수랏샤브드 요가

Surat Shabd Yoga

Surat Shabd Simran은 Sat Mat 전통의 영적 명상의 한 유형이다.

어원

수랏은 '관심' 또는 '얼굴', 즉 영혼의 외향적인 표현이다. [1]샤브드나 샤브다는 '신성한 노래', '말', '음성', '음향', '횡단', 또는 '음향', '청각할 수 있는 생명의 흐름', '절대 최고존재의 본성' 등 다의 의미를 지니고 있다.'절대 최고의 존재'는 우주의 발현 새벽에 우주의 심연으로 보내지는 창조적 에너지의 역동적인 힘을 음의 진동으로 하는 것이다.이러한 진동은 계속되며, 우주를 구성하고 서식하는 모든 사물의 틀을 짜면서, 시대를 통해 전달된다.[2]요가는 말 그대로 '조합', 즉 ' 멍에에'이다.어학적으로 수랏샤브드 요가는 '절대 최고의 존재의 정수를 가진 영혼의 결합'을 의미한다.

수랏 샤브다 요가는 세하지 요가로도 알려져 있다 – 세하지 또는 등유석으로 통하는 길, 빛과 소리의 길, 산트나 '성인'의 길, 영혼의 여행, 음류의 요가.

기본 원리

수랏샤브다 요가는 인간의 육체 속에 살면서 참된 자아(자기실현), 참된 본질(정신실현), 참된 신성(신실현)을 발견하기 위한 것이다.이것은 "Shabd or Word"라고도 알려진 "절대 최고의 존재의 본질"과 단계적으로 재결합하는 것을 포함한다.이 정도의 자아실현에 도달하면 삼사라로부터의 해방·해방이며 업과 환생의 주기에서 긍정이 되는 지반 목샤/묵티가 생긴다고 생각된다.현대 생활 사투루(Sat - true, Guru - 선생님)의 입문 과정은 성공적인 사이다나(정신적인 운동)를 위한 전제조건으로 여겨진다.사다나는 심란(반복, 특히 시작에 주어진 만트라에 대한 침묵의 반복), 디얀(특히 내면의 마스터에 대한 집중, 보기 또는 사색), 바잔(샤브드의 내면의 소리를 듣는 것)을 포함한다.맨트라는 구루 맨터다.이런 말들은 살아있는 주인이나 구호로부터 얻어지는 것이지 입으로 하는 것이 아니다.문화마다 언어가 다르기 때문에 영성에서는 구루 만터나 만트라도 문화마다 다를 수 있다.반면에 나암이나 하나님의 말씀이나 칼마는 이루 말할 수 없고 살아 있으며 아무도 그것을 종이에 쓸 수 없다.신약 '히브루스 4장 12절'에는 '하나님의 말씀이 살아 계시고 활동하심을 위하여'라고 적혀 있다. 어떤 양날의 칼보다도 날카롭게, 영혼과 정신, 관절과 골수를 나누는 데까지 파고든다. 마음의 생각과 의도를 판단한다고 말했다.우리가 종이에 쓰는 단어들은 살아있지 않고 활발하지 않는다.성경에 따르면, 하나님의 말씀은 인간이 만든 어떤 언어보다 먼저, 세상이 시작된 이래 존재해왔다.

수랏 샤브드 요가는 지난 수백 년 동안 인도에서 특히 구루 나낙이 세운 시크교 전통(나낙판티)에서 생겨났다.수랏 샤브드 요가의 중심 핵심 실천인 명상 연습(샤바드)은 고대 힌두교의 나다 요가 연습에서 유래되었다.나다 요가는 수천 년 된 리그 베다와 제휴한 고대 문헌인 나다유도 우파니샤드와 같은 다양한 힌두교 경전에 상세히 기록되어 있다.힌두교 내에서 나이다 요가의 관습은 바크티나 데빌티온 요가, 쿤달리니와 탄트리릭 요가, 라야 요가, 라자 요가를 포함한 많은 요가 전통에 널리 연관되어 있다.지금도 나다 요가를 강조하는 현대 힌두교 교사로는 스와미 시바난다, 스와미 라마, 람무르티 미샤라(쉬리 브라흐만다 사라스바티), 파라마한사 요가난다(크리야 요가 리니지) 등이 있다.나다 요가의 실천은 티베트 드조그첸 혈통에서 선진적인 투갈 실천의 한 형태가 되는 등 다른 여러 전통에서도 없어서는 안 될 부분이며, 그녀의 저서 '침묵의 목소리'에서 테오소픽 협회의 설립자인 H. P. Blavatsky가 언급하고 있다.산트마트와 시크교 전통(나낙판티)의 추종자들이 실천하는 수랏 샤브드 요가의 형태는 나이다 요가와 가장 흔히 관련이 있다.게다가, 나이다 요가는 힌두교의 라자 요가, 라야 요가, 바크티 요가를 닮고 결합한다.

