 형이상학적 정신체 이원론에 확고히 근거를 두고 있다.[69]

프리케이아(Prekṣa)는 "세심하고 심오하게 지각하는 것"을 의미한다. 사전에서 지각은 항상 호감과 혐오, 즐거움과 고통, 애착이나 혐오의 이중성을 상실한 공정한 경험을 의미한다.[70] 명상적 진보는 서로 다른 징그럽고 미묘한 몸을 통해 진행되며, 그들과 지바의 순수한 의식을 구별한다. 마하프라즈나는 이것의 목적을 "자신의 의식(마나)에 의해 의식의 가장 미묘한 측면을 허용하고 실현한다"[71]는 뜻으로 해석한다. 시스템의 중요한 훈련은 - 정신적, 육체적 행동의 동기화 또는 단순히 자신의 행동에 대한 마음가짐 또는 완전한 인식으로 반응하는 태도, 친근함, 식이요법, 침묵, 영적 경계심 등을 규율하는 것이다.[72]

성숙한 프리케이아 체계는 8개의 팔다리 위계 스키마를 사용하여 가르치며, 각 체계는 다음 체계의 연습을 위해 필요하다.[73]

  1. 이완(카요타르가), 육체를 유기하는 것, 또한 "자각과 함께 이완(ilithilarakaraaa)"도 활력(Praāa)이 흐르게 한다.
  2. 내부 여정(안타리아) 이것은 생명력 에너지(Praśa-śakti)의 흐름을 위로 향하게 하는 관행에 근거한 것으로, 신경계와 연결되어 있는 것으로 해석된다.
  3. 호흡( of perception (ś)에 대한 인식은 (1) 긴 호흡 또는 깊은 호흡에 대한 인식(dīrgha-śva-prekṣa)과 (2) 대체 콧구멍을 통한 호흡에 대한 인식(samavṛtti-śva-prekāa)의 두 가지 유형이다.
  4. 육체에 대한 인식(śarīrapreka)은 육체의 총체(audrica-śarrara), 불타는 육체(taijasa-īarrara), 카르미체(karmic body, Karmaṇa-śarīra)를 인식하게 되는데, 이러한 실천은 육체를 통해 자아를 지각하게 한다.
  5. 심령중심(Caitanyakendra-prekṣa)에 대한 인식, 마하프라냐가 내분비계로 지도화하는 '감각 의식'(saghana-cetana)을 포함하는 미묘한 신체 내의 위치로 정의된다.
  6. 심령색(Leśya-dhyana)에 대한 인식, 이것들은 영혼의 미묘한 의식 방사선으로, 악의적이거나 자비로운 것일 수 있고 변형될 수 있다.
  7. 자동 암시(바바나), 마하프라즈냐(Mahafrajna)는 바바나를 "반복된 언어반영"으로 정의하여 강한 결의를 통해 정신(citta)에 사상을 불어넣고 악한 충동을 제거하는 "반동"을 발생시킨다.
  8. 사색(Anuprekṣa), 사색은 다른 방식으로 dhyana의 이전 단계와 결합된다. 사색은 자연에서 흔히 세속적일 수 있다.

몇 가지 중요한 사색 주제는 - 불침투성, 용해성, 취약성이다. 규칙적인 연습은 면역체계를 강화하고 노화, 오염, 바이러스, 질병에 저항할 수 있는 체력을 길러주는 것으로 여겨진다. 명상 연습은 그 종교의 승려들의 일상 생활에서 중요한 부분이다.[74][better source needed]

마하프라즈나는 또한 보조 팔다리를 가르쳤는데, 이것은 명상을 총체적으로 뒷받침하는 데 도움이 될 수 있는데, 이것들은 프레크샤요가와 프리크키차(치료법)이다.[75] 아람과 같은 만트라스도 이 시스템에서는 사용된다.[76]

다른 전통

시트라바누(Citrabharnu, 1922년 ~ )는 1971년 서부로 이주한 자인스승으로, 세계 최초의 자인 명상 센터인 자이나 명상 국제 센터를 뉴욕 시에 설립하였다. 그는 결국 결혼하여 다양한 책을 쓴 "Jain 명상"(JM)이라는 새로운 제도의 평신도 교사가 되었다.[77] 그의 체계의 핵심은 다음과 같은 세 단계로 구성되어 있다. 1. 나는 누구인가? (코움), 2. 나는 저(나음)가 아니다 (비자아가 아니다), 3. 나는 저(소음)이다 (나는 자아다). 그는 또한 하타 요가 기법뿐만 아니라 12개의 성찰(더 낙관적이고 현대적인 방법으로 가르친 생각), 자이나 만트라, 7개의 차크라에 대한 명상, 그리고 하타 요가 기법 등과 같은 고전적인 자인 명상을 이용한다.[78]

