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존 로크

John Locke
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존 로크

FRS
Portrait of Locke by Godfrey Kneller in 1697
1697년 고드프리 크넬러의 로크 초상화
태어난
존 로크

(1632-08-29) 1632년 8월 29일
영국, 서머셋 주
죽은1704년 10월 28일 (1704-10-28) (72세)
영국 에식스 주 하이레이버
국적.영어
모교옥스퍼드 대학교 (BA, 1656; MA, 1658; MB, 1675)
시대17세기 철학
지역서양 철학
학교
기관옥스퍼드 크라이스트 처치[7]
왕립 학회
주요 관심사
형이상학, 인식론, 정치철학, 심리철학, 교육철학, 경제학
주목할 만한 아이디어
목록.
영향
영향받은
서명
John Locke Signature.svg
Portrait of John Locke by Sir Godfrey Kneller (1697)
시리즈의 일부
존 로크
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사람
관련 토픽
런던 국립 초상화 갤러리, 고드프리 크넬러의 존 로크의 초상화

존 로크 FRS(John Locke FRS, 1632년 8월 29일 ~ 1704년 10월 28일)[14][15][16]는 영국의 철학자이자 의사이다.프란시스 베이컨 경의 전통을 따르는 영국 최초의 경험주의자들 중 한 명으로 여겨지는 로크는 사회 계약 이론에서 똑같이 중요하다.그의 업적은 인식론과 정치철학의 발전에 큰 영향을 미쳤다.그의 글은 볼테르와 장 자크 루소, 그리고 많은 스코틀랜드 계몽주의 사상가들과 미국 혁명가들에게 영향을 끼쳤다.고전적 공화주의와 자유주의 이론에 대한 그의 공헌은 미국 [17]독립 선언문에 반영되어 있다.국제적으로, 로크의 정치-법률 원칙은 제한된 대의 정부의 이론과 실천,[18] 그리고 법치하의 기본권과 자유의 보호에 계속 깊은 영향을 미치고 있다.

로크의 정신 이론은 종종 정체성과 자아에 대한 현대 개념의 기원으로 인용되며, 장 자크 루소, 데이비드 흄, 임마누엘 칸트와 같은 후기 철학자들의 작품에서 두드러지게 나타난다.로크는 의식의 연속성을 통해 자아를 정의한 최초의 사람이다.그는 태어날 때 마음은 빈 슬레이트, 즉 태블라 라사라고 가정했다.기존의 개념에 기초한 데카르트 철학과 달리, 그는 우리가 선천적인 생각 없이 태어났으며, 그 대신 지식은 현재 [19]경험주의로 알려진 개념인 감각 지각으로부터 파생된 경험에 의해서만 결정된다고 주장했다.로크는 그의 관찰에서 과학의 이념을 보여주면서, "무엇을 쓰든, 그것이 사실이 아니라는 것을 발견하자마자, 내 손은 그것을 불 속에 던질 수 있을 것이다."라고 말했다.이것은 경험론에 대한 로크의 믿음의 한 예이다.

초기 생활

로크는 1632년 8월 29일 브리스톨에서 약 12마일 떨어진 서머셋주 브링턴에 있는 교회 옆 작은 초가집에서 태어났다.그는 부모가 모두 청교도였기 때문에 같은 날 세례를 받았다.존이라고도 불리는 로크의 아버지는 츄[20] 마그나의 치안판사 서기와 영국 남북전쟁 초기 의회군의 기병대장으로 일했던 변호사였다.그의 어머니는 아그네스 킨이었다.로크가 태어난 직후, 가족은 브리스톨에서 남쪽으로 약 7마일 떨어진 펜스포드의 시장 마을로 이사했고, 그곳에서 로크는 벨루튼에 있는 튜더의 시골 집에서 자랐다.

1647년, 로크는 의회의 일원이자 존 시니어의 전 지휘관이었던 알렉산더 포햄의 후원으로 런던에 있는 명문 웨스트민스터 학교에 보내졌다.그곳에서 공부를 마친 후, 그는 1652년 가을 20세의 나이로 옥스퍼드 크라이스트 처치에 입학했다.당시 이 대학의 학장은 존 오웬 부총장이었다.비록 유능한 학생이었지만, 로크는 당시의 학부 교육과정에 짜증이 났다.그는 르네 데카르트와 같은 현대 철학자들의 작품이 대학에서 가르치는 고전적인 자료보다 더 흥미롭다는 것을 알았다.웨스트민스터 스쿨에서 알게 된 친구 리처드 로어를 통해 로크는 다른 대학과 왕립 학회에서 추구되고 있는 의학과 실험 철학을 알게 되었고, 마침내 [citation needed]그 회원이 되었다.

로크는 1656년 2월에 학사 학위를 받았고 1658년 [7]6월에 석사 학위를 받았습니다.그는 1675년 [21]2월에 의학 학사 학위를 취득했고, 옥스퍼드 대학에서 이 주제를 폭넓게 연구했으며 로어 외에도 로버트 보일, 토마스 윌리스, 로버트 후크 같은 저명한 과학자 및 사상가들과 함께 일했다.1666년 그는 간염 치료를 받으러 옥스퍼드에 온 앤서니 애슐리 쿠퍼를 만났다.애슐리는 로크에게 깊은 인상을 받았고 로크가 그의 레티뉴의 일부가 되도록 설득했다.

직업

일하다.

로크는 직업을 찾고 있었고 1667년 그의 개인 주치의로 일하기 위해 런던의 엑서터 하우스에 있는 애슐리의 집으로 이사했다.런던에서 로크는 토마스 시덴햄의 지도 아래 의학 공부를 재개했다.시덴햄은 인간의 이해에 관한 에세이에서 명백해진 로크의 자연 철학적 사고에 큰 영향을 미쳤다.