동작과 마스터

주요기사 : 산트매트, 컨템포러리 산트매트 동작, 라다 소아미

신봉자들은 수랏 샤브다 요가가 많은 다른 거장들의 움직임을 통해 표현되었다고 믿는다.그러나 Surat Shabd Yoga 전통의 기본 원리는 외부 리빙 마스터가 Path에 팔로워를 시작하도록 요구하는 것이다.역사적으로 사투루스가 죽고 그들의 후계자들이 수랏 샤브드 요가 사투루스라고 자처하지 않는 운동은 대개 그들 자신의 지도자에 의해서나 현재의 리빙 마스터스와의 운동에 의해서 현재 수랏 샤브드 요가 운동으로 간주되지 않는다.

사투루 마하르시 메히 파라마한사 지 마하라지는 20세기의 운동 지도자로 여겨진다.그는 1933년 3월부터 1934년 11월까지 바갈푸르 쿠파갓의 외딴 동굴에 와서 수랏샤브다 요가를 연습했다.그는 실천하는 동안 자기 실현을 이루었고 궁극적인 구원을 얻었다.He wrote books "Moksha-Darshan (Philosophy of Salvation), "Satsang-Yoga", "Shri Gita-Yoga Prakash", "Raamcharit Maanas Saar-Satik", "Maharshi-Mehi-Padaawali" and "Maharshi-Mehi-Padawaali".

수랏샤브다 요가의 라다 소아미 운동은 1861년 세스 시브 다얄 싱 지(1818–1878)에 의해 제정되어 1866년경 "라다쇼아미 사상"이라고 명명되었다.소아미지 마하라지는 알려진 대로 1878년 6월 15일 사망할 때까지 인도 아그라에 있는 판니 갈리와 소아미 바그에서 17년간 삿상 회의를 주재했다.[3]그가 마지막 날에 추종자들을 어떻게 돌봐야 하는지에 대해 구두 지시를 내렸음에도 불구하고, 그의 구루와 후계자들에 대한 설명은 다양하다.[4]라다 소아미 사트상 베아스에 따르면, 그의 구루는 하트라스의 툴시 사이브였다.후계자인 소아미 바그와 다얄 바그에 따르면 툴시 사히브는 같은 가르침의 동시대의 구루였지만 타고난 사투루인 세스 시브 다얄 싱 지 자신은 구루가 없었다.

그가 죽은 후, 피팔 만디의 후주르 마하라지 라이 살릭 람, 아그라, 라다 소아미 사트상 베아스(RSSB)의 바바지 마하라지 바이마 자말 싱 등 6명의 직계 후계자들이 시브 다얄 싱의 가르침을 이어갔다.세스 시브 다얄 싱지의 혈통과 관련된 살아있는 거장들에 대한 자세한 정보는 컨템포러리 산트 마트 운동 기사에서 확인할 수 있다.

현대의 산트 맷 구루인 산트 키르팔 싱은 "나암" ("Word")이 여러 가지 다른 용어의 사용을 통해 많은 전통으로 설명되었다고 말했다.그의 가르침에서는 다음과 같은 표현이 '나암'과 동일하다고 해석된다.[6]

칭하이 사부님의 영적 가르침을 통해 더욱 최근에 공포된 명상의 Quan In Method는 수랏 샤브드 요가와 주목할 만한 유사점을 가지고 있다.[7]

미국 운동인 에칸카르는 미국 설립자 폴 트윗첼이 전 스승 키르팔 싱과 인연을 끊었지만 용어 등 수랏 샤브드 요가와 많은 연관성을 갖고 있다.[7]

존 로거에 의해 1971년 미국에서 설립되어 현재 32개국의 학생들과 함께 하고 있는 '영적 내면의 인식 운동'도 영적 운동이라고 하는 유사한 형태의 적극적인 명상을 가르친다.[7][8]이 운동은 성령의 높은 영역과 신으로 돌아가기 위해 음류와 고대 산스크리트 음색을 사용한다.[9]

