라트나트라야속

Ratnatraya
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자이나교는 올바른 신앙(삼야크 다르샤나), 올바른 지식(삼야크 갸나), 올바른 행동(삼야크 차리트라) 등 라트나트라야(자이나교의 세 가지 보석)가 해방의 길을 이루고 있다고 강조한다.이것들은 자이나교의 삼보석(또는 보석)으로 알려져 있으며, 따라서 라트나트라야라고도 알려져 있다.

해방의 길

자이나교에 따르면 영혼의 정화와 해방은 세 가지 [1][2][3]보석의 길을 통해 이루어질 수 있다.삼약다르샤나(올바른 시각), 즉 믿음, 영혼의 진리 수용(jvava)[4]을 의미한다.삼야크 [5]냐나(정확한 지식), 삼야크 챠리트라(정확한 행동)는 다섯 가지 [5]서약과 일치하는 행동을 의미합니다.자인본은 종종 네 번째 보석으로 삼약탭(고행)을 추가하며, 해방의 수단(목사)[6]으로서의 금욕행위에 대한 믿음을 강조한다.이 네 개의 보석은 목샤 [2]마르그라고 불린다.자인의 문헌에 따르면, 해방된 순수한 영혼(싯다)은 우주의 꼭대기(싯다실라)에 올라가 영원한 [7]행복 속에 살고 있다.

타트바르타 수트라는 신성 자인 본문의 첫 번째 슬로카(아포리즘)에 다음과 같이 쓰여 있다.

바른 신앙, 바른 지식, 바른 행동이 해방의 길이다.

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Acarya Pujyapada는 Sarvarthasidhi(교수 번역)로 쓰고 있다.S. A. Jain):

모든 카르마로부터의 완벽한 해방은 해방이다.해방의 길은 해방의 길이다.단수 '길'은 이 세 가지가 모두 해방의 길을 이루고 있음을 나타내기 위해 사용된다.이것은 이들 각각이 하나의 경로를 구성한다는 견해를 뒤집습니다.따라서 올바른 믿음, 올바른 지식 및 올바른 행동이라는 이 세 가지가 함께 [9]해방의 직접적인 길임을 이해해야 한다.

삼보석

자인 사원의 세 개의 시카르는 라트나트라야(세 개의 보석)를 상징한다.

올바른 신념

자인기로 스와스티카 위에 있는 세 개의 점은 라트나트라야를 나타낸다.
Tattvarthasutra에 따라 Samyak Darsana를 보여주는 차트

아카리아 우마스와미는 타트바르타스라다남(1-2)[10]을 "올바른 [8]믿음으로 확인된 물질에 대한 믿음"이라는 뜻이라고 타트바르타스라다남에서 썼다.

타트바라고도 불리는 이들 7가지 물질은 다음과 같다.[11]

  1. 의식에 의해 특징지어지는 영혼.
  2. ajjcva - 비고정적
  3. 아슬라바 – 상서롭고 사악한 카르믹 물질의 영혼으로의 유입.
  4. 속박(반다) - 영혼과 카르마의 상호 교배
  5. Samvara(반대) – 영혼으로의 카르믹 물질 유입을 방해합니다.
  6. 니르자라 - 카믹 물질의 영혼으로부터의 점진적 분리
  7. 목사(해방) - 모든 카르믹 물질의 완전한 전멸(특정 영혼과 결속)

많은 지식 분야들은 특정한 기본적인 기득권, 즉 공리에 기초해 개발된다.예를 들어, 유클리드 기하학은 모든 이론("공리가 주어지는 진술")이 유한한 수의 공리로부터 파생되는 공리 체계이다.특수 상대성 이론은 "불변 광속의 원리"라고 불리는 기본 원리 중 하나에 기초한다.진공 중의 빛은 광원의 운동 상태에 관계없이 관성 좌표계의 관점에서 일정한 속도로 전파되는 것으로 간주됩니다.이 7가지 기본 개념은 자인 [12]철학의 형이상학적 구조를 제공한다.

인간의 존재 상태에서는 파괴와 붕괴로부터 얻은 올바른 믿음입니다.영혼, 물질의 본질, 그리고 그들의 상호 관계, 행동과 반응에 대한 지적인 확신과 깊은 믿음은 [13]해방의 길로 나아가는 데 필요한 조건이다.자이나교는 올바른 신앙을 가진 사람은 영적인 평온함(프라산나), 끝없는 출생-삶-죽음의 순환(삼베가)으로부터 해방되고자 하는 욕망(니르베다), 친절함(아누캄파), 그리고 바로 위에 설명된 타트바(기본 원리)에 대한 믿음을 가질 것이라고 선언한다.