데카나카바스 전통의 아카랴 수아클라쿠마라(1926~1994)는 1974년 '아럼 요가'(Omniscient에 요가)를 설립하고 뉴저지에 '아르하트 사히가'라는 자인 공동체를 설립했다.[79] 그의 명상 체계는 강한 탄성을 띠며 만트라(주로 나마스카르), 나이아사, 시각화, 차크라를 채용한다.[80]

《Thecanakavas》(1920–1999년)는 1981년 《삼카ṇaṇa-dhyana》(1920–1999년)라는 자이나 명상을 개발하였다.[81] 삼 samaaṇa-dhyahana의 주요 목표는 이 삶에서 자아와 해방 안에서 더 높은 의식을 경험하는 것이다.[82] Samīkṣaṇa-dhyāna is classified into two categories: introspection of the passions (kaṣāya samīkṣaṇa) and samatā-samīkṣaṇa, which includes introspection of the senses (indriya samīkṣaṇa), introspection of the vow (vrata samīkṣaṇa) introspection of the karma (karma samīkṣaṇa), introspection of the Self (ātma samīkṣaṇa) and others.[83]

타파작차 종파의 바드라ṅ카라비자야(1903~1975)는 "사람바나 디야나"(Salambana Dhyana)를 창시했다. Samani Pratibha Pragmyya에 따르면, 이러한 관행의 대부분은 "Puja를 명상적인 형태로, 즉 그는 Puja의 정신적 수행을 권했다"고 한다. 이러한 관행(완전히 34가지 다른 명상)은 아리한타에 명상을 하는 데 중점을 두고 있으며, 만트라, 찬송가(스토트라), 조각상(뮤르티), 도표(얀트라)를 사용할 수 있다. [84]

《아까 사가》(Acarrya Saṅgha)의 초파(B. 1942년)는 《아트마 디야나》(Self-Meditation)의 공로로 알려져 있다. 이 체계의 초점은 직접 자기 본성에 대해 명상하고, 만트라 소함을 이용하고, 아카랑아 경전을 주요 교리학적 근원으로 삼는 것이다.[85]

무니 칸드라브라바샤가라 (1962년 b.)는 1997년에 "삼보디 디야나" (Enlightenment-Meditation)를 도입했다. 그것은 주로 만트라 옴, 호흡 명상, 차크라, 그리고 다른 요가 연습을 이용한다.[86]

사마야카

자인 수녀들 명상
주요 기사: 사마야카

자인 명상의 용어인 사마야카라는 이름은 프라크리트어로 사마야 "시간"이라는 용어에서 유래되었다. Jaines는 또한 명상의 실천을 나타내기 위해 사마이카를 사용한다. 사마야카의 목적은 지바라고 불리는 "지속적으로 변화하는" 인간으로서 우리의 일상 경험을 초월하고, atman이라 불리는 실천가들에게 "변치 않는" 현실과 동일시하는 것을 허락하는 것이다. 사마야카의 주요 목표 중 하나는 평정을 주입하고 모든 사건을 평정적으로 보는 것이다. 그것은 끊임없이 정신적으로 경계심을 갖도록 장려한다. 사마야카는 모든 자인 종파와 공동체에서 행해진다.[citation needed] 사마이카는 8일 또는 10일 특별 기간인 파류샤나 기간 동안 중요한 연습이다.[citation needed]

가구주용

자이나교에서는 ś라바카(주택소유자)에 대해 6개의 필수임무가 규정되어 있는데, 그 중 한 가지 의무는 사마이카(samayka)이다. 이러한 것들은 그의 정신적 고양에 필요한 아힘사의 원리를 성취하는데 있어서 평정을 돕는다.[87] 사메이카 vrata(명상하기 위해 기도함)는 가능하면 하루에 세 번, 그 외는 적어도 하루에 한 번은 관찰되도록 되어 있다. 그것의 목적은 준수를 위해 정해진 기간 동안 모든 종류의 죄를 기권할 수 있도록 하는 것이다. 사마야카 서약의 통상적인 기간은 안타라 무하르타(48분을 초과하지 않는 기간)이다. [88] 평신도들이 공부와 명상에 보내는 이 기간 동안 그는 세 가지 방법 중 어떤 방법으로든 부상, 거짓, 절도, 불결함, 물질적 소유에 대한 사랑 등 다섯 가지 종류의 죄에 대한 권위를 삼갈 것을 맹세한다.[89] 이 세 가지 방법은 다음과 같다.[90]