마스터패스(MasterPath)는 서랏샤브다요가의 또 다른 현대 미국 운동이다.[10]현 지부 리빙 마스터 게리 올센은 영원한 이너 샤브다 마스터의 대표로서 여러 역사적 인물들이 수랏 샤브다 요가의 사트 구루스라고 주장한다.A few of these Living Masters of their times include Lao Tsu, Jesus, Pythagoras, Socrates, Kabir, the Sufi Masters, and mystic poets, Hafez and Rumi, the Ten Sikh Gurus beginning with Guru Nanak, Tulsi Sahib, and the Radhasoami/Radha Soami and offshoot Masters, including Seth Shiv Dayal Singh Ji, Baba Sawan Singh, Baba Faqir Chand, and Sant Kirpal 싱.

10시크 사투루스(나낙 판이)는 경전에서 내음과 내광을 많이 논한다.최초의 시크 사투루는 구루 나낙이었지만, 그의 주인(구루)은 와헤구루였다.이 명인들은 이 두 가지 기술을 가르친다.이 두 가지 내면의 빛과 내면의 음악을 포함하는 네 가지 기법을 가르치는 명인 [1]사트팔 마하라지가 있다.다같이 그는 내면의 빛(시력), 내면의 음악(hearing), 원초적인 진동(감촉의 감각), 과즙(맛과 냄새)을 가르친다.

이것들은 오감에 해당하며, 이것이 학생이 자신의 내면에 있는 것을 경험하기 위해 오감을 안으로 돌리는 방법이다.비슈누의 네 팔로 비슈누를 보아라. 그들은 이것들과 일치한다.한 손은 빛의 원(차크라)을 들고 있고, 한 손은 내음을 위한 소라껍질을 들고 있다(귀에 대고 소리가 들린다), 한 손은 과즙을 가리키기 위해 연꽃을 들고, 마지막으로 네 번째 손은 내진동을 위한 금속 곤봉(메이스)을 들고 있다(그걸로 뭔가를 치면 튜닝 포크처럼 진동한다).어떤 사람들은 이 내면의 에너지를 영혼이라고 부른다.

시크교도의 계승 순위

카비르에서 현재까지의[11] 계승 선 카비르에서 현재까지의 빛과 소리 신학 석사들이 나타나 중단 없는 선으로 나타나며, 이를 통해 그들은 하나의 지식과 하나의 힘을 각 후계자에게 전달하였다.그 후에, 우리는 추적할 수 있다.
카비르 사히브(1398-1518)에서 스리 구루 나나크 데브 지(1469-1539)까지 그리고 더 나아가 아래와 같이 "가족수"를 정확히 표시한다.

ਹੁਕੁੁੁੈੈੈ....................................... ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ((GGGSG-1350-3)...생카비르
번역:사령부(후캄)를 알아볼 사람은 하나님을 알 것이다, 우리는 그를 진짜 사람이라고 부른다.

ਸਚਾਾਾਾਾਿੁੁੁੁੈ ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ((GGGSG-페이지 570)
번역:참상품(ਸਸਾ merchandise merchandise)은 주님의 나암이다.트레이더 라암은 진실이다.

《구루 그란스 사이브 지》의 윗줄은 구루 나낙 데브 지가 배고픈 성도들에게 먹이를 주고 나암을 얻었을 때 진상품(ਸ ( ( during)에서 확인된다.구루나낙 데브 지의 역사를 읽을 때 책에서는 하나님의 말씀이나 나암의 참된 상품에 대한 정보를 찾을 수 없다.이 대목은 구루 나낙 데브 지가 나암을 얻은 살아 있는 삿구루와도 교감했다는 사실도 입증한다.

ਏਕੋੋੁੁੁੁੁੁੁ .. .. .. ..ਰਰਰਰਰਰਰ .. .. ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ((GGGSG-72쪽) ..구루나낙
번역:하나 '나암'은 주군령 오나낙으로, '진정한 구루(선생님)'가 등불(빛)을 맞히는 데 도움을 주었다.
(여기서 하나 나암은 한 마디를 의미하며, 후캄은 하나님의 나암을 주소하기도 한다)

ਦੇੀੀੀਿਿਿਿੁ ( ( ( ( ((GGSG-페이지 제1026호)
번역:나암이나 말이나 칼마는 몸 속 깊은 곳에 있다.