야티샤란 예나나나

자이나교의 첫 번째 앙가, 아카랑가경, 우타라디아야나경에 따르면, 체험적인 차원에서 영혼을 알고, 전생을 알 수 있는 능력(자티샤란견)은 제4구나샤나에서 삼약다르산을 얻은 사람의 중요한 특징이다.jatismaran-jnana의 주요 원인은 다음과 같습니다.

  • 우바산토모하니잠 - 나미라자리시와 마찬가지로 모하니야 카르마의 억압으로 인해.
  • Ajjhavasansuddhi - Mrigaputra와 마찬가지로 자세의 정화와 레시아(영혼의 순결을 나타내는 색코드 표시기) 개선으로 인해.카르마의 kshayopasham(멸종과 억압의 과정)이 그 지식을 방해하기 때문에 외부의 영향을 통해 jatismaran-jnana를 얻는 개인도 있고, 자연의 흐름에서 얻는 개인도 있다.
  • 아리아한트 티르땡카나 케블리스의 담론을 들음으로써 아바디나나, 마나하파랴이나, 14퍼바의 학자들을 가진 뛰어난 현인들이다.

위의 수단 중 하나가 조기 출산에 대한 인식을 촉발할 수 있습니다.이것은, 차례로, 언급된 방향에서 그리고 그 방향으로 전환되는 것은 다름 아닌 '나'(나인 영혼)라는 것을 확실히.이 자각은 달마, 삼베그, 바이라가바나에 대한 올바른 믿음의 자발적인 감정을 증진시키고 영혼과 육체의 분리(bed-gyan)[14]에 대한 지식을 유도한다.

올바른 지식

제인 텍스트는 지식은 감각 지식, 성경 지식, 투시력, 텔레파시, 전지과학의 다섯 [15]가지 종류로 이루어져 있다고 말한다.이 중 감각지식, 성경지식, 투시력도 [16]잘못된 지식일 수 있다.우리의 지식은 대부분 감각에 기반을 두고 있으며, 책, 기사, 논문 등의 형태로 우리 조상들에 의해 발전된 기록된 지식을 기반으로 한다.제인 철학자는 또한 어떠한 매체 없이 직접 습득한 지식을 포함한다.이것은 영혼의 카르믹 베일을 제거함으로써 이루어진다.

  • 유색 빛에 의해 빛이 나는 물체를 보는 사람은 물체의 진짜 색을 판단하지 못할 수 있다.그러나 햇빛에 비춰지는 물체를 보는 사람은 어렵지 않게 색상의 본질을 볼 수 있습니다.마찬가지로, 올바른 지식은 정신적인 고양으로 가는 여정에서 영혼에게 올바른 지침을 제공하기 위해 필수적이다.
  • 자인 지식 이론은 다수의 관점과 상대성 [13]이론에서 현실에 대한 포괄적인 이해를 바탕으로 고도로 발전된 이론이다.
  • 아네칸타바다는 말 그대로 다른 관점에서 진실을 찾는다는 뜻으로, 생각의 영역에서 영혼의 평등 원칙을 적용한 것이다.산카라의 진보적 입장과 [17]불교의 중도적 입장과 마찬가지로 자인철학적인 입장이다.이 검색은 상충되는 다른 관점에 대한 이해와 관용으로 이어진다.이런 일이 일어나면 편견은 가라앉고 적응하려는 경향은 높아진다.그러므로 아네칸타 이론은 근본적으로 [12]비폭력에 대한 독특한 실험이다.
  • 이 원칙의 파생은 모든 관점이 그 관점에 상대적이라는 것을 강조하는 시다바다의 원칙이다.예를 들어, 행성 지구에서는 물체가 무거워 보일 수 있지만, 중력이 다른 달에서는 가벼워 보일 수 있다.어떤 상황에서 우리에게 즐거움을 주는 같은 물체가 다른 상황에서 지루해지는 것은 우리의 일상적인 경험의 문제이다.그럼에도 불구하고 상대적인 진실은 의심할 여지 없이 현실의 궁극적인 실현을 위한 디딤돌이기 때문에 유용하다.시다바다는 모든 명제가 비교적 진실이라는 전제를 바탕으로 한다.그것은 모두 우리가 그 제안에 접근하는 특정한 측면에 달려있다.따라서 Jains는 어떤 명제에 대한 적절한 판단의 구축을 돕기 위해 7가지 예측을 포함하는 논리를 개발했다.
  • Syadvada는 Jainas에게 현실의 본질을 탐색하고 다양한 관점에서 비폭력적인 방법으로 문제를 검토할 수 있는 체계적인 방법론을 제공합니다.이 과정은 각각의 진술이 7개의 다른 조건적, 상대적인 관점 또는 명제로부터 표현되도록 보장하며, 따라서 그것은 조건적 예측 이론으로 알려져 있다.이들 7가지 명제는 다음과 같습니다.
1. Syad-asti - "어떤 면에서는 그렇다"
2. Syad-nasti - "어떤 면에서는 그렇지 않다"
3. Syad-asti-nasti-nasti-nasti - "어떤 면에서는 그렇지만 그렇지 않다"
4. Syad-asti-avaktavya - "어떤 면에서는 그렇지만 말로 표현할 수 없다"
5. Syad-nasti-avaktavya - "어떤 면에서는 그렇지 않고 말로 표현할 수 없다"
6. Syad-asti-nasti-avaktavya - "어떤 면에서는 그렇지 않고 말로 표현할 수 없다."
7. Syad-avaktavya - "어떤 면에서는 말로 표현할 수 없다"
  • 이것은 종교적/영적/철학적 개념을 포함하여 현실의 어떤 모델도 절대적이지 않다는 것을 의미합니다.하지만, 각각의 모형은 우주의 구조에 대한 통찰력을 제공하며, 이는 그 틀의 범위 내에서 유용하며, 따라서 특정한 조건 하에서 유용하다.

