맹자

Mencius
맹자
孟子
Half Portraits of the Great Sage and Virtuous Men of Old - Meng Ke (孟軻).jpg
국립고궁박물관에 소장되어 있는 『대세자·고덕인의 반쪽 초상화』에 묘사되어 있는 바와 같이.
태어난
므앙 ē
孟軻

기원전 372년
주왕조 주우 현(현재의 산둥주청
죽은기원전 289년(82~83)
휴게소주(周)나라 주(州) 주(州) 맹자( men子)의 묘지
가족멍지(아버지)
멍무(어머니)
시대고대 철학
지역중국 철학
학교유교
주된 관심사
윤리, 사회철학, 정치철학
주목할 만한 아이디어
유교
하늘의 명령의 한 측면으로서 혁명을 위한 권리
영향
영향받은
맹자
Mengzi (Chinese characters).svg
봉인문자(상단)와 일반문자(하단)의 "멘시우스"한자
중국어孟子
하뉴피닌멩쯔 시
문자 그대로의 뜻"멍 사부님"
조상 이름: (중국어: ; 핀인: )
클랜 이름: (; Meng)[a]
지정된 이름: Ke(간체 중국어: ; 중국어 번체: ;; 핀인: )
예의 이름: [b] 수 없음
사후 이름: 제2 현자[c](간단한 중국어: 亚圣子; 전통 중국어: 亞聖孟子; 핀인:야성망주)
스타일링: 멍 사부( (; Mengzǐ)

맹자(/ˈmɛnʃiəs/MEN-shee-shee-sweets);[1] 출생 므응 ē(중국어: 孟子; 기원전 372–289년); 또는 맹자(중국어: 孟子; 372–289년)는 중국의 유교 철학자였으며, 공자 자신 다음으로 종종 "제2의 현자"로 묘사되어 왔다.그는 공자의 4대 제자의 한 사람이다.맹자는 공자의 사상을 계승하여 더욱 발전시켰다.[2][3]미국 전쟁 기간 동안 살았던 그는 다른 통치자들에게 조언을 제공하면서 그의 삶의 많은 부분을 미국 곳곳을 여행하며 보냈다고 한다.이러한 통치자들과의 대화는 맹자의 기초를 이루는데, 이것은 나중에 유교 고전으로 명성화 될 것이다.

그의 작품의 일차적인 원칙 중 하나는 인간의 본성은 의롭고 인간적이라는 것이다.통치자의 정책에 대한 시민들의 반응은 이 원칙을 구현하고 있으며, 의롭고 인간적인 정책을 가진 국가는 자연에 의해 번창할 것이다.이어 선량한 통치에서 자유로워진 시민은 아내, 형제, 장로, 자식들을 돌보는 데 시간을 할당하고 의례 교육을 받으며 자연스럽게 더 나은 시민이 된다.

인생

주청 맹자사원의 성소에 있는 맹자상

맹자(孟子)라고도 하는 맹자( (子)는 주(州)에서 태어났다.그의 출생지는 현재 산둥주청에 있으며, 공자의 출생지에서 남쪽으로 30킬로미터(8마일) 밖에 떨어지지 않았다.

그는 떠돌이 중국 철학자 겸 현자였으며, 유교의 주요 통역관 중 한 사람이었다.아마 공자의 손자 지시의 제자였을 것이다.전설에 따르면, 공자처럼, 그는 개혁을 위한 통치자들에게 조언을 제공하기 위해 40년 동안 중국 전역을 돌아다녔다.[4]국가 전쟁 기간(기원전 403–221년)에 맹자는 기원전 319년부터 312년까지 제주지시아 아카데미(기원전 1046년 ~ 기원전 221년)에서 관료 및 학자로 활동하였다.그는 어머니의 죽음을 애도하기 위해 제를 위해 3년간의 공무를 휴직할 때 효도를 표했다.현대 세계에 변화를 가져오지 못한 것에 실망한 그는 공직 생활에서 은퇴했다.[5]

맹자는 주청(周淸)의 중심 도시 지역에서 북동쪽으로 12km 떨어진 곳에 위치한 맹자( (子, Menzi Lin, 일명 야성 린)의 묘지에 안장되었다.거대한 돌거북이 들고 용으로 왕관을 쓴 비석이 그의 무덤 앞에 서 있다.[6]

