닝마

Nyingma
부탄에 있는 닝마 학파의 창시자인 파드마삼바바의 동상
에 관한 시리즈의 일부
티베트 불교
Tibetan Dharma Wheel
학교
주요 인물
1차 전파
2차 전파
닝마
까규
조낭
사키야
보동파

삼딩 도르제 파그모

겔루그파
티칭
불교 일반
티베트어
닝마
관행 및 달성
주요 수도원
기관의 역할
축제
문자
예체능
역사와 개요

Nyingma (Tibetan: རྙིང་མ་, 와일리: rning ma, 라싸 방언: [ɲ이 ŋ마], '오래된 학교')는 종종 은강유르(티베트어: སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ།어, 와일리어: snga 'gyuring ma, 라싸 방언: [ŋ아 ɲɟ우 ː], '고대 번역의 순서')라고 불리는 티베트 불교의 4대 학파 중 가장 오래된 학파입니다. 닝마 학파는 트리송 뎃센 왕 (재위 710–755)의 통치 기간인 8세기에 산스크리트어에서 티베트어로 불교 경전의 첫 번째 계통과 번역을 바탕으로 설립되었습니다.[1]

닝마 전통사는 그들의 가르침을 사만타브하드라(군투 상포)와 가랍 도르제, ś ī ṃ, 잔나수트라와 같은 인도의 마하시다로 거슬러 올라간다고 생각합니다. 전통적인 자료들은 티베트의 닝마종의 기원을 파드마삼바바, 예셰 소갈, 비말라미트라, 바이로사나, 불다구야, 샨타락시타와 같은 8세기 불교의 초기 도입과 관련된 인물들로 추적합니다.[3] 닝마 전통은 티베트 최초의 수도원인 사미에에서도 세워졌다고 볼 수 있습니다.[4] 닝마 가르침은 평신도나 응가파(Skt. mantr ī)의 네트워크를 통해 전해진 것으로도 알려져 있습니다.

닝마교는 다른 티베트의 학파들과 마찬가지로 티베트 불교의 주요 요소들을 대부분 포함하고 있지만, 그들은 또한 몇 가지 독특한 특징과 가르침을 가지고 있습니다. 닝마 가르침에는 불교 차량과 해방 차량의 독특한 분류가 포함되어 있는데, 이를 아홉 대의 차량이라고 합니다. 이 도식은 "위대한 완벽"(Dzogchen)의 닝마 가르침을 모든 불교 가르침 중 가장 높은 것으로 배치합니다.[6] 이와 같이 닝마족은 조천교를 불교의 선(善)으로 향하는 가장 직접적이고 심오하며 미묘한 길로 생각합니다. (17인의 탄트라와 같은) 주요 조첸 자료들은 (티베트 불교의 다른 학파에서 최고로 여겨지는) 최고 요가 탄트라의 방법을 넘어서는 길을 소통하는 것으로 여겨집니다.[7] 가장 영향력 있는 닝마학자 요기는 롱첸파(1308~1364)이며, 그의 방대한 작품은 닝마조첸 체제의 학문적 체계화와 정교화에 전기를 마련합니다.[8]

닝마 학파는 또한 보물 발견자들이나 테르툰들이 새로운 시의적절한 경전들을 밝힐 수 있도록 하는 테르마스라고 불리는 "숨겨진 보물 텍스트"를 발견하고 공개하는 중요한 전통을 가지고 있습니다.[9] 많은 닝마 계통은 특정 용어를 기반으로 합니다. 예를 들어, 민드롤링 수도원은 Nyangrel Nyima Ozer의 계시에 초점을 맞추고 있는 반면, Dorjé Drak은 Rigdzin Gödem의 북부 보물에 기반을 두고 있습니다.[10]

역사

미토스

닝마학파는 모든 부처의 '진리체'인 '원초불'(아디불)인 사만타브하드라(쿤투상포)를 '진리체'인 다르마카야의 구현체로 인정하고 있습니다.[11] 닝마 학파는 다르마카야를 삼보가카야와 니르마나카야 모두와 불가분의 관계로 보고 있습니다.

닝마 학파의 바즈라야나 탄트라는 그 기원을 아미타바와 관음보살 구루 파드마삼바바의 발현으로 추적하는데, 그들의 도래와 활동은 석가모니 부처에 의해 예측되었다고 믿어집니다.[12] 닝마의 기원은 또한 가랍 도르제와 예셰 소갈로 거슬러 올라갑니다.

닝마는 또한 바즈라드하라(사만타브하드라의 발로)와 다른 부처들을 그들의 많은 교리의 스승으로 보고 있습니다. 사만타브하드라의 지혜와 연민은 자발적으로 다양한 존재들의 능력에 적합한 무수히 많은 가르침들을 발산하고 그것들을 "지식 보유자"(비디야다라스)에게 맡깁니다. 그 중 최고 책임자는 도르제 ö랍이며, 도르제 ch랍은 바즈라삿바와 다키니 레기 왕모체에게 가르침을 주고, 그들은 다시 인간의 부파들 사이에서 가르침을 전파합니다. 이 전통의 최초의 인간 스승은 바즈라사트바에 대한 비전을 가지고 있던 Garab Dorje (55세 경)라고 합니다. 파드마삼바바는 초기 인류 선생님들의 가장 유명하고 존경받는 인물로 그에 대한 전설이 많아 역사와 신화를 분리하기가 어렵습니다. 다른 초기 교사로는 비말라미트라, 잠벨 셰옌, 스리 심하, 자나수트라 등이 있습니다.[11] 이 수치들의 대부분은 인도의 오디야나 지역과 연관되어 있습니다.

