후시

Hu Shih
이 중국 이름에서 성은 후( hu)입니다.
후시
胡適
주미 중국 대사
재직중
1938년 10월 29일 ~ 1942년 9월 1일
선행후왕정팅
성공한 사람웨이타오밍
북경대학교 총장
재직중
1946–1948
시니카 학회 회장
재직중
1957–1962
선행후주자화
성공한 사람왕시제
개인내역
태어난(1891-12-17)1891년 12월 17일
중국 상하이, 청나라
죽은1962년 2월 24일 (1962-02-24) (70세)
중화민국 타이베이 현
직종.
  • 외교관
  • 문학자
  • 철학자
  • 정치적 이념
  • 작가.
로 유명함중국의 자유주의와 언어개혁
철학학교
지역중국철학
철학적 관심사
영향력
학력
모교
학업
기관
주요 관심사중문학, 중문학, 중문학
집필경력
언어
기간모던(20세기)
장르
주제해방
문학운동새로운 문화와 5월 4일
활동년수1912년부터
주목할 만한 작품문학개혁의 사전논의(文學改良芻議, 1917)
서명
후시
중국어 번체胡適
간체 중국어胡适

후서[1][2][3][4](, 1891년 12월 17일 ~ 1962년 2월 24일)는 [5][6]중국의 외교관, 수필가, 소설가, 문학가, 철학자, 정치인이다. 후 주석은 중국 자유주의와 언어 개혁에 기여했고 중국어 문자 사용을 지지했습니다.[7] 그는 5.4 운동과 중국의 새로운 문화 운동에 참여했습니다. 그는 북경대학교의 총장이었습니다.[8] 그는 문학, 철학, 역사, 텍스트 비평, 교육학과 같은 광범위한 관심사를 가지고 있었습니다. 그는 또한 홍학 학자였습니다.

후 주석은 장제스를 비판했다는 이유로 폐쇄된 자유중국저널의 편집장이었습니다. 1919년 그는 또한 리다자오를 비판했습니다. 후 주석은 전 세계가 서구식 민주주의를 채택해야 한다고 주장했습니다. 게다가, 후 주석은 사람들이 자치할 능력이 없다는 쑨원의 주장을 비판했습니다. 후 주석은 "국가 재건의 개요"에서 국민당 정부가 입헌주의의 이상을 저버린다고 비판했습니다.[9]

후 주석은 마오쩌둥과 중국 공산당의 정치적 정당성을 포함하여 공산주의 전반을 공격하는 많은 에세이를 썼습니다. 구체적으로 후 주석은 중국 공산당의 독재 독재 체제는 "비중국적"이며 역사에 역행한다고 말했습니다. 1950년대에 마오와 중국 공산당은 후시의 사상을 비판하는 캠페인을 시작했습니다.[10] 마오쩌둥과 중국 역사가들은 후시를 "중국 마르크스주의와 사회주의 사상의 가장 초기의, 가장 끈질기고 가장 타협하지 않는 적"이라고 비판했습니다.[11]

전기

요절기

1891년 12월 17일 상하이에서 후촨(胡傳)과 펑순디(馮順弟) 사이에서 태어났다. 후촨은 만주, 하이난, 대만 등에서 근무하며 공무원이 된 차 상인이었습니다. 그들의 결혼 기간 동안, 펑순디는 후촨의 몇몇 아이들보다 어렸습니다.[12] 후쉬가 태어난 후, 후쉬안은 1892년 일을 하기 위해 대만으로 이주했고, 그곳에서 그의 아내와 후쉬가 1893년에 합류했습니다. 1895년 후촨이 사망하기 직전, 제1차 중일 전쟁이 발발한 직후, 그의 아내 펑과 젊은 후시는 안후이에 있는 조상의 집으로 대만을 떠났습니다.[13]

1904년 1월, 후가 11살이었을 때, 그의 어머니는 장퉁슈(江冬秀)와의 결혼을 주선했습니다. 같은 해, 후 주석과 형은 "현대" 교육을 받기 위해 상하이로 이주했습니다.[15]

학벌

후씨는 복서 배상 장학금 프로그램으로부터 기금을 받아 "국민 학자"가 되었습니다.[14] 1910년 8월 16일, 그는 미국[16] 코넬 대학교에서 농업을 공부하기 위해 파견되었습니다. 1912년에 그는 철학과 문학으로 전공을 바꾸었고, 파이 베타 카파에 선출되었습니다. 그는 또한 회원이었고 나중에 국제 학생 단체인 코스모폴리탄 클럽의 회장이 되었습니다.[16] 코넬에 있는 동안, 후씨는 중국에서 글을 읽고 쓰는 능력을 확산시키는 데 도움을 준 더 새롭고, 배우기 쉬운 현대 중국어를 홍보하기 위한 캠페인을 이끌었습니다.[17] 그는 또한 코넬의 동아시아 책과 자료들의 광범위한 도서관 컬렉션을 찾는데 도움을 주었습니다.[17]