애슐리의 간 감염이 생명을 위협하게 되었을 때 로크의 의학 지식은 시험대에 올랐다.로크는 몇몇 의사들의 조언을 조정했고 아마도 애슐리가 낭종을 제거하기 위해 수술을 받도록 설득하는데 중요한 역할을 했을 것이다.애슐리는 로크의 목숨을 구해준 공로를 인정하며 살아남아 번영했다.

이 기간 동안, 로크는 무역 및 플랜테이션 위원회와 캐롤라이나 영주들의 비서로 일했고, 이것은 국제 무역과 [citation needed]경제에 대한 그의 생각을 형성하는데 도움을 주었다.

휘그 운동의 창시자로서 애슐리는 로크의 정치 사상에 큰 영향을 미쳤다.로크는 애쉴리가 1672년에 재상이 되었을 때 정치에 관여하게 되었다.1675년 샤프데스베리의 인기가 떨어진 후, 로크는 케일럽 [22]뱅크스의 가정교사이자 의료 보조원으로 프랑스를 여행하며 시간을 보냈다.그는 1679년 샤프트베리의 정치적 운명이 잠시 긍정적으로 돌아섰을 때 영국으로 돌아왔다.이 무렵, 아마도 Shaftesbury의 권유로, Locke는 정부의 두 가지 논문의 대부분을 구성했다.한 때 로크가 1688년의 영광스러운 혁명을 옹호하기 위해 논문을 썼다고 생각되었지만, 최근의 학회는 이 작품이 이 [23]날짜보다 훨씬 전에 작곡되었다는 것을 보여주었다.이 작품은 이제 절대 군주제에 반대하는 보다 일반적인 주장으로 여겨지고 있으며, 정치적 합법성의 기초로서 개인의 동의를 얻고 있다.비록 로크가 영향력 있는 휘그당과 연관되었지만, 자연권과 정부에 대한 그의 생각은 오늘날 영국 역사에서 그 기간 동안 상당히 혁명적인 것으로 여겨진다.

네덜란드

로크는 1683년 네덜란드로 도망쳤는데, 비록 그가 이 계획에 직접적으로 연루되었다는 증거는 거의 없지만, 호밀집 음모에 연루되었다는 강한 의심을 받고 있었다.철학자이자 소설가인 레베카 뉴버거 골드스타인은 로크가 네덜란드에서 보낸 5년 동안 스피노자의 충성스런 측근들과 같은 자유사상적인 개신교 단체 회원들 중에서 자신의 친구들을 선택했다고 주장했다.[바룩 스피노자는 1677년에 사망했습니다.]로크는 암스테르담에서 그 변절자 유태인의 사상을 말하는 사람들을 거의 확실히 만났습니다.이성의 종교만으로 자신을 밝히겠다고 고집했다.그녀는 "로케의 강한 경험주의 성향"이 "스피노자의 윤리와 같은 거대한 형이상학적 작품을 읽기를 꺼려했을 것"이라고 말하는 반면, 그는 스피노자의 생각, 특히 정치와 종교적 관용에 대한 합리주의자들의 잘 생각한 주장과 분리 필요성에 대해 깊이 수용적이었다.교회와 주([24]州)입니다.네덜란드에서, 로크는 많은 시간을 인간의 이해에 관한 에세이에 쓰고 관용에 관한 편지를 쓰면서 그의 글쓰기로 돌아갈 시간을 가졌다.

영국으로 돌아가다

로크는 영광스러운 혁명 이후에야 집으로 돌아왔다.로크는 1688년에 메리 2세와 함께 영국으로 돌아왔다.로크의 출판물의 대부분은 망명지에서 돌아온 후에 이루어졌습니다 – 앞서 언급한 그의 에세이 인간 이해, 정부의 두 가지 논문과 관용에 관한 편지 모두 빠르게 연속해서 등장했습니다.

로크의 절친한 친구 레이디 마샴은 에식스에 있는 마샴 부부의 시골 집인 오테스에 로크를 초대했다.천식 발작으로 인한 다양한 건강으로 특징지어졌지만, 그럼에도 불구하고 그는 휘그당의 지적 영웅이 되었다.이 기간 동안 그는 존 드라이든과 아이작 뉴턴과 같은 인물들과 문제를 논의했다.

죽음.

그는 1704년 10월 28일 사망했으며 1691년부터 프란시스 마샴 경의 집에서 살았던 에식스주 할로우 동쪽에 있는 하이 [25]레이버 마을의 교회 묘지에 묻혔다.로크는 결혼도 하지 않았고 아이도 갖지 않았다.

로크의 생전에 일어났던 사건들에는 영국 유신, 런던 대역병, 런던 대불, 그리고 영광의 혁명이 포함된다.그는 잉글랜드와 스코틀랜드의 왕좌가 그의 일생 동안 개인적인 연합으로 유지되었지만 1707년의 연합법을 잘 보지 못했다.입헌군주제와 의회민주주의는 로크 시대에 초기 단계에 있었다.