  • 정신, 언어 또는 신체(크리타),
  • 다른 사람들이 그런 행동을 하도록 부추긴다(카리타).
  • 다른 사람에 의한 그러한 행위의 위임 승인(anumodana)

사마야카를 공연할 때, 사바카는 북쪽이나 동쪽을 향해 서서 파냐-파라메지히에게 절을 해야 한다.[91] 그리고는 자리에 앉아 나모카라 만트라(Namokara Mantra)를 일정한 횟수로 읊고, 마침내 거룩한 명상에 몰두한다. 이 구성 요소는 다음과 같다.[92]

  • 쁘라티크라마나, 그 죄를 되짚고, 그 죄를 회개하며,
  • 미래의 특정한 죄를 피하기 위해 결심하는 Pratyyakhyana,
  • 사마야카 업보, 개인적 애착의 포기, 모든 신체와 사물에 대한 느낌의 함양,
  • 슈투티는 네 명, 스무 명의 트르감파라스를 찬양하며,
  • 반다나, 특정한 티르코파라에 대한 헌신, 그리고
  • 카요타르가, 육체로부터의 주의의 철회(육체적 성격) 그리고 영적 자아에 대한 사색에 몰두하게 된다.

사마야카는 사찰, 사저, 숲 등 어디서든 공연할 수 있다. 하지만 그 장소는 소란스러움에 노출되어서는 안 된다.[92] 자인 본문인 라트나카란다 r라바카에 따르면, 사마야카를 공연하면서 다음과 같이 명상해야 한다.

"나는 신비롭고 일시적이며 고통으로 가득 찬 영혼과 그렇지 않은 영혼에 대한 보호가 없는 사사(전생의 순환)에 관여하고 있다. 목샤는 이것과 정반대다."-우리는 사마야카를 수행하면서 명상을 해야 한다.

— Ratnakaranda śrāvakācāra (104)

금욕용

금욕자는 하루에 세 번 사마야카를 수행해야 한다. Champat Rai Jain은 그의 저서 The Key of Knowledge에서 다음과 같이 썼다.

집주인으로서 포기의 예비 단계를 성공적으로 통과한 금욕자는 욕망이 없는 그 자체의 구현이 될 것으로 예상되어, 그의 전 생애는, 그대로, 한쪽 끝에서 다른 쪽 끝까지 계속되는 사마야카(sammayka)가 될 것이다.[93]

기술

흔히 행해지는 몇몇 요가 체계에 따르면, 솟아오르는 태양이나 벽의 점, 코끝을 깜빡이지 않고 은둔하고 응시하는 쉬운 (추호 연꽃) 자세로 명상함으로써 고농축에 도달하며, 외부 세계로부터 마음을 멀리할 수 있는 한 이것이 집중력을 강화한다. 가루다는 지구, 물, 불, 공기까지도 자신의 지배하에 들어올 수 있도록 자이나교가 자기 수양과 심신, 언어의 규율의 요가에 붙이는 이름이다. śiva는 모든 상황에서 평정성이 유지될 정도로 열정과 그러한 자기 수양의 획득에 대한 자이나주의 통제에 있다.[citation needed]

Parnayama – 호흡 운동은 생명 에너지의 흐름을 강화하기 위해 수행된다. 이를 통해 지구, 물, 불, 공기 등 헌법의 요소도 강화된다. 동시에 다섯 개의 차크라를 통제한다. Parnayaama는 또한 생각을 안정시키는데 도움을 주고 우리 주변의 사건들에 대한 변덕스럽지 않은 직접적인 경험으로 이끈다.[94]

다음은 프라타하라를 연습한다. 프라티아라는 관능적이고 정신적인 대상의 즐거움에서 벗어나 감각을 이끌어 낸다는 것을 의미한다. 감각은 신경계의 일부분이며, 그들의 임무는 정신뿐만 아니라 영혼이 정보를 제공하는 뇌로 데이터를 보내는 것이다. 정신은 육체는 물론 영혼의 희생으로 이것을 즐기는 경향이 있다. Pratyahra는 충동을 받기 위해 한 점에 정신을 집중함으로써 얻는다:[95] 눈, 귀, 코끝, 이마, 배꼽, 머리, 심장 또는 미각.