역사적 기원

불교는 적어도 Tothori Nyantsen 왕 (173년?–300년? CE) 때부터, 특히 동쪽 지역에서 존재했습니다.[14] 송첸 감포 (617-649/50)의 치세는 티베트의 세력 확장, 문자 체계의 채택, 불교의 진흥을 보았습니다.

760년경, 트리송 뎃센은 파드마삼바바와 나란다 수도원장 ś 탄타락 ṣ타를 티베트로 초청하여 "눈의 나라"에 불교를 소개했습니다. 트리송 데첸(Trisong Detsen)은 모든 불교 텍스트를 티베트어로 번역할 것을 명령했습니다. 파드마삼바바, ś 탄타락 ṣ타, 108명의 번역가, 그리고 파드마삼바바의 가장 가까운 제자들 중 25명이 거대한 번역 프로젝트에서 수년간 일했습니다. 이 시기의 번역서들은 티베트에 불법의 가르침을 전하는 큰 경전적 전승의 기반을 형성하였으며, "옛 번역서"와 "초기 번역 학파"로 알려져 있습니다. 파드마삼바바(Padmasambhava)는 주로 탄트라의 번역을 감독했습니다. ś 탄타락 ṣ타는 경전에 집중되었습니다. 파드마삼바바와 ś 탄타락 ṣ타는 또한 티베트에서 최초의 불교 수도원인 사예를 설립했습니다. 그러나 이러한 상황은 지속되지 않습니다.

폭발적인 발전은 9세기 중반에 제국이 해체되기 시작하면서 중단되었고, 우리가 상대적으로 잘 알지 못하는 내전과 지방분권의 한 세기 동안의 중간 단계로 이어졌습니다.[15]

인도에서 티베트로 전파된 초기 바즈라야나는 '만트라야나'(Wylie: sngagski thegpa)라는 특정 용어로 구별될 수 있습니다. "만트라야나"는 티베트어로 "비밀의 만트라"(Wylie: gsang sngags)로 번역된 산스크리트어입니다. 이것은 초기 문헌에서 사용된 자기 식별 용어입니다.[citation needed]

박해

Dzogchen 텍스트의 일부 Dunhuang에서 온 자각의 뻐꾸기

이를 바탕으로 바즈라야나는 티베트에 완전히 정착되었습니다. 8세기부터 11세기까지 이 문자 전통(후에 '닝마'로 확인됨)은 티베트에서 유일한 불교 형태였습니다. 랄파첸 왕의 동생인 랑다르마 왕(836–842)의 치세와 함께 이후 300년 동안 계속된 정치적 불안정의 시기가 이어졌는데, 그 시기에 왕은 불교를 토착 뵌교 전통에 대한 위협으로 여겼기 때문에 불교는 박해를 받고 대부분 지하로 강제 수용되었습니다. 랑다르마는 승려와 비구니를 박해하고 불교를 소탕하려 했습니다. 하지만 그의 노력은 성공적이지 못했습니다. 몇몇 승려들이 티베트 북동쪽의 암도로 탈출하여 수도원 서품의 혈통을 보존했습니다.[16][better source needed]

9세기에서 10세기 사이에는 새로운 종류의 텍스트가 인기를 끌었는데, 이 텍스트는 후에 조첸 "마음 시리즈"(Semde)로 분류됩니다. 이러한 텍스트 중 일부는 인도 작품의 번역본으로 제시되지만 David Germano에 따르면 대부분은 티베트의 독창적인 작품입니다. 이러한 텍스트는 마음의 진정한 본질이 공허하고 밝다는 견해를 촉진하고 전통적인 수행 형태를 거부하는 것처럼 보입니다.[17] 조첸 문자 전통에 대한 강조는 닝마 학파의 중심적인 특징입니다.

일련의 기사에서 플라비오 가이스슈슬러는 트라우마 연구를 포함한 다양한 관점에서 닝마 학파 지지자들의 박해를 탐구합니다.[18][19][20] 그는 모노그래프에서 조첸이 실제로 티베트에 토착한 불교 이전의 전통일 수도 있다고 제안합니다. 동물 사냥과 같이 사색 체계 전반에 걸쳐 널리 발견되는 일련의 모티프를 탐구하면서, 그 전통은 원래 무속주의와 하늘사슴에 대한 유라시아의 숭배와 관련이 있었다고 주장합니다.[21]

2차 보급과 새로운 번역

11세기부터 티베트에 바지야나 불교를 재도입하려는 시도가 있었습니다. 이로 인해 새로운 번역 노력이 이루어졌고, 이는 닝마어논의 오래된 번역을 거부하기 때문에 사르마어 "새로운 번역" 학교로 통칭되는 새로운 바즈라야나 학교의 설립으로 이어졌습니다. 닝마파스가 자신들을 하나의 별개의 집단으로 보기 시작한 것은 바로 그때부터이며, 닝마(Ningma)라는 용어는 "옛" 또는 "고대" 번역을 계속 사용하는 사람들을 지칭하는 데 사용되었습니다. 룽좀(11세기경)과 냥렐(Nyangrel)과 같은 닝마 작가들은 사르마어 번역가들의 비판으로부터 옛 문헌을 보호하고 닝마 전통의 신화와 철학의 기초를 확립하는 데 중요한 역할을 했습니다.[22]