철학

존 그린힐의 존 로크 초상화(1676년 사망)

17세기 후반과 18세기 초반에는 로크의 두 가지 논문이 거의 인용되지 않았다.역사학자 줄리안 호핏은 이 책에 대해 "일부 휘그당원들을 제외하고는 1690년대의 격렬한 논쟁에 기여한 내용으로서도 큰 인상을 주지 못했고 1703년까지 일반적으로 무시되었다"고 말했다.이란이 them"며"no에 욕설 퍼붓는 것은 너무는 거의 없는[글로리어스]혁명의 초기 단계에 쓰여졌는데, 그리고 덜 그 후에, 대부분의 Whigs,[다]또는 복근 개념상의 생각에 대한 준비가 되어 포함"[26]존 캐년, 영국의 정치 토론의 1689년 1720년까지 그의 연구에서는 로케의 이론이 말했다"mentioned.trac로크에 의해 추가된 종류의 계약.[27]: 200 이와는 대조적으로, 케니언은 알제논 시드니의 정부에 관한 담론이 "로크의 [i][27]: 51 두 가지 논문보다 확실히 훨씬 더 영향력이 있었다"고 덧붙인다.

1714년 앤 여왕이 죽은 후 50년 동안, 두 권의 논문은 단 한 번 전재되었다.하지만, 영국의 세금에 대한 미국의 저항의 고조와 함께, 제2차 정부조약은 새로운 독자층을 얻었다; 미국과 영국의 논쟁에서 자주 인용되었다.최초의 미국 인쇄는 1773년 [28]보스턴에서 이루어졌다.

로크는 정치 철학, 특히 현대 자유주의에 깊은 영향을 미쳤다.마이클 주커트는 로크가 홉스식 절대주의를 완화하고 교회와 국가의 영역을 명확히 분리함으로써 자유주의를 시작했다고 주장했다.그는 볼테르에게 강한 영향을 미쳤고 볼테르는 그를 "le sage Locke"라고 불렀다.자유와 사회 계약에 관한 그의 주장은 후에 알렉산더 해밀턴, 제임스 매디슨, 토마스 제퍼슨, 그리고 다른 미국 건국의 아버지들의 저술에 영향을 미쳤다.사실, 제2차 논문의 한 구절은 독립선언문에 "오랜 남용의 연속"에 대한 언급인 그대로 복제되어 있다.토마스 제퍼슨이 [29][30][31]이렇게 썼을 정도로 로크의 영향력은 대단했다.

베이컨, 로크, 뉴튼...나는 그들을 예외 없이 지금까지 살아온 세 명의 가장 위대한 인물이라고 생각한다. 그리고 물리학과 도덕 과학에서 제기된 상부 구조의 기초를 다졌다.

하지만, 로크의 영향은 인식론의 영역에서 훨씬 더 심오했을지도 모른다.로크는 찰스 테일러와 제롤드 세이겔과 같은 선도적인 지적 역사학자들을 주관성, 즉 자아를 재정의하여 로크의 인간 이해에 관한 에세이 (1689/90)가 현대 서양의 [32][33]자아 개념의 시작을 의미한다고 주장했습니다.

로크의 연상 이론은 현대 심리학의 주제에 큰 영향을 미쳤다.그 당시, 로크의 단순하고 복잡한 두 가지 유형의 아이디어, 그리고 더 중요한 것은, 연관성을 통한 그들의 상호작용에 대한 인식은 데이비드 흄과 조지 버클리 같은 다른 철학자들에게 이 이론을 수정하고 확장하여 인간이 물리적 세계에서 [34]지식을 얻는 방법을 설명하도록 영감을 주었다.

종교적 관용

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존 로크 by Richard Westmacott, University College London

유럽의 종교전쟁의 여파로 그의 관용에 관한 편지 (1689–1692)를 쓰면서, 로크는 종교적 관용에 대한 고전적인 추론을 공식화했는데, 여기에는 세 가지 주장이 [35]중심이다.

  1. 지상의 판사들, 특히 국가, 그리고 일반적으로 인간은 경쟁하는 종교적 입장의 진실성을 신뢰할 수 있게 평가할 수 없다.
  2. 설령 그들이 할 수 있다 하더라도, 하나의 '진정한 종교'를 강요하는 것은 바람직한 효과를 거두지 못할 것이다. 왜냐하면 믿음은 폭력에 의해 강요될 수 없기 때문이다.
  3. 종교적 통일성을 강요하는 것은 다양성을 허용하는 것보다 더 많은 사회적 무질서를 초래할 것이다.

종교적 관용에 대한 그의 입장과 관련하여, 로크는 17세기 [36][37][38][39]초에 양심의 자유를 요구하는 경전을 출판한 존 스미스와 토마스 헬위스와 같은 침례교 신학자들의 영향을 받았다.침례교 신학자 로저 윌리엄스는 1636년 로드아일랜드의 식민지를 설립했고, 그곳에서 그는 민주헌법과 무한한 종교의 자유를 결합했다.모국에서 널리 읽혔던 그의 저서인 "양심박해의 블루디 테넌트" (1644년)는 절대적인 종교의 자유와 [40]교회와 국가의 완전한 분리에 대한 열정적인 간청이었다.마틴 루터가 1521년 웜스에서 열린 신성 로마 제국의회 앞에서 그의 신념을 철회하기를 거부했기 때문에,[41] 양심의 자유는 신학, 철학, 정치적 의제에 높은 우선순위를 가지고 있었다.