어머니

맹자의 어머니는 종종 중국 문화에서 모범적인 여성상으로 떠받든다.가장 유명한 중국 전통 4자 숙어 중 하나는 遷母遷(피니인: mengm--sanqiā; light)이다.맹자의 어머니는 세 번 움직인다; 이 속담은 맹자의 어머니가 아이의 양육에 적합하다고 생각하는 장소를 찾기 전에 세 번 집을 옮겼다는 전설을 말한다.표현으로 표현하자면, 이 사자성어는 아이들을 기르기 위한 적절한 환경을 찾는 것의 중요성을 가리킨다.

맹자의 아버지 멍지(孟 ()는 맹자가 아주 어렸을 때 죽었다.어머니 ( zh)이나 멍무([clarification needed] meng武)가 아들을 홀로 키웠다.그들은 매우 가난했다.처음에 그들은 묘지에 살고 있었는데, 그 묘지에서 어머니는 아들이 장례식에서 유료 조문객들을 흉내 내는 것을 발견했다.그래서 어머니는 이사를 하기로 했다.옆집은 마을의 시장 근처에 있었다.그곳에서 소년은 상인들의 외침을 흉내내기 시작했다(중국 초기의 상인들은 멸시당했다).그래서 어머니는 학교 옆에 있는 집으로 이사했다.학자들과 학생들로부터 영감을 받아 맹자는 공부를 시작했다.그의 어머니는 남기로 결심했고, 맹자는 학자가 되었다.

또 다른 이야기는 멘시오스의 어머니가 아들의 교육에 중점을 두었던 점을 더 잘 보여준다.이야기대로 멘시오스가 어렸을 때 학교를 무단결석한 적이 있었다.그의 어머니는 가위를 들고 그의 앞에서 짜고 있던 천을 자르는 등 그의 학문을 명백히 무시하는 반응을 보였다.이것은 한 사람이 일을 중간에 멈출 수 없다는 것을 설명하기 위한 것이었고, 그녀의 예는 멘시오스가 그의 연구에 열심히 임하도록 고무시켰다.

그의 어머니와 그의 아내에 대한 또 다른 전설이 있는데, 그의 아내가 집에 혼자 있다가 멘시오스에 의해 제대로 앉아 있지 않은 것이 발견되었던 때를 포함한다.멘시오스는 아내가 의례를 위반했다고 생각하고, 이혼을 요구했다.그의 어머니는 '예서'에 어떤 사람이 방에 들어오기 전에 다른 사람들이 자신의 도착을 준비할 수 있도록 자신의 임박한 존재를 큰 소리로 알려야 한다는 내용이 적혀 있다고 주장했는데, 이 경우 그가 그렇게 하지 않았으므로, 그 의식을 어긴 사람은 맹자 자신이었다.결국 멘시오스는 자신의 잘못을 인정했다.

그녀는 류샹이 저술한 리엔위주안('모범여성의 전기')에 포함된 125명의 여성 중 한 명이다.

리니지

칭푸(淸fu)를 거쳐 의 아들 환공( huan huan)은 멘시우스의 조상이었다.루주 양공( ()의 후손이다.양공(楊公)은 주나라 왕실의 주공(周公)의 아들이었던 보진의 아들이었다.계보는 맹자 가계도에서 찾아볼 수 있다.[7][8][9]

멘시오스의 후손들은 멘시오스 패밀리 맨션의 주청(周淸)에 살았는데, 이곳에는 멘시오스 사원도 세워졌고 멘시오스의 후손들을 위한 묘지도 세워졌다.

멍하오란과 멍자오당나라 때 살았던 맹자의 후손이다.