사색은 자인 명상에서 중요한 날개다. 실천가는 미묘한 사실이나 철학적 측면에 대해 깊이 명상하거나 반성한다. 첫 번째 유형은 아그냐 비차야(Agnya vichaya)로, 생명과 비생명, 카르마의 유입, 결합, 중단과 제거, 그리고 해방의 마지막 성취 등 7가지 기본적인 사실에 대해 깊이 명상한다. 두 번째는 '잠자는 영혼'이 탐닉하는 잘못된 통찰과 행동이 반영된 '아파야 비차야'이다. 셋째는 비파카 비차야 달마 다야나로, 여덟 가지 원인이나 기본적인 업종을 반성한다. 넷째는 산사단 비차야 달마 다야나인데, 혼자 힘으로 자기 원인의 결과를 직시해야 했던 우주의 광대함과 영혼의 외로움을 생각할 때 말이다.[95] 프레크샤 명상에서 몇 가지 중요한 사색 주제는 - 불침투, 위용, 취약성이다.[citation needed]

핀다사 디야나를 그린 그림

Pindastha-dyahna에서는 연꽃 위에 우유로 이루어진 광활한 바다 한가운데 혼자 앉아 영혼에 대해 명상하는 자신을 상상한다.[96] 주위에는 어떤 생명체도 없다. 연꽃은 므루산을 줄기로 하여 잠부드브바와 같다. 다음으로 명상자는 배꼽의 높이에서 16잎의 연꽃을 상상하며, 꽃잎마다 (산스크리트) 글자 "아람"이 인쇄되어 있고, 또한 가슴의 위치에 8잎의 역연꽃도 인쇄되어 있다. 갑자기 자리에 앉은 연꽃은 배꼽을 향해 불꽃이 치솟고 불꽃은 점점 역연까지 치솟아 오르는 금빛 불꽃과 함께 꽃잎을 태워 몸뿐만 아니라 가슴에도 역연꽃을 태운다. 불꽃은 스와스티카 모양으로 빙빙 도는 목구멍까지 더 올라오다가 머리 위로 완전히 타오르면서 머리 위로 금빛 불꽃의 삼면 피라미드 형태를 취하면서 두개골의 날카로운 끝을 곧장 위로 피어오른다. 육체 전체가 검게 그을려 모든 것이 시뻘건 잿더미로 변한다. 따라서 린다나 육체가 타버리고 순수한 영혼이 살아남는다. 그러자 갑자기 강한 바람이 모든 재를 날려 보내며, 폭우가 쏟아지면 재는 모두 씻어내고, 순수한 영혼은 연꽃 위에 그대로 앉아 있다고 상상한다. 그 순수한 영혼은 무한한 미덕을 가지고 있다, 바로 나 자신이다. 내가 왜 전혀 오염되지 않으면 안 되는 거지? 사람은 가장 순수한 본성에 남으려고 한다. 이것을 pindastha dhyana라고 부르는데, 그 안에서 사람은 느낌과 경험의 현실을 숙지한다.[95]

Padstha dhyana에서는 어떤 사투리, 단어 또는 주제에 초점을 맞춘다. 몇 가지 중요한 만트라 예로는 OM이 있다. 즉, 영적 존재의 다섯 부류(구체화된 지니어스, 금욕자, 승려, 수녀)에 대한 기억을 의미하며, "아함"이라는 단어를 발음하면 "나 자신이 전지적 영혼"을 느끼게 되고, 그에 따라 자신의 성격을 개선하려고 노력한다. 또한 아르모자의 거룩한 이름을 발음하고 영혼의 보편적인 풍요에 집중할 수도 있다.[95]

뤼파스타 디야나에서는 아리안트, 스바얌부바(자기실현), 전능자와 기타 계몽된 사람들과 많은 아이콘에서 볼 수 있듯이 우산 세 개와 수염과 같은 그들의 속성과 그들의 속성에 대해 - 자신의 몸에 대해서는 무관심하지만, 모든 살아있는 존재, 애착의 파괴자, 적개심, 등등에 대해 전능하고 자애롭다.c. 따라서 인간으로서의 명상자는 전정자의 미덕에 주의를 집중시켜 자신을 위해 동일한 미덕을 획득한다.[95]

루파티타 디야나는 해방된 영혼이나 싯다와 같은 보드라운 대상에 초점을 맞추는 명상으로, 그러한 영혼들이 획득한 무한한 자질을 개별적, 집합적으로 서 있다. 그 전지전능하고, 힘이 있고, 전지전능하고, 해방되고, 색칠되지 않은 영혼을 니라냐라고 하는데, 이 단계는 올바른 시각과 올바른 지식, 올바른 행동만으로 성취될 수 있다. 올바른 시각과 올바른 지식과 올바른 행동은 14배 길의 4단계에서 시작된다.[95]

그러한 요가와 명상의 궁극적인 목적은 영혼의 영적 고양과 구원의 길을 닦는 것이다. 어떤 요가들은 명상을 위한 그들만의 방법을 개발한다.

참고 항목

참조

메모들

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