노예와 아동 노동

노예제도에 대한 로크의 견해는 다면적이고 복잡했다.비록 그가 노예제도에 반대하는 글을 썼지만, 로크는 노예 무역을 하는 Royal Africa Company의 투자자이자 수혜자였다.게다가, 샤프데스베리 백작의 비서인 동안, 로크는 준봉건적인 귀족을 설립하고 캐롤리니안 농장주들에게 그들의 노예가 된 채텔 재산에 대한 절대적인 권력을 준 캐롤라이나 기본 헌법 초안에 참여했습니다; "캐롤라이나 자유민 모두가 절대적인 권력과 독재를 가질 것입니다.흑인 노예들에 대한 끔찍함"이라고 말했다.철학자 마틴 코헨은 무역 및 플랜테이션 위원회의 비서이자 무역 위원회의 멤버인 로크는 "식민지와 그들의 부정한 [42][43]노예 제도를 만들고 감독한 6명의 사람 중 한 명"이라고 언급했습니다.미국의 역사학자 제임스 파에 따르면, 로크는 노예 [44]거래에 개인적으로 관여한 것으로 간주되는 노예제도에 대한 자신의 모순된 의견에 대해 어떠한 생각도 표현하지 않았다.노예제도에 대한 로크의 입장은 위선적이고, 헌법 제정자들이 자유와 [45]노예제도에 대해 비슷하게 모순된 생각을 가질 수 있는 기반을 마련하는 것으로 묘사되어 왔다.로크는 또한 정착과 개발이 기본 헌법에 부합하도록 설계된 캐롤라이나 식민지 개척자들을 위한 실행 지침 초안을 작성했다.이 문서들은 일반적으로 캐롤라이나 [citation needed]주의 그랜드 모델로 알려져 있습니다.

그러나 역사학자 홀리 브루어는 캐롤라이나 헌법에서 로크의 역할은 과장된 것이며,[46] 로크가 연루되기 전에 이미 부분적으로 작성된 문서를 수정하고 복사하는 데 돈을 받았을 뿐이라고 주장했다.그녀는 또한 로크가 정부 소위원회 비서로서 일한 돈 대신 로열 아프리카 컴퍼니의 주식을 받았고 불과 몇 [47]년 후에 주식을 팔았다고 지적합니다.브루어는 로크가 명예혁명 이후 오렌지의 윌리엄이 만든 무역위원회를 이끌면서 버지니아주 노예제도를 약화시키기 위해 적극적으로 일했다고 주장한다.그는 특히 노예 소유주에게 토지를 부여하는 식민지 정책을 공격하고 노예화된 아프리카 자녀들의 세례와 기독교 교육을 장려하여 노예의 주요 정당성을 약화시켰다. 그들은 [48]권리가 없는 이교도라는 것이다.

로크는 또한 아동 노동을 지지했다.그의 "빈곤한 법에 관한 에세이"에서 그는 가난한 사람들의 교육에 눈을 돌린다; 그는 "노동자들의 자녀들은 교구의 평범한 짐이며, 보통 게으름뱅이로 유지된다. 그래서 그들의 노동 또한 일반적으로 그들이 12세나 14세가 될 때까지 대중들에게 손실된다"고 안타까워한다.[49]: 190 따라서 그는 가난한 아이들을 위해 영국의 각 교구에 "워킹 스쿨"을 설립하여 "어린 시절부터 (3세부터)[49]: 190 일하는데 익숙해질 것"을 제안합니다.그는 이 학교들이 교구에 이익이 될 뿐만 아니라 아이들에게 [49]: 191 좋은 직업 윤리를 심어줄 것이라고 주장하며 이 학교들의 경제학의 개요를 계속해서 말한다.

정부

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로크의 정치이론은 사회적 계약에 기초했다.토마스 홉스와 달리, 로크는 인간의 본성은 이성과 관용에 의해 특징지어진다고 믿었다.그러나 홉스처럼 로크는 인간의 본성이 사람들을 이기적으로 만든다고 믿었다.이것은 화폐의 도입으로 명백하다.자연 상태에서, 모든 사람들은 평등하고 독립적이었고, 모든 사람들은 그의 "생명, 건강, 자유, 또는 소유물"[50]: 198 을 보호할 권리를 가지고 있었다.대부분의 학자들은 다른 기원이 [52]제시되긴 했지만 미국 독립선언서의 "생명, 자유 그리고 행복의 추구"라는 문구를 로크의 [51]권리 이론으로 추적한다.

홉스처럼 로크는 자연상태에서 방어할 유일한 권리는 충분하지 않다고 생각했고, 그래서 사람들은 사회상태에서 정부의 도움을 받아 시민적인 방법으로 갈등을 해결하기 위해 시민사회를 설립했다.하지만, 로크는 결코 홉스를 이름으로 지칭하지 않았고 대신에 [53]그 시대의 다른 작가들에게 반응했을지도 모른다.로크는 또한 정부의 권력 분리를 주창했고 혁명은 권리일 뿐만 아니라 어떤 상황에서는 의무라고 믿었다.이러한 생각들은 독립선언서와 미국 헌법에 지대한 영향을 미칠 것이다.