룽좀촉이장포는 11세기 닝마 작가 중 가장 영향력이 컸으며,[15] "광대한 이국적이고 난해한 해설"을 썼습니다. 그는 마디아마카와 같은 경전의 가르침이 불교의 탄트라와 조겐에서 볼 수 있는 가르침보다 궁극적으로 열등하다는 견해를 견지했습니다.[23] 룽좀은 닝마 전통의 주요 탄트라인 구야가르바 탄트라에 대한 해설도 썼습니다.[24]

드라파 응온쉐, 11세기 테르톤[25]
냥렐 니마 오제르, 11세기 테르톤[26]

사르마 학파가 부상한 불교의 새로운 전파 시기는 또한 새로운 교리와 명상 수행을 가진 새로운 닝마 조첸 문헌의 확산을 보였는데, 주로 '우주수업'(Longde)과 '교육수업'(Mengagde)(11-14세기)이 17개 탄트라였습니다.[17] 사르마 학파의 비판에 맞서 이러한 새로운 문헌의 정당성을 활성화하기 위해 닝마 학파는 고대 대가들, 보통 파드마삼바바에 의해 숨겨진 다음 테르톤(보물 공개자)에 의해 발견된 보물 문헌이라고 하는 "테르마"의 전통을 확장했습니다.[15] 11세기로 거슬러 올라가는 최초의 테르톤은 상예 라마와 드라파 묀헨슈였습니다.[27] 자넷 갸초(Janet Gyatso)에 따르면, 또 다른 중요한 테톤인 냥렐 니마 외제르(Nyangrel Nyima Ozer, 1136–1204)는 파드마삼바바 신화의 주요 공포자였습니다. 구루 초왕 (1212–70)은 파드마삼바바의 신화를 발전시키는 데에도 영향을 미쳤습니다.[28] 냥렐과 ch기왕축(1212–1270)은 3차항의 "해와 달"로 알려져 있으며, 릭스신 괴뎀(1337–1409)과 함께 "3대항"으로 불립니다.

이 시기에 이르러 우리는 닝마 문학의 세 가지 주요 계층이 확립되는 것을 볼 수 있는데, 불교 전파 초기부터 중단 없이 번역되고 전송된 것을 "전승된 계율"(bka'ma)이라고 하며, 숨겨진 "보물들"은 gterma라고 불리고 마지막으로 티베트 작가들의 수집된 작품들(gung'bum)이 있습니다.[15]

체계화 및 성장

지그메 링파

롱첸 랍잠파, 드리메 외저(Longchenpa, 1308–1364, 아마도 1369)는 닝마 사상과 티베트 불교 철학의 중심 사상가이자 시인입니다. 그는 주로 닝마 전통에서 중심 텍스트가 된 멘가그데와 같은 주요 텍스트 주기를 체계적으로 통합하고 설명한 것으로 유명합니다.[17] 그의 주요 저술로는 《칠보》(mdzodbdun), 《자연의 자유 3부작》(랑그롤스코르숨), 《어둠을 맑게 하는 3부작》(문셀스코르숨), 《자연의 여유 3부작》(ngalgsoskorgsum)이 있습니다.

14세기와 15세기에는 오르겐 링파 (1323–1360), 페마 링파 (1346–1405), 상예 링파 (1340–1396), 라트나 링파 (1403–1479)와 같은 많은 테르톤들의 작품이 있었습니다.[27] 또 다른 주요 인물은 카르마 링파(1326–1386)로, "평화롭고 분노에 찬 자들의 의도를 통한 자기 해방의 심오한 법"이라는 중요한 저작을 저술했으며, 이 저작에는 "죽은 자들의 티베탄 책"이라는 바르도토스그롤의 두 문헌이 포함되어 있습니다.[29]

로첸 다르마 ś르 ī (1654–1717)는 구야가르바 탄트라에 대한 중요한 논평을 썼고, 그의 형제 테르닥 링파 (1646–1714)는 1670년 닝마 수도원의 6대 수도원 중 하나인 민돌링 수도원의 설립자였습니다.

닝마 제도의 발전에 있어서 나중에 중요한 인물은 지그메 링파(Jigme Lingpa,[30] 1730–1798)의 "18세기의 가장 위대한 보물 찾기자"로,[15] 롱첸 닝티그("The Heart-essence of the Varge Expanse")는 오늘날 가장 널리 사용되는 닝마 조첸 가르침 중 하나입니다.

