헨드릭 위어마르스

Hendrik Wyermars

헨드릭 위어마르스(Hendrik Wyermars, 1685년 6월 초 – 1757년 9월 27일)는 암스테르담 출신의 네덜란드의 급진 계몽주의 사상가로 1710년 창세기 책으로부터 세계의 영원을 옹호하고 창조 이야기의 문자적 버전을 배척하는 철학적 책을 출판하였다. 기독교의 기본 교리에 모순되는 이유로 이 책은 지역 교회당국에 의해 비난 받았고 이후 저자는 암스테르담 라스푸이스에 15년 동안 수감되었다. 그는 스피노지즘의 신봉자로 여겨져 무신론자와 물질주의자의 견해를 천명했다.

생명과 재판

Hendrik Wyermars는 1685년 6월 9일 암스테르담에서 세례를 받았다.[1] 그의 아버지는 윌렘 위어마르스였는데, 그는 1684년부터 1691년 사망할 때까지 이탄 수송기로 일했다. 그는 1684년에 결혼했다. Wyermars는 고등 교육을 받지 못했다. 그는 라틴어를 전혀 몰랐고 네덜란드어로 된 책만 읽었다. 1710년 체포 당시 그는 상인 사무실의 사무원이었다. 그러나 그는 특히 당시의 급진적인 철학 문헌에서 널리 읽혀졌다. 대체로 독학했지만, 그에게는 영감을 주는 자유로운 사고를 하는 친구들이 있었다. 그 중 가장 중요한 것은 화가와 교사로서 생계를 유지하며 스피노지즘적 세계관을 채택한 신학자 안토니우스 판 달렌(1644~1715)이었다. 따라서 반달렌은 와이어마르의 철학적 조언자 역할을 했다.

1710년 Wyermars는 Den Ingebelde cause(상상의 혼돈)라는 책에서 자신의 견해를 밝혔는데, 이 책에서 그는 자연주의 철학을 발전시켰다.[2] 그것은 그가 위트레흐트 출신의 동료 자유사상가 디르크 산트보르트(1653-1712)[3]의 책 한 권을 비판한 데서 비롯되었는데, 그는 현재 형태의 세계는 영원하지 않다고 주장하였다(물질과 움직임이 있다고 믿었지만). 위어머스는 이에 대한 자신의 반대를 설명하는 편지를 그에게 보냈으나 산트보트는 답장을 보내지 못했다. 그가 서문에서 언급했듯이, 위어마르는 그 편지의 내용을 자신의 책의 일부로 출판하기로 결정했는데, 이 편지에서 그는 또한 현존하는 혼란으로부터 현세계의 기원에 대한 루크레트적 설명을 비판하기도 한다.

개혁교회 암스테르담 성당은 즉시 위어마르스의 책에 대해 마을 치안 판사에게 그 출판물을 알리면서 반응을 보였다. 450여 장의 인쇄본은 대부분 그 시점에 이미 판매된 상태였다. 몇 달 후 Wyermars는 체포되었고 요약 심문 후에 3,000개의 길더 벌금, 15년의 독방 감금 '펜, 잉크, 종이 없이' 그리고 25년 동안 암스테르담과 네덜란드에서 추방되었다. 이 평결은 스피노지즘 작품의 인쇄와 유통을 금지하는 1678년 네덜란드의 법에 따른 것이었다.[4]

Wyermars는 감옥에서 살아남았고, 1725년에 석방된 후 그의 추방에도 불구하고 암스테르담에 정착했다. 그의 생활 형편은 가난했고 그는 전적으로 몇몇 친구들의 도움에 의존했다. 1744년, 그리고 1748년에 다시 그는 자신의 배척을 침해한 죄로 체포되어 읍과 지방을 떠나도록 명령받았다. 그러나 그는 그렇게 하지 못했고, 세 번째 체포된 후 1749년 라스푸이에서 다시 시간(10년)을 선고받았으며, 네덜란드에서 평생 금지되었다. 그는 암스테르담 병원으로 후송된 후, 1757년 9월 27일 부러진 남자 한 명이 사망했다.

상상 속의 혼돈

Wyermars의 책의 명시적인 목적은 세계의 영원과 움직임을 지탱하는 것이다.[5] 신의 존재에 대한 우주론적 증거와 다른 증거들을 거부하면서, 그는 하나님이 운동의 원인으로 간주될 수 있다고 부정한다. 운동은 연장의 성격에서 기계적으로만 설명할 수 있다. 연장의 속성과 사상의 속성은 세계나 우주를 구성하며, 그 속성은 신과 영원히 공존한다. 위어마르는 창조 엑 니힐로(ex nihilo)의 도그마를 신의 힘에 대한 세계의 절대적인 의존으로 재해석한다. 그러므로 창조는 역사의 사실이 아니며, 따라서 6일간의 창조에 대한 성경적 설명은 고대 유대인의 개념에 적응한 은유적인 이야기로 간주되어야 한다.