부의 축적

다음 항목도 참조하십시오.로케의 단서

로크에 따르면, 사용되지 않는 재산은 낭비이며 [54]자연에 대한 위반이지만, "내구성 있는" 재화의 도입으로, 사람들은 그들의 과도한 부패하기 쉬운 재화를 더 오래 지속되고 따라서 자연법을 위반하지 않는 것으로 교환할 수 있게 되었다.그의 견해에 따르면, 돈의 도입은 이 과정의 정점을 찍었고,[55] 부패로 인한 낭비를 야기하지 않고 무제한의 재산 축적을 가능하게 했다.그는 또한 금이나 은이 "누구에게도 [56]해를 끼치지 않고" 보관될 수 있기 때문에 금이나 은이 소유자의 손에 부패하거나 썩지 않기 때문에 돈으로 포함시킨다.그의 견해로는, 돈의 도입은 축적의 한계를 없앤다.로크는 불평등이 시민사회를 확립하는 사회계약이나 토지규제재산법이 아니라 돈의 사용에 대한 암묵적인 합의에 의해 발생했다고 강조한다.로크는 무한 축적으로 인해 야기되는 문제를 알고 있지만, 그것을 자신의 과제로 여기지는 않는다.그는 단지 정부가 재산의 무제한 축척과 부의 거의 균등한 분배 사이의 갈등을 완화하는 기능을 할 것이라고 암시할 뿐이다; 그는 정부가 이 문제를 해결하기 위해 어떤 원칙을 적용해야 하는지 식별하지 못한다.그러나 그의 생각의 모든 요소가 일관된 전체를 이루는 것은 아니다.예를 들어, 정부의 두 가지 보고서에서 노동 가치 이론은 그가 쓴 "이자율 하락과 화폐 가치 상승의 결과에 대한 몇 가지 고려사항"이라는 편지에서 발전된 수요와 공급 가치 이론과 나란히 서 있다.게다가, 로크는 노동에 재산을 고정시키지만, 결국 무한한 [57]부의 축적을 지지한다.

기타 아이디어

경제학

가격론에 대하여

로크의 가치와 가격에 대한 일반 이론은 1691년 이자율 하락과 화폐 가치 상승의 결과에 대한 몇 가지 고려사항이라는 제목의 의회 의원에게 보낸 편지에서 제시된 공급과 [58]수요 이론이다.이 책에서 그는 공급은 양이고 수요는 임대료라고 말한다. "어떤 상품의 가격도 구매자와 판매자 수의 비율에 따라 오르내린다." 그리고 "물가를 조절하는 것은 임대료에 비례하는 그들의 양일 뿐이다."

돈의 수량 이론은 이 일반 이론의 특별한 경우를 형성한다.그의 생각은 "돈이 모든 것에 답한다" 또는 "돈의 임대료는 항상 충분하다, 혹은 그 이상이다" 그리고 "변화가 매우 적다"에 기초하고 있다.로크는 돈에 관한 한, 돈에 대한 수요는 수요가 무제한이든 일정하든 상관없이 그 양에 의해 배타적으로 규제된다고 결론지었다.그는 또한 수요와 공급의 결정 요인을 조사한다.공급에 있어서, 그는 상품의 희소성과 교환 및 소비 능력에 근거하여 상품의 가치를 설명한다.그는 재화의 수요가 수입의 흐름을 가져올 수 있는 능력에 근거한다고 설명한다.로크는 토지와 같은 초기 자본화 이론을 개발하는데, 이는 "판매 가능한 상품을 지속적으로 생산함으로써 특정한 연간 수입을 가져온다"는 점에서 가치가 있다.그는 돈에 대한 수요를 상품이나 토지에 대한 수요와 거의 같다고 생각한다: 그것은 교환 수단으로 돈이 필요한지에 달려 있다.교환 매체로, 그는 "돈은 우리에게 삶의 필수품이나 편의를 제공하는 교환을 통해 가능하다"고 말하고, 대출 가능한 자금에 대해서는 "일정한 연간 소득이나 이자를 산출함으로써 토지와 같은 성질을 갖게 된다"고 말한다.

금전적 사고

로크는 돈의 두 가지 기능을 구별한다: 가치를 측정하는 카운터로서와 상품에 대한 권리를 주장하기 위한 서약으로서.그는 지폐와 달리 은과 금이 국제 거래에 적합한 통화라고 믿는다.그는 은과 금은 모든 인류에 의해 동등한 가치를 지닌 것으로 취급되며, 따라서 누구나 서약으로 취급될 수 있다고 말한다. 반면 지폐의 가치는 지폐를 발행하는 정부에서만 유효하다.

로크는 한 나라가 다른 나라에 뒤처져 무역에서 손실을 입지 않도록 유리한 무역 균형을 추구해야 한다고 주장한다.세계 화폐의 재고는 끊임없이 증가하기 때문에, 한 나라는 끊임없이 자국의 재고를 늘리려고 노력해야 한다.로크는 그의 외환 이론을 발전시키고, 상품 운동 외에, 국가의 화폐 재고 움직임도 있고, 자본의 움직임이 환율을 결정한다.그는 후자가 상품 운동보다 덜 중요하고 덜 불안정하다고 생각한다.한 나라의 화폐 재고에 대해서는 다른 나라 화폐 재고가 크면 수출 수지와 마찬가지로 환율이 액면 이상으로 상승할 것이라고 말했습니다.

그는 또한 다양한 경제 그룹(토지 소유자, 근로자, 브로커)의 현금 요구량에 대한 견적을 작성한다.각 연결실체에서 현금요건은 지급기간과 밀접하게 관련되어 있다고 가정한다.그는 중개업자, 즉 중간상인들이 통화회로를 확대하고 수익이 노동자와 토지소유자의 소득을 잠식하는 것은 그들이 [citation needed]기여하는 것으로 추정되는 개인경제와 공공경제 모두에 부정적인 영향을 미친다고 주장한다.

가치 및 재산 이론

로크는 넓은 용어와 좁은 용어로 소유권의 개념을 사용한다: 넓게는, 그것은 인간의 폭넓은 흥미와 열망을 포함한다; 특히, 그것은 물질적인 재화를 가리킨다.그는 재산이 노동으로부터 파생된 자연적 권리라고 주장한다.제2편 제5장에서 로크는 상품과 [59]재산의 개인적 소유권은 그러한 재화를 생산하기 위해 (적어도 다른 사람들에게 공유되는) 충분한[토지가 있고 좋은] 경우 또는 인간 사회에 유익한 재화를 생산하기 위해 재산을 사용하기 위해 가해지는 노동에 의해 정당화된다고 주장한다(27단).