리메와 스콜라주의의 발흥

잠곤 주 미팜 갸초

1848년, 닝마 수도원 대학인 조첸 슈리 센가(rdzogschen srwi sengha)는 카리스마 넘치는 스승 잔판 타예(Zhanphantha'yas, 1800–1900)에 의해 캄에 설립되었습니다. 조르주 드레퓌스(Georges Dreyfus)에 따르면, 닝마 학파는 전통적으로 "수권된 혈통을 통해 가르침을 전달하기 위해 단정하지 않은 탄트리즘 수행자들에게 의존했습니다."[31] 이 수도원 학파의 기반은 닝마 전통의 주요한 변화였으며, 수도원 학파와 교육의 잘 조직된 체계를 기반으로 한 겔룩 학파의 헤게모니 성장에 대한 대응으로 여겨집니다.[31] 이 수도원의 학문과 학습의 종류는 대부분 비윤리적인 해설에 기반을 두었는데, 이는 보다 논쟁적인 겔루그 교육과 대조적입니다. 이처럼 닝마파는 스스로 활성화되어 겔룩파의 정당한 라이벌로 내세웠습니다.[31]

19세기는 또한 겔룩 학파의 패권적인 영향에 대응하여 삭야, 까규, 닝마 학파의 가르침을 수집하고 인쇄하고자 했던 잠양 hy세왕포(1820–1892)와 잠뵌교 콩트룰(1813–1899)이 주도한 비종파적인 '리메' 운동이 부상했습니다.

잠곤 주 미팜 갸초(1846–1912)는 1846년 티베트 동부 캄 지방의 귀족 가정에서 태어났습니다. 미팜은 콩트룰과 같은 리메 학자들의 제자였습니다. 미팜은 닝마 전통에서 이해되는 경전과 바즈라야나 가르침에 관한 권위 있는 저작들을 작곡하여 조첸과 마디아마카에 대해 광범위하게 저술했습니다. 카르마 푼쇼(Karma Phuntsho)에 따르면, 미팜(Mipham)의 작품은 19세기 후반에 rNing mapolism을 완전히 혁신시켰고, 수세기 후에 비교적 지적인 배경으로서 지위를 높였으며, 티벳 불교에서 가장 역동적이고 확장된 철학적 전통으로 거의 틀림없이 지위를 높였습니다. rNying 지도 자체를 훨씬 뛰어넘는 영향력과 영향력을 가지고 있습니다."[33]

미팜의 작품은 닝마족뿐만 아니라 까규족의 연구 기반이 되었습니다. 그들은 모든 닝마 수도원과 수도원 대학에서 중심적인 위치를 차지합니다.[34]

미팜의 발자취를 따라 켄포 셩가는 아산가, 나가르주나, 아리아데바 등의 주요 작품을 포함하는 고전적인 인도 텍스트를 사용하여 조첸 슈리 셩가에서[31] 외래 철학 연구를 확립함으로써 닝마 수도원 교육의 활성화에도 중요한 역할을 했습니다.[35] 겐포성가는 이러한 주요 텍스트와 학술 교과서에 대한 해설을 작성했습니다. 그는 고전적인 인도 자료에 호소함으로써 종파 분쟁을 피할 수 있는 방법으로 이러한 텍스트에 대한 연구에 집중했습니다.[35]

19세기에는 특히 오르겐 촉규르 링파(1829–1870), 페마 외셀 동악 링파(1820–1892), 두돔 링파(1835–1904)에 의해 새로운 테르마 텍스트가 생산되었습니다. 또 다른 중요한 인물은 닝마 예비에 관한 핵심 텍스트인 '나의 완벽한 선생님의 말씀'을 쓴 파트룰 린포체(b. 1808)입니다.

티칭

조첸

조첸("Great Perfect")은 닝마의 중심적인 독특한 관행이자 관점이며, 이 학교에서는 이를 최고의 관행으로 보고 있습니다.[36] 그것은 ripa로 알려진 마음의 본성에 대한 궁극적인 이해로 보여집니다. Dzogchen은 다른 탄트리즘 형태의 미묘한 신체 수행과 시각화 없이 마음의 본질을 이해하고자 하며, Dzogchen tantras는 시각화 수행이 마음의 본질 자체와 직접 작용하는 Dzogchen보다 열등하다고 말합니다.[37] Dzogchen의 주요 특징은 일상적인 마음을 "절단"(khregs chod)하고 그것을 모호하게 하여 마음이나 리그파의 원시적인 본성에 도달하는 것인데, 이는 본질적인 순수성(kadag)과 자발성(lhun grub)이며 공허함(shunyata)과 관련이 있습니다. Dzogchen 수행의 두 번째 형태는 "직접적 접근"(thodrgal)이라고 불리며, 비전이나 모습을 사용하여 자발성을 인식하려는 노력을 포함합니다. 이것은 능숙한 수단(우파야)과 관련이 있다고 합니다.[38]

Koppl은 Mipham과 같은 후대의 Ningma 작가들이 Dzogchen과 Madhyamaka의 관점을 조화시키려고 시도했지만, 이전의 Ningma 작가 Rongzom Chokyi Zangpo는 그렇게 하지 않았다고 언급합니다.[23]

관행

Vajrakilaya

사전실무

티베트 불교의 다른 학교와 마찬가지로, 닝마는 다양한 형태의 응오드로, 즉 나중에 명상을 할 수 있도록 마음을 준비시키는 데 도움이 되는 예비 수행법을 가르칩니다. '보디치타'의 수양, '마음을 돌리는 네 가지 생각', 바즈라삿바 정화 실천 등이 그것입니다.

이담 실습 및 보호자

신 요가도 닝마의 특징입니다. 닝마 대가들이 수행하는 가장 중요한 신(이담)은 바즈락 ī라(Tib)입니다. 도르예 푸르바)와 바즈라 헤루카(비수다 헤루카; 티브). 차크라삼바라 탄트라의 ś ī 헤루카를 매우 닮은 에이트 헤루카 중 셋째인 양다크흐라퉁, 와일리: 양다크흐라퉁. 닝마 혈통의 세 가지 원칙적인 보호자는 에카자 ṭī (Wylie: ekadzi), 라훌라 (Wylie: gza'rahula), 도르제 레그파 (Wylie: rdorje legs pa, 산스크리트어: Vajrasādu)라고 합니다.