명나라 때 맹자의 후손 중 한 명이 황제에 의해 한린학원에서 세습 칭호를 받았다.이들이 들고 있는 호칭은 우징보시(武慶報, 五經博, 五jng;; Wjjngng Booshì)이다.[10][11][12]1452년에서 Wujing Boshi Mengzi-Meng Xiwen의 새끼들에(孟希文) 제56회 generation[13][14][15][16][17]과 연 Hui-Yan Xihui(顔希惠)59세대, 같은 조우 Dunyi-Zhou 미안(週冕)12세대의 자손에 관해서는 두 청 형제)17세대(정호와 청 Yi-Chen Keren(程克仁)됐다 수여되었다. 세워져Xi-Zhu 팅 9(朱梴).1에 th세대,456–1457년, 1539년 쩡칸의 자손-쩡지쿠이(曾曾粹) 60대에게도 같은 상이 수여되었고, 1622년 장자이의 자손이 칭호를 받았고, 1630년에는 샤오융의 자손이 칭호를 받았다.[18]

멘시우스의 직계 후손 중 한 명이 닥터였다.멍치(Paul Chih Meng 박사) 전 차이나 하우스 이사, 1944년 중국 연구소 소장.타임지는 멍 박사의 그 해 나이를 44세로 보도했다.멍 박사는 1990년 애리조나에서 90세의 나이로 세상을 떠났다.[19]노스캐롤라이나의 데이비드슨 칼리지컬럼비아 대학이 그의 모교였다.그는 공자의 후손 H. H. Kung과 함께 연설에 참석하고 있었다.[20]

In the Republic of China there is an office called the "Sacrificial Official to Mencius" which is held by a descendant of Mencius, like the post of "Sacrificial Official to Zengzi" for a descendant of Zengzi, "Sacrificial Official to Yan Hui" for a descendant of Yan Hui, and the post of "Sacrificial Official to Confucius, held by a descendant of Co엔푸키우스[21][22][23]

맹자의 후손들은 여전히 공자, 쩡지, 연희4대 현자의 후손들과 함께 명나라와 청나라 황제가 붙인 이름에 세대시를 사용하고 있다.[24][25]

그의 후손과 관련된 유적지로는 맹씨 가문의 저택(孟氏 mansion), 맹씨 신전(孟氏神社), 맹씨 묘지(孟氏) 등이 있다.

멘시오스의 후손 중 한 명이 한국으로 이주하여 신창 맹씨 일족을 세웠다.

주요개념

Mencius는 중국의 신화 및 전설에서 1922년 E.T. C. 베르너

인간성, 인성

맹자는 인간이 자연적으로 정의롭고 인간적이라는 개념을 상세히 설명한다.나쁜 도덕성을 초래하는 것은 사회의 영향이다.맹자는 이를 지배자와 시민들에게 인간의 본성에 대해 교육하는 맥락에서 설명한다.'마음을 최대한 발휘하는 자는 본성을 안다'[26] '학습 방법은 다름아닌 잃어버린 마음을 찾는 것이다.[27]

네 개의 시작(또는 새싹)

선천적인 선함을 보여주기 위해 맹자는 우물에 떨어지는 어린아이의 예를 사용했다.이 사건의 목격자들은 즉각적으로 느낀다.

경각심과 괴로움, 아이의 부모와의 우정을 얻지도 않고 이웃과 친구의 칭찬을 구하지도 않고, [아이를 구하지 않으면 인간성이 결여된 것]이라는 평판을 싫어하기 때문도 아니다.

동정심은 분명히 인류의 시작이고, 수치심과 비호감은 의의 시작이며, 존경과 순응은 예의의 시작이며, 옳고 그름의 느낌은 지혜의 시작이다.

남자들은 네 개의 팔다리를 가진 것과 마찬가지로 이 네 개의 시작점을 가지고 있다.이 네 가지 출발을 가지고 있지만, 그들이 그것을 발전시킬 수 없다고 말하는 것은 그들 자신을 파괴하는 것이다.[28]

인간의 본성은 선에 대한 선천적인 성향을 가지고 있지만 도덕적 권리는 마지막 세부사항까지 내려갈 수 없다.단지 외부의 통제만이 사회를 개선하는데 실패하는 이유다.바람직한 환경에서의 교육 재배에 의한 진정한 개선 결과.마찬가지로, 나쁜 환경은 인간의 의지를 손상시키는 경향이 있다.그러나 이것은 명석한 사고방식이 타인에게 해를 끼치지 않기 때문에 선천적인 악에 대한 증거가 아니다.이러한 맹자의 입장은 그를 선천적으로 사람이 나쁘다고 생각한 쑨지와 같은 유림과 인간에게는 경작이 필요하지 않다고 믿었던 도교 사이에 두고, 그들은 단지 타고난, 자연스럽고, 힘없는 선함을 받아들일 필요가 있었다.네 개의 시작/분출은 성장하고 발전하거나 실패할 수 있다.이렇게 해서 맹자는 도교의 본질적인 부분을 유교로 합성했다.자신을 기르기 위해서는 개인의 노력이 필요했지만, 우선 타고난 성향이 좋았다.교육의 대상은 렌으로 알려진 자비심 배양이다.