로크는 그의 두 번째 논문에서 자연은 그 자체로 사회에 거의 가치를 제공하지 않으며, 이는 재화의 창조에 소비된 노동력이 그들에게 가치를 준다는 것을 암시한다.이 [59]전제로부터, 가치의 노동 이론으로 이해되는, 로크는 재산에 대한 노동 이론을 발전시켰고, 여기서 재산의 소유권은 노동의 적용에 의해 창조되었다.게다가, 그는 재산이 정부나 정부가 "주체의 재산을 임의로 처분할 수 없다"고 믿었다.칼 마르크스는 나중에 그의 사회이론에서 [citation needed]로크의 재산론을 비판하였다.

인간의 마음

자기 자신

로크는 자아를 의식적으로 생각하는 것(영적, 물질적, 단순함, 복합적인 것으로 이루어진 것이 무엇이든 상관없다)으로 정의한다.그것은 감각적이거나 기쁨과 고통을 의식하고 행복과 불행이 가능하며, 그 의식이 확장되는 한 그 자체가 걱정된다.[60]그러나 그는 "신체도 사람을 만드는 데 간다"[61]고 쓰면서 "실체"를 완전히 무시하지는 않는다.

그의 에세이에서 로크는 이 의식적인 정신의 점진적인 전개에 대해 설명한다.인간을 원래 죄로 보는 아우구스티누스적 견해와 인간이 기본적인 논리적 명제를 선천적으로 알고 있다고 주장하는 데카르트적 입장에 반대하면서, 로크는 경험에 의해 형성되는 '빈 마음', 즉 감각과 성찰이 우리 모든 [62]사상의 두 가지 원천이라고 가정한다.그는 인간의 이해에 관한 에세이에서 다음과 같이 말한다.

이 아이디어의 원천은 모든 사람이 온전히 자기 안에 있다. 비록 그것이 외부 사물과 아무런 관련이 없는 것처럼 말이 되지는 않지만, 그것은 매우 비슷하며, 적절하게 '내적 감각'[63]이라고 불릴 수 있다.

로크의 교육에 관한 몇 가지 생각들은 이 마음을 교육하는 방법에 대한 개요이다.Mary Clarke와 그녀의 남편에게 [64]쓴 편지에서 표현된 아들들에 대한 생각을 바탕으로, 그는 교육이 인간을, 혹은 더 근본적으로, 마음이 "빈 내각"[65]으로 만든다는 믿음을 표현한다.

우리가 만나는 모든 남자들 중 10분의 9는 그들의 본모습이라고 말할 수 있을 것 같다. 선하든 악하든, 유용하든 아니든, 그들의 교육으로 말이다.

로크는 또한 "우리의 여린 끝자락에 대한 작고 거의 무감각한 인상들은 매우 중요하고 지속적인 결과를 가져온다"[65]고 썼다.그는 젊었을 때 만드는 "사상의 결합"이 나중에 만들어진 것보다 더 중요하다고 주장한다. 다르게 말하면, 그것은 태블라 라사를 처음 나타내는 것이기 때문이다.예를 들어, 이 두 개념이 소개된 그의 에세이에서 로크는 "바보 같은 가정부"가 아이에게 "도깨비와 스프라이트"가 밤과 연관되어 있다고 확신시키는 것에 대해 경고한다.[66] "어둠은 그 무서운 생각들을 가져다 줄 것이고, 그 생각들은 그가 다른 것들보다 더 이상 그것을 견딜 수 없게 될 것이다."

이 이론은 18세기 사상, 특히 교육 이론에 강한 영향을 미치면서 연상주의라고 불리게 되었는데, 이는 거의 모든 교육 작가가 부모들에게 자녀들이 부정적인 연관성을 갖도록 하지 말라고 경고했기 때문이다.그것은 또한 데이비드 하틀리가 그의 인간 관찰 (1749년)에서 연상주의에 대한 생물학적 메커니즘을 발견하려는 시도로 심리학 및 다른 새로운 학문들의 발전을 이끌었다.

꿈의 논쟁

로크는 데카르트의 꿈 논쟁에 비판적이었고, 로크는 사람들이 깨어있는 [67]삶에서와 같이 꿈에서 육체적인 고통을 가질 수 없다는 반론을 폈다.

종교

종교적 신념

몇몇 학자들은 로크의 정치적 신념이 그의 종교적 [68][69][70]신념에 기반을 두고 있다고 보았다.로크의 종교적 궤적은 칼뱅주의 삼위일체주의에서 시작되었지만, 성찰(1695년) 무렵에는 관용에 대한 소시니아의 견해뿐만 아니라 소시니아의 기독교학도 [71]옹호하고 있었다.그러나 웨인라이트(1987년)는 사후 출간된 의서(1707)에서 한 구절인 에페시서 1장 10절에 대한 로크의 해석은 비들 같은 소시니어들의 해석과 현저하게 다르며, 그의 생애가 끝날 무렵에 로크가 아리안적 지위로 돌아와 그리스도의 [72][71]선존재를 받아들였다는 것을 나타낼 수 있다고 지적한다.로크는 때때로 원죄의 주제에 대해 확신하지 못했기 때문에, 그는 소시니아주의, 아리안주의, 또는 [73]이신론이라는 비난을 받았다.로크는 "아담의 모든 후세는 영원한 무한 형벌로 운명지어져 있다"는 생각은 "위대하고 무한한 신의 정의나 선과 거의 일치하지 않는다"고 주장했고, 에릭 넬슨은 그를 펠라기즘 [74]사상과 연관시키게 만들었다.그러나 그는 악의 실체를 부정하지 않았다.인간은 부당한 전쟁을 하고 범죄를 저지를 수 있었다.범죄자들은 사형을 [75]당하더라도 처벌을 받아야 했다.