기타관행

로종과 같은 다른 형태의 수행법과 트룰호르와 같은 미묘한 신체 수행법도 닝마에서 가르칩니다.

나인 야나스

닝마 전통이 불교의 전체 경로를 분류하기 위해 사용하는 독경은 독특합니다. 닝마파스는 불교의 길을 다음과 같이 9개의 야나로 나눕니다.

경계

  • ś라바카야나, 듣는 자나 제자의 매개체.
  • Pratyekabuddhayana (히나야나), 고독한 부처님들의 이동 수단, 고독한 명상의 방법.
  • 깨달음을 얻은 존재의 매개체, 즉 대승적 또는 인과적 매개체, 즉 깨달음을 얻으려는 사람들의 길은 자신뿐만 아니라 모든 중생을 ṃ에서 해방시키는 것입니다.

외탄트라

  • 의식, 만트라 반복 및 시각화를 포함하는 행동의 탄트라(Tantra).[39]
  • 카리아 또는 우바야(Wylie: u pa'irgyud or spyod pa'irgyud), 행동의 탄트라 – 같은 양의 명상과 상징적 의식.[39]
  • Yogatantra (Wylie: rnal 'by or gyirgyud', Union의 탄트라.

안탄트라

  • 마하요가(Wylie: chenpo'irnal 'byor', Great Yoga.
  • 아누요가(Wylie: rjes surnal 'byor'), 후속 요가 - 호흡과 에너지(신경 및 성적)를 조절합니다.[39]
  • 아티요가(Dzogchen) (Wylie: lhag pa'iral 'byor or rdzogschen's), 얼티밋 요가(Ultimate Yoga); 위대한 완벽함 – 종종 이러한 목적을 위해 수도원에서 수행됩니다.[39]

후학파에서 내면의 탄트리즘 가르침은 닝마 계통의 마하요가에 해당하는 아누타라요가 탄트라로 알려져 있고, 후학파의 마하무드라 가르침은 조첸 가르침과 비슷한 결과를 가져온다고 합니다. 9대의 차량 중 처음 2대는 히나야나, 세 번째는 마하야나, 나머지 6대는 바즈라야나로 보입니다.[39]

Dudjom Jigdral Yeshe Dorje는 8대의 하부 차량이 지적으로 제작되고 조작되었다고 강조했습니다.

8개의 하위 레벨은 지적으로 조작되고, 진정한 것이 무엇인지 결코 경험하지 못하는 덧없는 생각 때문에 변하지 않는 것을 만들어 냈습니다. 그들은 해독제를 적용하고 거부해서는 안 되는 것을 거부합니다. 정화를 바라는 마음으로 정화할 것이 없는 결함을 가리킵니다. 그들은 다른 곳에서 얻을 수 있다는 희망과 두려움으로 인해 얻을 수 없는 분열을 만들었습니다. 그리고 그들은 노력이 없고 성취할 필요가 없는 노력에 의해 자연스럽게 존재하는 지혜를 가렸습니다. 그러므로 그들은 진정하고 궁극적인 현실을 있는 그대로 접촉할 기회를 갖지 못했습니다(rnal ma'id khonnyid).[40]

Rongzom은 Madhyamaka와 같은 경전의 관점이 Koppl이 언급한 바와 같이 탄트라의 관점보다 열등하다고 주장했습니다.

지금까지 우리는 룽좀이 수트라야나의 관점을 만트라의 관점보다 열등한 것으로 간주하는 것을 보았고, 진정한 상대적 진리에 대한 마디아마카의 대상화를 비판함으로써 모든 현상의 순수성에 대한 자신의 헌신을 강조합니다.[23]

경전 캐논

사르마 전통이 티베트로 전파되면서, 새로운 체계의 다양한 지지자들은 닝마 밀교 말뭉치의 대부분의 인디크 기원에 대해 의견을 제시했습니다. 그 당시 인식된 정당성의 중요한 구성 요소는 인디케이트 오리진이었습니다. 그 결과, 닝마 밀교 말뭉치의 많은 부분이 사르마 전통의 확립된 규범이 된 부톤 린첸 드루브의 텍스트 모음집인 텐규르에서 제외되었습니다. 이것은 닝마가 텡기유르 경전을 받아들이지만, 다른 학교들이 텡기유르 경전이 없다고 거부하는 글도 포함되어 있다는 것을 의미합니다.[39]

닝마 학파에는 카마 또는 구술 계통과 테르마 계통이 있습니다. 카마 계통은 구전 전승 계통으로, 닝마 학자 켄첸 팔덴 셰라브 린포체에 의해 "닝마 전통의 근원"이라고 불립니다. Khenchen Palden Sherab Rinpoche는 다음과 같이 말합니다.