이 대목은 하나님의 나암이 육체에 존재하는 것임을 보여 준다.사람은 그것을 자신의 집, 즉 영혼이 살고 있는 몸 안에서 얻을 것이다.육체는 영신의 현주소다.아래의 구루 나낙 데브 지(Guru Nanak Dev Ji) 다음에 시크교인들의 역사에서 성공을 거두어 시크교 공동체를 이끄는 9명의 사트구루스(즉, 진리의 스승)가 있다.
스리 구루 앙가드 데브 지(1504-1552)
스르 구루 아마르 다스 지(1479-1574)
스리 구루 람 다스 지(1534-1581)
스리 구루 아르잔 데브 지(1563-1606)
스리 구루 하 고빈드 사이브 지(1595-1644)
스리 구루 하라이 사이브 지(1630-1661)
스리 구루 하 크리슈안 지(1656-1664)
스리 구루 테그 바하두르 지 (1621-1675)
그리고 스리 구루 고빈드 싱 지(1667-1708)가 있다.

움직임의 변화

수랏 샤브드 요가의 지수와 기본 원리와 관련된 공통적인 요소들 중에는 주목할 만한 변화도 존재한다.예를 들어, 정통 시크교 신앙의 추종자들은 더 이상 현대의 살아있는 구루를 강조하지 않는다.아나미 푸루시(이름없는 힘)와 라다 소아미(영혼의 군주)를 비롯한 절대수프림(신)을 묘사하는 데 사용되는 이름, 거시경제의 주관과 분열, 외부이동의 수, 만트라로 주어지는 말, m의 시작서약이나 전제조건에 따라 각기 다른 수랏 샤브드 요가의 길이 달라질 것이다.개시자로 받아들여지기 전에 동의해야 한다.

참고 및 참조

  1. ^ 싱, 키르팔.모닝토크 25장 1면("권리 - 분리 - 자제")") ISBN0-942735-16-1, 루하니 삿상(Ruhani Satsang, 2003년 7월 7일):"전부는 주의에 달려 있고, 또는 부르는 대로 떠도는 것이 곧 영혼의 겉표현이다."
  2. ^ 싱, K, 나암, 워드.블레인, WA: 루하니 새상 북스.ISBN 0-942735-94-3, 1999; BOOK 2: SABD, 음의 원리.
  3. ^ "Radhasoami Satsang: Soamiji Maharaj". radhasoamisatsang.org. Retrieved 2017-01-14.
  4. ^ 싱, 시브 다얄(1934년).사르 바찬: 철학과 정신과학의 라다 소아미 제도의 창시자인 소아미 지 마하라지의 가르침의 추상화: 음류의 요가.힌디에서 줄리안 존슨과 함께 세바 싱에 의해 영어로 번역되었다. (9부)인도의 비아스: 라다 소아미 사트상 비아스.
  5. ^ "WebCite query result". www.webcitation.org. Archived from the original on 2009-10-22. Retrieved 2017-01-14. {{cite web}}:Cite는 일반 제목(도움말)을 사용한다.
  6. ^ 싱, K. (1999년).나암이나 워드.블레인, WA: 루하니 새상 북스.ISBN 0-942735-94-3
  7. ^ a b c Jones, Constance A.; Ryan, James D. (2007). "Sant Mat movement". Encyclopedia of Hinduism. Encyclopedia of World Religions. J. Gordon Melton, Series Editor. New York: Facts On File. pp. 383–384. ISBN 978-0-8160-5458-9. Archived from the original on 2016-12-20.
  8. ^ 2009년 1월 18일 미군, "특정 선발 집단의 종교적 요구사항 및 관행: 채플레인스를 위한 지침서"
  9. ^ 제임스 R. Lewis, 빛을 찾아서: 영적 내면의 인식의 운동에 대한 진실과 그 창시자 존 로거(로스앤젤레스: Mandeville, 1998), 페이지 71.
  10. ^ Zoccarelli, Pierluigi (2006). "Radhasoami movements". In Clarke, Peter B. (ed.). Encyclopedia of New Religious Movements. London; New York: Routledge. pp. 507–509. ISBN 9-78-0-415-26707-6.
  11. ^ Sant Kirpal Singh - Ruhani Satsang USA (1975). "The Night is a Jungle p. 362-366" (PDF).

외부 링크