교육

가노 산세쓰의 멍지 그림.
일본, 에도 시대, 1632년.

멘시오스에 따르면 교육은 인간 정신의 선천적 능력을 일깨워야 한다.그는 암기를 비난하고, 『책 한 권이 없으면 모든 것이 더 낫다고 믿는 자』(盡子 from子 from子 from子 from子 from子 from子 from子 from子 from)를 통해 적극적인 본문 취조를 주창했다.盡心下. 섹션을 비교함으로써 내부 일관성을 확인하고, 사실과 다른 회계의 개연성을 경험과 비교하여 토론해야 한다.[citation needed]

데스티니

맹자는 또한 사회에서 인간의 역할을 형성하는 데 있어서 데스티니의 힘을 믿었다.운명적인 것은 인간의 지성에 의해 조작되거나 예견될 수 없다.운명은 예측하지 못한 동시에 건설적인 경로가 발생할 때 나타난다.운명은 운명과 혼동해서는안 된다.멘시오스는 "운명을 이해하는 사람은 비틀거리는 벽 밑에 서 있지 않을 것"이라며 천국이 자신의 행동과 상관없이 사람을 보호해줄 것이라고 부인했다.적절한 길은 자연스럽고 용서받지 못하는 길이다.이 길도 반드시 유지되어야 한다. "사용되지 않은 길은 잡초로 덮여 있다."데스티니를 따르는 사람은 길고 성공적인 삶을 살 것이다.데스티니에게 반항하는 자는 죽기 전에 죽을 것이다.

정치와 경제에 대한 견해

멘시오스는 주(州) 내 일반 시민의 중요성을 강조했다.유교는 일반적으로 지배자를 높이 평가하는 반면, 그는 피험자들이 인민의 필요와 통치를 무시하는 통치자를 타도하거나 심지어 죽이는 것은 용납될 수 있다고 주장했다.정당하게 통치하지 않는 통치자는 더 이상 진정한 통치자가 아니기 때문이다.맹자는 사악한 상왕 주우의 타도에 대해 "나는 악당 주왕을 죽인다는 말은 들었을 뿐, 통치자로서 그를 죽인다는 말은 듣지 못했다"[29]고 말했다.

이 속담은 권력에 대한 폭력을 선동하는 것이 아니라 유교적 철학을 사회에 응용하는 것으로 받아들여야 한다.유교는 어떤 주어진 관계에서 합리적으로 기대될 수 있는 것에 대한 명확화를 요구한다.모든 관계는 유익해야 하지만 각각은 나름대로의 원칙이나 내면의 논리를 가지고 있다.통치자는 사람들에게 상호 호혜를 기대하기 전에 자비로운 행동을 함으로써 자신의 입장을 정당화해야 한다.이런 관점에서 볼 때, 왕은 관리인과 같다.비록 공자는 위대한 업적의 왕들을 존경했지만, 맹자는 인간 사회의 적절한 위계를 명확히 하고 있다.비록 왕은 아마도 평민보다 높은 지위를 가지고 있지만, 그는 사실 대중과 사회의 자원에 종속되어 있다.그렇지 않으면, 미래로 향하는 인간 사회의 잠재력을 묵시적으로 무시하는 일이 있을 것이다.사람은 얻는 것이 아니라 주는 것에 대해서만 중요하다.