구루 파드마삼바바 시대부터 적어도 3세기 동안 티베트에서 깨달음을 얻은 모든 사람들은 닝마 학파의 카마 계통의 가르침을 실천했습니다.[41]

8세기부터 11세기까지 카마족은 여전히 지배적이었고, 카마족의 스승들은 카마족의 가르침으로부터 가르침을 받았습니다.[41]

테르마 혈통은 테르톤, 즉 보물을 드러내는 사람들이 가르침을 깨닫는 공개된 전승 혈통입니다. 테르마 혈통의 발생은 11세기에 시작되었고, 14세기에 이르러 테르톤은 카마 대가들보다 교사로서 더 많이 요구되었습니다.[41] 테르마 혈통은 구루 파드마삼바바와 예셰 츠갈이 미래의 발견을 목적으로 가르침을 숨기면서 확립했습니다. 카마는 테르마의 기본입니다.[41]

닝마카마 혈통은 파드마삼바바, 샨타락시타, 비말라미트라, 바이로차나로 시작됩니다. 닝마 조첸 혈통은 가랍 도르제에서 파드마삼바바로 직접 전해졌습니다.[42]

Nyingma Gyubum

주요 기사: Nyingma Gyubum

닝마파는 대부분 마하요가, 아티요가(Dzogchen) 마인드 클래스 셈데 및 우주 클래스(Longdé) 텍스트로 구성된 난해한 말뭉치를 닝마규붐(Yingma Gyubum, Wylie: ring margyud'bum)이라고 불리는 대체 모음집으로 조직했습니다.[43] 일반적으로, 규붐은 카마(Wylie: bka'ma)와 매우 적은 테르마(Wylie: gterma)를 포함합니다. 아티요가의 세 번째 수업인 비밀 구술 지침서(멘가그데)는 대부분 용어 텍스트입니다.

규붐의 다양한 판본들이 현존하고 있지만, 대표적인 판본은 1974년 뉴델리에서 Dilgo Khyentse Rinpoche가 출판한 36권의 티베트어 폴리오 권입니다. 다음을 포함합니다.

  • 아띠 요가 10권 (조첸)
  • 아누요가 3권
  • 마하요가 탄트라편 6권
  • 마하요가의 사도하나편 13권
  • 보호구 탄트라 1권
  • 3권의 카탈로그와 역사적 배경

마하요가

주요 기사: 마하요가

'마하요가'(Wylie: rnal 'byor chen po') 전통의 핵심에는 '18개의 위대한 탄트라'(Wylie: bshadp pa chamthungyud tantras debco brgyad)가 있으며, '5개의 뿌리 탄트라'(Wylie: rtsa bskuggung son tanphrin las kiyud chen po lnga)로 분류됩니다. '5가지 실천 탄트라'(Wylie: sgrub par lag leng du bstan parrol par'), '5가지 활동 탄트라'(Wylie: spyod pa'i yan lag tu 'gro ba'i rgyud chen pollnaga), '2가지 보충 탄트라'(Wylie: matshang kha bskong ba'i rgyud chen pognyis). 그들은 함께 Māyājāla라고 알려져 있습니다. 구하가르바 탄트라(Wylie: rDorje sems dpa's kyu 'phrul drwa bag Sang banning po)는 이 중 가장 중요한 것으로, 다른 열일곱 명의 내용을 요약합니다.

조첸 문자

조첸 문학은 보통 세 가지 범주로 나뉘는데, 이는 조첸의 역사적 발전을 어느 정도 반영합니다.

  1. "마음 시리즈"인 셈데(Wylie: semssed; Skt: cittavarga), 9세기 이후의 초기 Dzogchen 가르침을 담고 있습니다. 의식의 하빙거와 쿤제드 갸를포(산스크리트어: Kulayaraja Tantra)와 같은 텍스트가 포함되어 있습니다. Great Leveler) 탄트라, '마음' 탄트라 중 가장 중요한 탄트라. 21개의 주요 탄트라가 나열되어 있지만 Great Leveler에는 5개의 탄트라가 포함되어 있고 다른 유사한 텍스트는 Mind 섹션의 다른 문장에 포함되어 있습니다.
  2. 롱데(Wylie: klong sde; Skt: abhyantaravarga), 11-14세기의 우주 시리즈. 이 텍스트들은 공허함(슈냐타) 또는 넓음을 강조합니다. 이 중에서 가장 중요한 글은 "사만타브하드라의 모든 것을 포함하는 광활함의 왕실 탄트라"(산스크리트어: 마하반타프라사라니라자탄트라나마).[44]
  3. Mengagde (Wylie: mangaggsde, Skt: upadesahavarga), 비밀 구술서 시리즈, 11-14세기. 중요한 "Seventeen tantras"를 포함한 이 분과는 두 가지 주요한 형태의 실천, "원초적인 순수성의 절단", "자발적인 존재의 직접적인 교차"에 초점을 맞추고 있습니다.[45]

테르마스

닝마 전통에 따르면 파드마삼바바와 그의 주요 제자들은 쇠퇴기와 랑다르마왕의 통치하에서, 그리고 앞으로 법이 활성화될 필요가 있을 때를 위해 불교를 보호하기 위해 수백 개의 경전과 제물, 유물을 비밀 장소에 숨겼습니다. 이 용어들은 나중에 재발견되었습니다. 린첸 테르드조드(티베탄: རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད།, 와일리: 링첸터 엠조드)는 오늘날 닝마파스의 가장 중요한 테르마 보물 수집품입니다. 이 컬렉션은[46] 19세기 잠양 혜엔체 왕포의 명에 따라 잠곤 콩트룰 로드로 타예(Jamgon Kongtrul Lodro Thaye)가 만든 티베트 전역의 가장 중요한 용어 텍스트 수천 개를 모은 것입니다.