바른 행동

올바른 행동은 우리의 내적 욕구를 통제하고 애착이나 혐오가 없는 단계에 도달하기 위해 발달된 지식을 응용하는 것이다.

올바른 행동에는 다음이 포함됩니다.[18]

  • 다섯 가지 영적 순결
  1. 사마이카(평정),
  2. 부주의 또는 부주의로 인해 발생하는 과실에 대한 벌칙.
  3. 그를 자제하고 있다. (서양속담, 친구속담,
  4. 격정을 억제하다
  5. 자기 자신의 영혼에 대한 숙고
머리 서약 의미.
다섯 가지 서약
 1. 아히사 행동과 생각으로 생명체를 해치지 않기 위해
2. 사티야 기특하지 [19]않은 것을 거짓말하거나 말하지 말 것.
3. 아스테야 주지 [20]않으면 아무것도 먹지 않는다.
4. 브라흐마차랴 행동, 말, 생각에서의 순결성/순결성
5. 아파리가라하(무소유) 물질적 특성으로부터의 분리.
구아 브라타스[21]
공로 서약		 6. digvrata 방향에 대한 이동 제한
7 bhogabhogaparimana 소모품 및 비소모품 제한 서약
(팔) 아나르타카비라마나 유해한 직업 및 활동(목적 없는 죄)을 자제한다.
ś익샤 브라타스】[21]
징계 서약		 9. 사마이카 주기적으로 명상하고 집중하기로 맹세하세요.
10. 데사브라타 일정 시간 [22]동안 특정 장소로 이동을 제한합니다.
11. 업바스 일정한 간격을 두고 단식하다.
12. atihti samvibhag 금욕과 궁핍한 사람들에게 음식을 제공하겠다는 서약

흥미로운 점은 이 길에는 초보자부터 가장 앞선 구직자까지 누구나 참여할 수 있는 자리가 있다는 것이다.또한, 그것은 개인의 통합적 발전을 이끄는 사회, 개인, 경제 및 영적인 인간 삶의 모든 측면을 포함합니다.

올바른 믿음과 올바른 지식

올바른 견해와 올바른 지식은 상호 의존적입니다.예를 들어 구름이 사라지면 열과 태양의 빛이 동시에 나타난다.마찬가지로, 신앙을 속이는 카르마의 침하, 파괴 또는 파괴로 인해 올바른 믿음이 영혼에 의해 얻어질 때, 올바른 감각 지식과 올바른 성경적 지식은 잘못된 감각과 잘못된 성경적 [9]지식을 제거함으로써 동시에 영혼에 의해 얻어진다.

올바른 지식과 올바른 행동

올바른 지식은 카르믹 [23]본드를 파괴하는 데 필요한 올바른 행동을 동반해야 한다.그것이 없다면, 반복적인 출생과 죽음과 같은 전환의 순환에서 해방될 수 없다.수백만 개의 램프가 비추는 빛이 시각장애인에게 아무런 도움이 되지 않듯이, 경전을 공부하지 않는 사람에게만 도움이 되지 않는다.

해방으로 가는 길의 무대

주요 기사 : gunasthana
해방의 길목의 14단계

자이나교는 영혼이 구나스타나라고 불리는 다양한 단계에서 해방된 단계로 나아간다는 것을 인정한다.Jain 문헌은 이러한 상태를 상세히 기술하고 있다.다음은 영적 진보를 위한 여정에서 영혼의 다양한 상태에 대한 간결한 요약을 제공합니다.