스피노지스트 와이어마스가 개인적이고 초월적인 신, 기적, 초자연적인 신을 배척하고 자연의 모든 것을 자연 법칙에 따라 설명할 수 있다고 지켰다. 위어마르는 스피노자의 성경과 신학에 대한 많은 견해를 공유하지만, 삼위일체(아버지, 아들, 성령)에 대한 이성적인 설명을 하려고 노력하는 데 있어서는 그에게서 이탈한다. 신, 연장, 사상은 철학적 의미에서 삼위일체를 구성하는데, 그 연장 및 사상은 신의 절대권력에 의해 영원히 생성된다. 창조란 초월적인 행위인 반면, 이것은 신의 내재적인 행위다. 그러나 Wyermars는 어떤 물질이 다른 물질을 생산할 수 없다는 스피노자의 말에 동의하기 때문에 신이 스스로 어떤 '외부'를 창조한다는 것이다. 위어마르는 이러한 일신론적 틀에 (스피노자가 말한 것처럼, 그것들로 구성되는 대신에) 자신의 속성을 창조하는 신의 개념과 세상을 '창조'하는 개념을 도입함으로써 스피노자를 향상시키고 동시에 보다 종교적인 독자층에 그의 견해를 수용하기 위해 노력하면서 동시에 반비례적인 생각을 전파하려고 했다.[6]

평판 및 연구

1716년 독일의 학자 크리스토프 아우구스트 후만(Christoph August Heumann)이 악타 철학자로 쓴 위어머스의 저서에 대한 장문의 리뷰는 위어머스가 스피노지스트로서 국제적인 명성을 얻게 했다.[7] Wyermars에 관한 최초의 현대 학자는 1974년 Flemish 연구자 Hubert Vandenbossche (1945년~2016년)에 의해 쓰여졌다.[8] 조나단 이스라엘은 와이어마스를 급진 계몽주의 연구(2001년)에 포함시켜 커피 하우스, 토론 그룹, 쉽게 접근할 수 있는 글 등을 통해 전파된 '신종 토속적이고 비학문적이며 철학적인 물질주의'를 구현한 '충분하고 도전적인 사상가'라고 묘사했다.[9] 2015년 Wyermars의 책은 Wyermars에 대한 장학금의 현황을 요약한 소개와 함께 주석을 달고 현대화된 네덜란드 버전으로 재출판되었다.[10]

참조

  1. ^ Hendrik Wyermars의 현대화된 판, De ingebelde cause에서 파생된 전기적 세부사항. Hilversum: 베를로렌, 2015년
  2. ^ Hendrik Wyermars, Den ingebeelde cause, En Gewaande werls-wording der ude, en hedendaagze wysgeeren, veridelt en weerlegt. 암스테르담: 와이브란트 알렉산더스, 1710년
  3. ^ Rienk Vermij, "Dirk Santvoort, een achiende-euws materialist". 네델란드 11(2000년)의 게시데니스 반 데 비즈베게르테에서는 61-80쪽이다. 산트부르트가 쓴 이 책은 드 우르사크 반 데 비빙 앙 드 비븐 데 라베 리카멘(운동의 원인과 고체의 원리)이라고 불렸다. 위트레흐트: 허먼 하든베르크, 1703년
  4. ^ 조나단 이스라엘 "네덜란드 공화국에서 스피노자의 작품 금지(1670~1678)" W. van bunge와 W. Klever (eds.)에서는 1700년경 변장 및 오버랩 스피노지즘(Eds). 레이든, 브릴, 1996, 페이지 3-14.
  5. ^ 조나단 이스라엘, 급진적 계몽주의. 철학 및 근대성 만들기 1650-1750. 옥스퍼드: OUP, 2001, 323-7페이지.
  6. ^ 휴버트 반덴보쉬의 견해, "헨드리크 위어마르스의 잉게벨데 혼돈(1710): een "Tractatus de Emendatione Spinozae"이다. Tijdschrift voor de Studie van de Verliching 2(1974), 321-69페이지.
  7. ^ "나치히트 폰 아인엠 노이넨 스피노지스틴, 헨리코 위르마르시오" 액타 철학자들이지 할레 1716, 페이지 115-44.
  8. ^ 위의 참고 6을 참조하십시오.
  9. ^ 조나단 이스라엘, 급진 계몽주의 322-4페이지
  10. ^ Hendrik Wyermars, De ingebelde cause, Hertaald engelleid door Michiel Wielema. Hilversum: 베를로렌, 2015년

외부 링크