맹자는 의와 자비의 미덕을 인정하고 따르는 군자와 그렇지 않은 열등한 사람을 구별한다.그는 군자는 이익이 아니라 의만 생각한다고 제안했다.그것은 공동의 도덕성을 유지하기 위한 "영구적 재산"을 전제로 한다.[30]그는 취약계층과 노인을 위한 혜택을 확보하기 위해 자유무역과 낮은 세율, 그리고 보다 균등한 조세부담 분담 등을 주창했다.[31]

영향

맹자를 기리는 비석이 있는 원나라 투사

맹자의 유교 해석은 일반적으로 후속 중국 철학자들에 의해, 특히 송나라의 성리학자들에게 정통으로 여겨져 왔다.멘시오스의 제자들은 봉건 영주들을 대거 포함시켰고, 그는 공자보다 영향력이 컸다고 한다.[32]

당대의 왕들과 나눈 대화를 담은 책인 맹자(맹자 또는 맹자라고도 한다)는 주희가 정통 성리학의 사상의 핵심으로 묶은 사대부의 하나이다.짧고 자급자족적인 공자의 말과는 대조적으로 맹자는 광범위한 산문을 곁들인 논쟁을 포함한 긴 대화로 구성된다.성리학파가 주로 유교불교도교의 오염으로 이루어져 있다고 느꼈기 때문에 유교 성전라틴어와 다른 유럽 언어로 처음 번역한 예수회 선교사들에 의해 일반적으로 무시되었다.마테오 리치 또한 그들이 독신주의를 비일관적이라고 비난했다고 믿었던 것을 특히 싫어했는데, 이것은 오히려 인격의 측면을 더 언급하는 비슷한 단어의 오역이다.프랑수아 노엘, 그는 주룽지 총리의 사상 공자의 사상의 강하고 토종 자연적 발전을 나타낼 뿐이라고 느껴, 1711년에 맹자 프라하의 완전판을 출판할;[33][d]중국 의식 논란은 최근 예수회에 정했었다, 하지만, 그의 버전 및 중동부 유럽 밖에서 작은 영향력을 달성한 최초의 사람이었다.페.

그 때까지 역사상 가장 영향력 있는 인물 100명을 추정한 1978년 책에서 맹자는 92위에 랭크되었다.[35]

맹자 연구소

중국 쉬저우에 장쑤 사범대학과 중국 주청 문화유산 관광국, 쉬저우 멍시 씨족 친선네트워크가 합작해 2008년 제1차 멘시우스 연구소가 설립됐다.[36]

2016년 말레이시아 툰쿠 압둘 라만(UTAR) 캄파르 캠퍼스에 중국 외 최초의 멘시우스 연구소가 있다.[36]

참고 항목

메모들

  1. ^ 원래 씨족 이름은 맹순( (順)으로, 후에 맹씨(孟氏)[citation needed]로 줄였다.이것이 멘시오스가 죽기 전인지 후인지는 알 수 없다.
  2. ^ 전통적으로 그의 예명은 지체(子車)[citation needed]로 추정되었고, 때로는 지유(子子) 또는 지주(子州)로 잘못 표기되기도 하였으나, 최근의 학술적 작품에서는 이러한 예명이 AD 3세기에 나타나 중국 고대에 거주하면서 맹케( named another)라는 또 다른 역사적 인물에게 적용되고 있다는 것을 알 수 있다.
  3. ^ , 공자만 둘째라는 뜻이다.이름은 1530년 지아징 황제에 의해 붙여졌다.1530년 이전 두 세기 동안 사후 명칭은 '제2의 현자 주공'(鄒子公)으로, 지금도 주청(周淸)의 맹자조상사( men子朝像)[citation needed]에 새겨져 있는 이름이다.
  4. ^ 노엘이 "메시우스 또는 멤 츠"라고 이름을 필사한 것은 / reflects/를 ⟨m⟩으로 렌더링한 그의 당대의 맞춤법을 반영한다.예를 들어, 1687년 중국 공자 철학자에 실린 중국 지도에서 "난징"의 "난킴"과 "장닝"의 "기암림"을 보라.[34]