계층 및 교사

내부행정

닝마 학파는 전통적으로 중앙집권적인 권위나 닝마 전체적인 위계질서가 없었습니다. 카르마 카규 학파의 카르마파나 사키야 학파의 사키야 트라이진, 겔룩 학파의 간덴 트라이파의 방식으로 '혈통의 우두머리'는 단 한 명도 없었습니다.

중국의 티베트 침공 이후 티베트 디아스포라가 발생한 후 닝마 학교에는 일시적으로 학교장이 있었습니다. 제14대 달라이 라마는 1960년 두돔 린포체를 반관반민 신분으로 임명했습니다.[47] Dudjom Rinpoche는 1987년 사망할 때까지 망명 공동체를 안정시키고 티베트 불교 텍스트를 수집하기 위해 노력했습니다. 1960년부터 2018년까지 닝마 임시 지도자직은 주로 행정직이었지만, 이 역할을 수행한 린포치들은 가장 보편적으로 높이 평가받는 인물 중 하나입니다.

여기에는 다음이 포함됩니다.

  • Dudjom Jigdral Yeshe Dorje Rinpoche (c. 1904–1987)는 1960년부터 사망할 때까지 재직했습니다.
  • Dilgo Khyentse Rinpoche (c. 1910–1991)는 1987년부터 사망할 때까지 재직했습니다.
  • 페노르 린포체(Penor Rinpoche, 1932-2009)는 1991년부터 2003년 은퇴할 때까지 재직했습니다.
  • Mindrolling Trichen Rinpoche (c. 1930–2008)는 2003년부터 사망할 때까지 재직했습니다.
  • 트룰시크 린포체(Trulsik Rinpoche, 1923–2011)는 2010년부터 2011년 9월 2일 사망할 때까지 재직했습니다. 샤트랄 린포체가 자리를 거절한 후 선택되었습니다.[48]
  • 타클룽 체트룰 린포체(Taklung Tsetrul Rinpoche, 1926-2015)는 2012년부터 사망할 때까지 재직했습니다.

그 후, 내부 행정은 카톡, 조첸, 셰첸, 민드롤링, 도르제 드락, 팔율의 6대 닝마 수도원들의 헤드 라마들 사이에서 순환하기로 만장일치로 결정되었습니다. 그 대표들은 매년 열리는 닝마 몬람에서 3년 임기로 임명되었습니다.[49] 여기에는 다음이 포함됩니다.

  • 카톡 게체 린포체([50]1954~2018)는 2018년 1월 보드가야에서 열린 제29대 닝마 몬람에서 임명되어 2018년 11월 사망할 때까지 재임했습니다.[51]
  • 조첸 린포체(Dzogchen Rinpoche, 1964년 ~ )는 2019년 1월 15일 인도 보드가야에서 열린 제30대 닝마 몬람에서 임명되었습니다.[49] 린포체는 건강상의 이유로 그 자리를 거절했습니다.

최근에 내부 행정이 바뀌었습니다. 2020년 제31회 닝마 몬람(Ningma Monlam)에서 셰첸 랍잠 린포체(Shechen Rabjam Rinpoche)가 그 자리를 수락할 것을 요청했습니다. 린포체는 이를 받아들이지 않았으며, '전통의 수장'을 계속 임명하는 것이 어떻게 문제가 될 것인지에 대한 우려를 표명했습니다. 그의 제안에 따라 주요 닝마 수도원의 대표들은 "닝마 전통의 수장" 자리가 이후로 선정되지 않을 것이라고 결정했습니다. 대신, 전통의 복지를 돌보는 닝마 몬람 위원회에 대표자들이 선발될 것입니다.[52]

따라서 닝마 학교는 분권화되어 있으며 종종 라마 공동체와 고위 상하 회원에 의해 개별 수도원 행정 결정이 내려집니다. 닝마 학파는 또한 역사적으로 이러한 분권화와 일반적으로 더 넓은 정치적 무관심으로 특징지어지고 구별됩니다. 그들은 이중 상하 - '빨강과 흰색'을 가지고 있습니다.[53] '붉은 승가'는 수도원과 수녀원에 주로 거주하는 승려와 수녀들로 구성되어 있고, '흰 승가'는 가사도우미가 될 수 있는 서약을 하는 응악마파들로 구성되어 있습니다.[54]

테르톤스

테르마("숨겨진 보물")의 출현은 닝마 전통에 특히 중요합니다. 비록 몇몇 카규파 "테톤" (보물을 드러내는 사람들)이 있었고 그 관습은 뵌교에도 고유하지만 티베트 불교 테톤의 대다수는 닝마파스였습니다. 주로 파드마삼바바(Padmasambhava)와 예셰츠갈(Yeshe Tsogyal)과 같은 과거의 거장들은 적절하고 길한 시기에 후대의 테르톤들이 발견하기 위해 물건을 분비하고 가르침을 숨겨서 그 가르침이 유익하다고 여겨집니다. 이러한 가르침은 물리적으로 발견될 수 있으며, 종종 바위와 동굴에서 발견될 수도 있고, "마음의 용어"일 수도 있으며, 테르톤의 마음의 흐름 안에서 직접 나타납니다.