성경에 관해서, 로크는 매우 보수적이었다.그는 [36]성경의 언어적 영감의 교리를 고수했다.그 기적은 성경 메시지의 신성한 성질의 증거였다.로크는 성경의 모든 내용이 인간의 이성과 일치한다고 확신했다.[76][36]비록 로크는 관용의 옹호자였지만, 신의 존재를 부정하는 것은 사회 질서를 [77]해치고 혼란을 초래할 것이라고 생각했기 때문에 무신론을 용인하지 말 것을 당국에 촉구했다.그것은 모든 무신론적인 다양한 철학과 순수하게 세속적인 [78]전제에서 윤리와 자연법을 추론하려는 모든 시도를 배제했다.로크의 생각에 우주론적 주장은 타당했고 신의 존재를 증명했다.그의 정치사상은 개신교적 [78][79]견해에 기반을 두고 있었다.또한,[80] 로크는 인간에게 이성을 준 신에 대한 감사로 경건함을 주창했다.

종교로부터의 철학

로크의 인간 개념은 [81]창조에 대한 믿음에서 출발했다.철학자 휴고 그로티우스와 사무엘 푸펜도르프처럼 로크는 자연법을 [82][83][84]성경의 계시와 동일시했다.로크는 특히 창세기 1과 2(창세기 2), 십진법, 황금률, 예수의 가르침, 그리고 [85]사도 바울의 편지로부터 그의 정치 이론의 기본 개념을 도출했습니다.십진법은 사람의 생명, 명성, 재산을 신의 가호를 받는다.

자유에 대한 로크의 철학 또한 성경에서 파생되었다.로크는 이매고 데이의 [86]신학 교리의 출발점인 성경의 기본적인 인간 평등(성평등 포함)에서 파생되었다.로크에게 평등 원칙의 결과 중 하나는 모든 인간이 동등하게 자유롭게 창조되었고 따라서 정부는 [87]피지배자의 동의를 필요로 한다는 것이었다.로크는 영국 왕정이 영국 국민을 지배하는 것을 신이 지정한 [88]창세기에서 아담이 이브를 지배하는 것에 비유했다.

로크의 철학에 따라, 미국 독립 선언서는 부분적으로 창조에 대한 성경적 믿음 위에 인권을 설립했습니다.정부는 피지배자의 동의가 필요하다는 로크의 교리 또한 [89]독립선언문의 핵심이다.

도서관 및 원고

보들리언 로크 13.12의 로크 서명.옥스퍼드 보들리언 도서관에서 찍은 사진.

로크는 그의 일생 동안 부지런한 책 수집가이자 공론가였다.1704년 그의 죽음으로, 로크는 17세기에 [90]상당한 수인 3,000권 이상의 도서관을 모았다.그의 동시대 사람들과는 달리, 로크는 그의 도서관을 목록화하고 보존하는데 신경을 썼고, 그의 유언은 그가 죽은 후에 그의 도서관이 어떻게 분배될 것인지에 대한 구체적인 규정을 만들었다.로크의 유언장은 마샴 부인에게 "4폴리오,[91] 8쿼토, 20권 이하의 책 중에서 선택할 수 있는" 선택권을 주었다.로크는 또한 그의 "좋은 친구"인 앤서니 콜린스에게 6개의 타이틀을 주었지만, 로크는 그의 수집품의 대부분을 그의 사촌인 피터 킹과 마샴 부인의 아들인 프란시스 커드워스 [91]매샴에게 물려주었다.

프란시스 마샴은 "1살과 20살"[91]이 되었을 때 로크의 도서관에 대한 "반쪽"을 약속받았다.로크의 다른 "분할"은 그의 원고와 함께 그의 사촌 [91]킹에게 전해졌습니다.다음 2세기 동안, 로크의 도서관의 마샴 부분은 [92]분산되었다.그러나 킹에게 남겨진 원고와 책들은 1947년 [93]옥스포드 보들리언 도서관에 의해 소장품 대부분이 구입될 때까지 킹의 후손들에게 남겨졌다.로크가 왕에게 남긴 책의 또 다른 부분은 1951년 [93]수집가이자 자선가인 폴 멜론에 의해 발견되었다.멜론은 이 발견을 개인적으로 사들인 로크의 도서관에서 나온 책들로 보완했고, 1978년 그는 그의 수집품을 보들리언으로 [93]옮겼다.보들리언의 로크룸에 소장되어 있는 자료들은 로크, 그의 철학, 정보 관리를 위한 실천, 그리고 책의 역사에 관심이 있는 학자들에게 귀중한 자료가 되어왔다.

로크의 도서관에 있는 인쇄된 책들은 그의 삶의 다른 단계에서의 움직임뿐만 아니라 다양한 지적 관심사를 반영했다.로크는 1670년대와 1680년대 동안 프랑스와 네덜란드를 광범위하게 여행했고, 이 기간 동안 대륙에서 많은 책을 얻었다.로크의 도서관에 있는 책들 중 절반만이 영국에서 인쇄된 반면, 거의 40%는 프랑스와 [94]네덜란드에서 나왔다.이 책들은 폭넓은 주제를 다루고 있다.존 해리슨과 피터 래슬릿에 따르면 로크의 도서관에서 가장 큰 장르는 신학(23.8%), 의학(11.1%), 정치와 법률(10.7%), 고전 문학(10.1%)[95]이었다.보들리언 도서관은 현재 로크의 [93]도서관에 있는 800권 이상의 책을 소장하고 있다.이것들은 17세기의 가장 영향력 있는 인물들 중 몇몇에 의한 로크의 작품들을 포함한다.

