아이캄

아이캄(산스크리트어: ऐक्य््)은 – 일체성, 단결성, 조화, 만장일치, 정체성 또는 동일성 또는 동일성을 의미한다.^[1] 우파니샤드에 대한 모든 생각은 두 가지 기본적 생각인 브라만과 아트만을 중심으로 움직인다. 이 용어들은 일반적으로 동의어로 사용되며, 이 두 용어 사이에는 차이가 없다.^[2] 베단틱 가르침의 주요 주제는 개인의 정체성과 총체적(지바 이스바라 아이캄)으로, 자기(아트만)와 인식(차이타냐)이 동일(아이캄)이다. Aikyam은 온티나 정체성을 의미한다.^[3]

베딕적 취지

베다족은 구전 전통의 일부여서 '오루티'(들리는 소리)라고 불리는데, 베단타(Vedanta)로 알려진 우파니샤드는 속박의 파괴자다. 개인 자아와 보편적 자아(jīvátma parama aikyam)의 동일성은 베다족의 궁극적인 목적지인 śrutisara이다.^[4] 합성어 - 브라만 앳만 아이캄, 브라만 앳만과 앗만 앳만의 단결은 베단타 제도의 근본 도그마에 대해 기술하고 있다.^[5]

The Vedic Rishis tell us – सत्त्वानुरूपा सर्वस्य श्रद्धा भवति – that undoubtedly the faith of all men conforms to their mental constitution, they speak about the two Unmanifests – the one which transforms itself and causes other transformations, and the other one that supports the former it had projected with the intention of commencing creation, a이 둘 사이에는 실질적인 차이가 없다. 리시 디르가타마스(Rig Veda I.163.4)는 아그니에게 다음과 같이 기도한다.

त्रीणि त आहुर्दिवि बन्धनानि त्रीण्यप्सु त्रीण्यन्तः समुद्रे

उतेव मे वरुणश्च्छन्त्स्यर्वन्यत्रा त आहुः परमं जनित्रम्

너희가 태어난 곳이나 태어난 곳은 나의 고향이나 출생지와 같다. 너희가 힘을 가지고 있다면, 나도 같은 힘을 가지고 있다. ㄱ) 밝은 사람아 ! 만일 그렇게 우연히 세 가지 상태나 형태(총체적, 미묘하고 인과적)로 존재하게 된다면(가장 훌륭한 신적 측면)와 지구(총체적 지지 측면) 그리고 우주에 분산된 모든 물체(제1원인의 전체 변형)는 세 가지 형태(외부와 내부에 존재하는 것처럼)를 갖는다면, O는 당신의 출생과 지식이 신성한 것이라면 하나를 배웠다! 내 것도 마찬가지야. "

실제로 Onnity의 인식인 Samentity에 대한 이러한 독특한 인식은 현실의 지식, 존재에 대한 진정한 지식으로, 진정한 추구자는 그 지식을 얻으면서, 그 지식은 오직 너무나 많은 이름들이 마음 속에서 끊임없이 메아리치고 다시 메아리치는 것으로만 보이는 이 광대한 "변수"의 세계에서 그 차이를 더 이상 보지 못하게 한다. 리시 베노바르가바(Rishi Venobhargavah, Rig Veda IX.85.9)도 기도할 때 오니티에 대한 동일한 지식에 대해 다음과 같이 말한다.-

अधिद्यामस्थाद्वष्भो विचक्षणोऽरूरुचद्वि दिवो रोचना कविः

राजा पवित्रमत्येति रोरुवद्दिवः पीयूषं दुहते नृचक्षसः

and tells us about the stars and celestial luminaries dotting the sky shining because of the light of the self-effulgent Brahman shining brightly revealing everything and providing strength and stability (अधिद्यामस्थात्),who is pure and the source of amrita (पीयूषं) desired by the learned people (नृचक्षसः), who is the giver of happiness and who is 유일한^[6] 불멸의 근원이 되는 배달자.

베단타 분쟁

Vedantasara explains that the subject (visheya) is the identity of the individual self and Brahman, which is of the nature of Pure Intelligence (wherein all ideas of separation and variety are effaced) and is to be realized – सर्वे वेदा यत् पदमामनन्ति – That goal which all the Vedas declare (Katha Upanishad I.ii.15), and that the connection (sambandha)는 실현될 정체성과 그것을 확립하는 우파니샤드의 증거 사이의 관계로서, 알려진 것과 그것을 말해주는 것이다.p.16^[7]

산카라는 다수의 영혼의 개념은 경험적 세계의 수준에서만 유효하다고 말한다. 아트만은 육체와 감정과 지성의 한계 안에 머물러 있지만, 어떠한 해체도 있을 수 없고, 브라만과의 어떤 절대적 통합(사르바르사아-아이캄)도 있을 수 없으며, 영혼은 더 높은 엣만의 반영일 뿐이다.^[8] 현실은 하나뿐이다. 인식의 변화가 없는 것은 앉아 있는 것(현실)과 계속 변화하거나 부정되는 인식에 대한 것은 비현실적이다. Atman 또는 Brahman만이 변하지 않고 무시할 수 없는 유일한 Sat 또는 Reality이다.^[9]

이의제기

Madhavacharya에 따르면, aikyam은 전혀 진짜일 수 없다; 만약 그랬다면 절대주의가 사라졌을 것이다. 절대자만이 유일한 현실이다, 아이키얌이 또 다른 현실이 될 수는 없다.^[10] 그리고, 만일 원인과 결과의 정체성이 존재한다면, 생산자와 생산자의 일체성이 있을 것이고, 원인과 결과의 차이가 존재한다면, 그 원인은 원인이 아닌 것과 같을 것이라고, 나가르주나는 설명한다.^[11]

참조