특별한 용어들이 티베트 전역에 세워졌습니다. 이 활동 중에서 특히 닝마 전통 안에서 법의 전승은 두 가지 방법으로 발전했습니다: 끊기지 않은 계통으로 교사에서 학생으로 "긴" 구술을 전달하는 것과 "숨겨진 보물"을 "짧은" 전달하는 것입니다. 이 용어들의 가장 주요한 폭로자는 5명의 테르톤 왕들과 8명의 링파들이었습니다.

인도에서 전승이라는 용어는 선행적인 것이었는데, 예를 들어 나가르주나는 석가모니 부처 때부터 지켜온 나가스의 영역에서 "10만 구절의 프라즈나파라미타-수트라"의 마지막 부분을 재발견했습니다.

닝마 전통에 따르면, 테르톤은 종종 파드마삼바바의 25명의 주요 제자들의 마인드스트림 발산물입니다. 방대한 전송 계통 시스템이 시대를 거쳐 발전했습니다. 닝마 경전은 적절한 시기에 업데이트되었습니다. 테르마 가르침은 많은 불교 수행자들을 깨달음과 깨달음으로 이끌었습니다.

테르마의 재발견은 첫 번째 테르톤인 상계 라마 (1000–1080)로부터 시작되었습니다. 매우 중요한 테르톤은 냥랄 니마 오서 (1124–1192), 구루 초왕 (1212–1270), 리그진 고뎀 (1307–1408), 페마 링파 (1450–1521), 민규르 도제 (1645–1667), 잠양 hy세 왕포 (1820–1892), 오르겐 초큐르 링파 (1829–1870)였습니다. 19세기에 가장 유명한 것들 중 일부는 잠양 커옌체, 잠곤 콩트룰, 촉규르 링파를 가리키는 켄콩 촉섬이었습니다.

컨템포러리 조직

가장 큰 국제 닝마 조직으로는 남카이 노르부의 조첸 공동체와 소갈 린포체의 리그파 조직이 있습니다.[55]

티베트의 주요 수도원들 외에도 현재 인도에는 카르나타카 주 바이라쿠페에 있는 티촉 남드롤 셰드루브 다르계 링, 데라둔 클레멘타운에 있는 응돈 가살 링, 팔율 촉호르 링, 이밤 규르메드 링, 네충 드라양 링 등 티베트 망명 사회의 다양한 닝마 기관들이 있습니다. 그리고 히마찰 프라데시의 터번 이밤 도르지 드랙.[56]

여섯 개의 어머니 수도원

티베트 민돌링 수도원

닝마 혈통에 있어 매우 중요한 것은 ś ṣ타에 의해 설립된 최초의 티베트 및 닝마 수도원인 삼예 수도원(787)입니다. 또한, 닝마 전통에 따르면 "6개의 어머니 수도원"도 있었고, 그 중 많은 수의 지부 수도원이 티베트, 부탄, 네팔 전역에 발달했습니다. 이 여섯 곳 중 카톡 수도원이 원래 수도원이었던 것으로 알려져 있으며, 이후 다섯 곳이 성장했습니다.

닝마의 여섯 어머니 수도원은 티베트 전역에 위치해 있으며, 기관들은 캄에 중심을 두고 있습니다. 많은 수도원들이 문화대혁명 전후에 파괴되었고, 가장 최근에 라룽가와 야르첸가에서 철거되었고, 수녀들과 승려들은 체포와 재교육 캠프에 직면합니다. 네팔과 인도 전역에 닝마 수도원이 재건되었고, 티베트 디아스포라는 또한 서쪽과 유럽과 아메리카에 닝마 바즈라야나 대가들을 퍼뜨렸습니다. 그것은 또한 리메 운동과 관련이 있습니다.

6가지의 제형은 약간 다릅니다. 한때는 도르제 드락 수도원(14세기, 1632년 이전)과 민돌링 수도원(1676년), 그리고 상부 티베트의 팔리 수도원(1571년;[57] 공식 명칭은 청계 펠리 테첸 링), 그리고 하부 티베트의 카톡 수도원(1159년), 팔리 수도원(1665년), 조첸 수도원(1684년)이 포함되었습니다.

팔리가 쇠퇴하고 셰첸 수도원이 번성한 후(1695), 상위 지역의 도르제 드락과 민드롤링, 중앙의 셰첸과 조첸, 티베트의 하위 지역의 카톡과 팔율이 육모 수도원이었습니다. 마지막 네 개의 수도원은 모두 캄에[30] 위치해 있었고, 셰첸 수도원은 1950년대에 중국이 티베트의 수도원을 파괴한 후 1985년 네팔에서 재건되었습니다.

참고 항목

참고문헌

인용문

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인용작

추가읽기

  • Dudjom Rinpoche, Jikdrel Yeshe Dorje (1991). The Nyingma School of Tibetan Buddhism: its Fundamentals and History. Translated by Gyurme Dorje with Matthew Kapstein. Boston: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-087-8. 2권.
  • Germano, David (25 March 2002). "History and Nature of The Collected Tantras of the Ancients". collab.its.virginia.edu. University of Virginia. Retrieved 25 December 2022.
  • Thondup, Tulku (1986). Hidden Teachings of Tibet: An Explanation of the Terma Tradition of the Nyingma School of Tibetan Buddhism. London: Wisdom Publications. ISBN 978-0861710416.

외부 링크