  • The Quaker William Penn: 모든 감의 개신교에게 보내는 연설 (보들리언 로크 7.69a)
  • 탐험가 프란시스 드레이크:프란시스 드레이크 경에 둘러싸인 세계(보들리언 로크 8.37c)
  • 과학자 로버트 보일: 이성을 초월한 사물의 담론 (보들리언 로크 7.272)
  • 주교이자 역사학자 토마스 스프랫:런던 왕립학회의 역사 (보들리언 로크 9.10a)

많은 책들은 여전히 로크의 서명을 포함하고 있는데, 그는 종종 그의 책들의 풀다운에 그것을 만들었다.많은 것들이 또한 로크의 한계점을 포함한다.

보들리언은 로크가 소유한 책 외에도 로크와 관련된 100여 권의 원고를 보유하고 있거나 그의 손에 쓰여져 있다.로크의 도서관에 있는 책들처럼, 이 원고들은 다양한 관심을 나타내며 로크의 활동과 관계를 볼 수 있는 다른 창들을 제공한다.원고 중에는 피터 킹(MS 로크 b. 6), 니콜라스 토이나드(MS 로크 c. 45)[96]와 같은 지인들과 주고받는 편지들이 포함되어 있다.MS Locke f. 1-10은 1675년과 1704년 [96]사이의 대부분의 세월 동안 로크의 일기를 포함하고 있다.가장 중요한 원고들 중 일부는 인간의 이해에 관한 그의 에세이 (MS Locke f. 26)[96]와 같은 로크의 초기 작품 초안을 포함한다.보들리언은 또한 로버트 보일의 사후에 출판될 보일의 작품을 준비하는 동안 로크가 만든 수정과 메모와 함께 로버트 보일의 일반 공중사의 사본을 가지고 있다.[97]다른 원고에는 미발표 작품이 포함되어 있다.다른 것들 중에서, 로크 e. 18은 로크가 그의 친구 에드워드 클라크에게 보냈지만 [98]출판하지 않은 영광스러운 혁명에 대한 로크의 생각들을 포함하고 있다.

보들리언의 가장 큰 원고 범주 중 하나는 로크의 노트와 평범한 책으로 구성되어 있다.학자인 리처드 여는 로크를 "메모꾼"이라고 부르며 "로케의 체계적인 메모는 그의 [99]삶의 대부분의 영역에 퍼져있다"고 설명한다.출판되지 않은 에세이 "Of Study"에서, 로크는 공책은 정보를 정리하는 "가슴 그리기"와 같이 작동해야 한다고 주장했는데, 이것은 "기억과 우리 생각의 혼란을 피하는 [100]데 큰 도움이 될 것입니다."로크는 몇 권의 공책과 평범한 책들을 주제별로 정리했다.MS Locke c. 43은 신학에 대한 로크의 주석을 포함하고 MS Locke f. 18-24는 의학 [96]주석을 포함하고 있다.MS c.43과 같은 다른 노트북에서는 동일한 노트북에 여러 개의 토픽이 포함되어 있지만 [96]섹션으로 구분되어 있습니다.

보들리언 로크 13.12 로크의 미완성 색인 1페이지.옥스퍼드 보들리언 도서관에서 찍은 사진.

이 평범한 책들은 매우 개인적인 것이었고, 많은 [101]청중들이 접근하기 보다는 로크 자신이 사용하도록 디자인되었다.로크의 노트는 종종 축약되어 있고 그가 노트 [102]전반에 걸쳐 자료를 참조하기 위해 사용했던 코드들로 가득합니다.로크가 노트를 개인화한 또 다른 방법은 그리드 시스템과 라틴어 [103]키워드를 사용하여 색인을 만드는 자신만의 방법을 고안하는 것이었다.그의 색인들은 단어 전체를 기록하는 대신 단어들을 첫 글자와 모음으로 줄였다.그러므로 "Epistle"이라는 단어는 "Ei"[104]로 분류될 것이다.로크는 1686년 프랑스어로 그의 방법을 출판했고, 1706년 영어로 사후에 다시 출판되었다.

보들리언 미술관에 있는 로크의 도서관에 있는 책들 중 일부는 원고와 인쇄본이 결합된 것이다.로크는 그의 책들 중 몇 권을 인터리브했는데, 이것은 주석 달기를 가능하게 하기 위해 인쇄된 페이지들 사이에 백지로 묶었다는 것을 의미했다.로크는 프랑스어, 그리스어, 라틴어로 된 그의 신약성서 다섯 권을 섞고 주석을 달았습니다.로크는 토마스 하이드의 보들리언 도서관 카탈로그(보들리언 로크 16.17)를 같은 방식으로 복사했는데, 이 카탈로그는 로크가 자신의 [105]도서관 카탈로그를 만들 때 사용했다.

쓰기

주요 작품 목록

주요 유서

  • 1660. 제1관할구(또는 영국관할구)
  • c.1662. 제2관할구(또는 라틴관)
  • 1664.[107] 자연의 법칙에 관한 질문.
  • 1667. 관용에 관한 에세이
  • 제1706조 양해행위에 대하여
  • 1707. 갈라디아인, 1, 2 코린트인, 로마인, 에페시아인에게 보낸 성 바오로 서한의 번역과 주석

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

메모들

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외부 링크

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