각성 - 올바른 시야 개발
  1. 무지, 망상, 강한 애착과 혐오를 가진 최하위 단계죠이것은 삼사라에 관여하는 모든 영혼의 정상적인 상태이며, 영적 진화의 출발점이다.
  2. 가끔 영적 통찰력에 대한 막연한 기억과 함께 현실에 대한 무관심.
  3. 현실을 이해하려는 호기심의 순간들.
  4. 올바른 시각으로 현실에 대한 인식과 자기 수양을 실천하려는 의지가 결합되어 발전했습니다.영혼은 분노, 자존심, 기만, [24]탐욕이라는 네 가지 열정을 잠재울 수 있을 것이다.
올바른 견해와 규율 개발

5. 영혼은 이제 자신을 완성하기 위해 올바른 행동의 규칙 중 몇 가지를 준수하기 시작합니다.입문 서약이나 사소한 서약의 훈련과 함께 영혼은 영적 사다리를 오르는 과정에서 시작된다.
6. 열정을 다스리겠다는 굳은 결의로 이루어진 주요 서약.열정이나 부주의로 인한 실패가 있을 수 있습니다.

자기 훈련과 지식 개발

7. 맹세의 격렬한 실천은 더 나은 자기 통제를 돕고 사실상 부주의를 정신적인 경계와 활력으로 대체한다.
8. 행동에 대한 완벽한 자기 통제, 정신, 사고 및 열정에 대한 더 높은 통제, 행동의 영향을 줄일 준비가 된 영혼과 함께 - 업보를 망각합니다.
9. 정욕의 제거와 행위의 기만적인 업보의 제거에 대한 고도의 통제가 시작된다.
10. 미묘한 애착 정도를 제외한 모든 열정을 완전히 제거한다.

절대적인 지식과 행복을 얻다

11. 억압된 열정과 미련-망상의 업보가 일어나 영혼을 낮은 단계로 끌고 갈 수 있다; 잠시 동안의 평온한 경험.
12. 여기가 돌이킬 수 없는 지점이야.행실을 속이는 업보는 물론 모든 정욕도 없어진다.항구적인 내부 평화 달성.이 시점부터 새로운 구속은 없다.
13. 모든 해로운 업보가 파괴되었습니다.전지전능이 이루어졌고 아리한트 단계에 도달했다.그러나 완성된 영혼은 여전히 육체에 갇혀 있다.
14. 이것은 경로의 마지막 단계이며, 그 뒤에 영혼의 아그하티아 카르마 파괴가 뒤따른다.이 단계를 통과한 사람들은 siddha라고 불리며 올바른 믿음, 올바른 지식, 올바른 [25]행동에서 완전히 자리를 잡게 됩니다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

인용문

  1. ^ Vijay K. Jain 2011, 페이지 6
  2. ^ a b Cort 2001a, 페이지 6-7.
  3. ^ 2015년 이후, 9-10페이지, 37.
  4. ^ 재니 1998, 페이지 141~147
  5. ^ a b 재니 1998, 페이지 148, 200
  6. ^ Cort 2001a, 7페이지
  7. ^ S. A. Jain 1992, 페이지 282~283
  8. ^ a b Vijay K. Jain 2011, 페이지 2
  9. ^ a b S. A. Jain 1992, 페이지 4
  10. ^ 타트바르타 수트라
  11. ^ S. A. Jain 1992, 7페이지
  12. ^ a b Mehta, T.U (1993). "Path of Arhat - A Religious Democracy". 63. Pujya Sohanalala Smaraka Parsvanatha Sodhapitha. {{cite journal}}:Cite 저널 요구 사항 journal=(도움말)
  13. ^ a b Jyoti Prasad Jain, Dr. Jain of Jainism, Shuchita Publications, 바라나시
  14. ^ "Acharang Sutra".
  15. ^ Vijay K. Jain 2011, 페이지 5
  16. ^ Vijay K. Jain 2011, 13페이지
  17. ^ Singh Ramjee Dr. Jaina perspective in 철학과 종교,푸지야 소하날랄라 스마라카 파르사나타 소다피타, 파리다바드, 1992년
  18. ^ 챔파트 라이 자인 1917, 57페이지
  19. ^ Vijay K. Jain 2012, 페이지 61
  20. ^ Vijay K. Jain 2012, 페이지 68
  21. ^ a b Vijay K. Jain 2012, 페이지 88
  22. ^ Vijay K. Jain 2012, 페이지 90
  23. ^ 참파트 라이 자인 1917, 182쪽
  24. ^ 참파트 라이 자인 1917, 페이지 119
  25. ^ 참파트 라이 자인 1917, 페이지 121

원천