참조

인용구

  1. ^ "멘시우스."랜덤 하우스 웹스터의 무삭제 사전.
  2. ^ 메이, 이파오(1985년)."멘시우스," 브리태니커 신백과사전, 8장 3장.
  3. ^ Shun, Kwong Loi. "Mencius". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Retrieved 18 November 2017.
  4. ^ 찬 1963: 49.
  5. ^ 자로슬라프 프르셰크와 즈비그뉴 스워프스키, eds, 동양문학사전:동아시아(Charles Tuttle, 1978): 115-116.
  6. ^ 孟子林 2012-08-05년 보관소에 보관.오늘 (멘시아스묘지)
  7. ^ 《三遷志》,(清)孟衍泰續修
  8. ^ 《孟子世家譜》,(清)孟廣均主編,1824年
  9. ^ 《孟子與孟氏家族》,孟祥居編,2005年
  10. ^ H.S. Brunnert; V.V. Hagelstrom (15 April 2013). Present Day Political Organization of China. Routledge. pp. 494–. ISBN 978-1-135-79795-9.
  11. ^ "Archived copy". Archived from the original on 2016-04-25. Retrieved 2016-04-17.{{cite web}}: CS1 maint: 타이틀로 보관된 사본(링크)
  12. ^ "Present day political organization of China". archive.org.
  13. ^ "熾天使書城----明史". angelibrary.com.
  14. ^ "Kanripo 漢籍リポジトリ : KR2m0014 欽定續文獻通考-清-嵇璜". kanripo.org.
  15. ^ Sturgeon, Donald. "欽定歷代職官表 : 卷六十六 - 中國哲學書電子化計劃". ctext.org.
  16. ^ "明史 中_翰林院". inspier.com. Archived from the original on 2016-10-07. Retrieved 2016-05-09.
  17. ^ "Archived copy". Archived from the original on 2016-10-07. Retrieved 2016-10-04.{{cite web}}: CS1 maint: 타이틀로 보관된 사본(링크)
  18. ^ 윌슨, 토마스 A..1996. "유교적 정통성과 현자의 후예의 의식 형성"아시아학 저널 55 (3).[캠브리지 대학 출판부, 아시아학 협회]: 559–84. 도이:10.2307/2646446. JSTOR 2646446 페이지 571.
  19. ^ "Paul Chih Meng, 90, Headed China Institute". The New York Times. 7 February 1990.
  20. ^ "Education: China House". TIME. Sep 4, 1944. Archived from the original on December 14, 2008. Retrieved May 22, 2011.
  21. ^ "台湾拟将孔子奉祀官改为荣誉职 可由女性继承_台湾频道_新华网". xinhuanet.com.
  22. ^ "台湾儒家奉祀官将改为无给职 不排除由女子继任_新闻中心_新浪网". sina.com.cn.
  23. ^ 台湾拟减少儒家世袭奉祀官职位并取消俸禄 [Taiwan intends to reduce Confucian hereditary positions and cancel the salary.]. rfi.fr (in Chinese).
  24. ^ (중국어로) 孔姓 (콩 가문, 공자의 후손)웨이백 머신에 2011-09-03 보관
  25. ^ (중국어로) 孟姓 (멍 가문, 맹자의 후손)웨이백 머신보관된 2006-01-16
  26. ^ 1963년 찬의 맹자 7:A1:78.
  27. ^ 1963년 찬의 맹자 6:A11:58.
  28. ^ 1963년 찬의 맹자 2A:6:65.읽기 쉽도록 포맷이 적용되었다.
  29. ^ 1963년 찬의 맹자 1B:8:62.
  30. ^ 야기, 키이치로(2008)."중국, 경제" 새 Palgrave 경제사전, v. 1, p. 778. 추상적.
  31. ^ 하트, 마이클 H. (1978), 100: 역사상 가장 영향력 있는 인물들의 순위, 480페이지.
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  33. ^ 노엘(1711).
  34. ^ "Paradigma XV Provinciarum et CLV Urbium Capitalium Sinensis Imperij [A Schematic of the 15 Provinces and 155 Chief Cities of the Chinese Empire]", Confucius Sinarum Philosophus... [Confucius, Philosopher of the Chinese...], Paris: Daniel Horthemels, 1687, Bk. III, p. 104. (라틴어)
  35. ^ 하트, 마이클 H. (1978년), 100: 역사상 가장 영향력 있는 인물들의 순위, 페이지 7에서 479–81페이지에 토론했다.
  36. ^ a b "Proud addition to university". The Star.

참고 문헌 목록

외부 링크