학부 졸업 후, 그는 뉴욕에 있는 컬럼비아 대학교의 티처스 칼리지에서 철학을 공부했고, 그곳에서 그의 교수인 존 듀이의 영향을 받아 문학 실험을 시작했습니다.[18] 후씨는 듀이의 번역가이자 실용주의적 진화론적 변화의 평생 옹호자가 되어 1919년부터 1921년까지 중국에서 강의 시리즈에서 듀이를 도왔습니다. 그는 북경대학에서 강의를 하기 위해 돌아왔습니다. 그곳에서 그의 재임 기간 동안, 그는 영향력 있는 저널 뉴 유스(New Youth)의 편집자 천두슈(Chen Duxiu)로부터 지지를 받았고, 빠르게 많은 관심과 영향력을 얻었습니다. 후 주석은 곧 5.4운동과 이후 신문화운동 기간 동안 지도적이고 영향력 있는 지식인 중 한 명이 되었습니다.

그는 1920년대에 뉴 유스를 그만두고 친구들과 함께 여러 정치 신문과 저널을 발행했습니다. 그의 가장 중요한 공헌은 고전 중국어를 대체하기 위해 문학에서 중국어를 장려한 것인데, 이는 일반인들이 쉽게 읽을 수 있도록 하기 위한 것이었습니다.[19] 후시는 "죽은 언어는 결코 살아있는 문학을 만들어 낼 수 없다"고 말한 적이 있습니다. [20] 존 페어뱅크(John Fairbank)가 말했듯이 "고전의 횡포가 깨졌다"는 중국 문화에서 이것의 중요성은 컸습니다.[21] 후 주석은 서구로부터의 수입에 의존하기보다 중국의 전통 문화에서 언어 개혁을 뿌리내리는 데 엄청난 에너지를 쏟았습니다. 그의 전기 작가 제롬 그리더가 말했듯이, 중국의 "특이한 문명"에 대한 후의 접근 방식은 "철저하게 비판적이지만 결코 경멸적이지 않았습니다."[22] 예를 들어, 그는 현대 표준화된 언어의 어휘를 확립하는 방법으로 중국 고전 소설, 특히 18세기 소설 붉은 방의 꿈을 연구했습니다.[23] 그의 동료 원위안닝은 후를 인문학적 관심과 전문성으로 철학자라고 불렀습니다.[24]

후 주석은 1922년 마거릿 생어의 중국 방문을 환영한 신문화운동 개혁가들 중 한 명이었습니다.[25]: 24 그는 산아제한의 중요성을 강조한 베이징 국립대학에서 행한 그녀의 연설을 직접 번역했습니다.[25]: 24 정기간행물 The Ladies' Journal과 Women's Review는 Hu의 번역본을 출판했습니다.[25]: 24

그는 1932년 미국 예술 과학 아카데미와 1936년 미국 철학 학회에 선출되었습니다.[26][27]

공공서비스

후 주석은 1938년부터[28] 1942년까지 미국 주재 중화민국 대사였습니다.[29][30] 그는 1942년 9월에 소환되어 웨이타오밍으로 대체되었습니다. 후 주석은 1946년에서 1948년 사이에 국립 북경 대학교라고 불리던 당시에 북경 대학교의 총장으로 재직했습니다. 1957년, 그는 타이베이에 있는 중국 학술원의 세 번째 회장이 되었고, 죽을 때까지 그 자리를 지켰습니다. 그는 또한 장제스를 비판했다는 이유로 결국 폐쇄된 자유중국신문사의 최고 경영자였습니다.

죽음과 유산

코넬대학교 후시홀

그는 70세의 나이로 타이베이 난캉에서 심장마비로 사망했고, 아카데미 시니카 캠퍼스와 인접한 후시 공원에 안장되었습니다. 그 해 12월, 후시 기념관이 그의 기억 속에 세워졌습니다.[31] 아카데미시니카 현대사 연구소의 계열사이며 박물관, 그의 거주지, 공원 등이 포함되어 있습니다. 후시 기념관은 방문객들을 위해 중국어와 영어로 된 오디오 투어 가이드를 제공합니다.

1986년 지셴린(为胡适说几句话)이 쓴 "후시를 위한 몇 마디"라는 글이 후시의 실수를 인정하기 전까지 후시의 작품은 중국 본토에서 평판이 나빠졌습니다. 이 글은 많은 학자들에게 중국 현대문학의 발전에 대한 재평가를 이끌어냈다는 점에서 충분히 설득력이 있었습니다.[32] 푸통화어 능력 시험의 15번 선택은 후시가 문학 중국어보다 문자 중국어의 장점에 대해 토론하는 이야기입니다.[33]

후 주석은 또한 인도가 종교를 통해 2000년 동안 문화적으로 중국을 정복했다고 주장했습니다. 동시에 후 주석은 인도의 종교들이 과학적으로 중국의 발목을 잡고 있다고 비판했습니다.[34]

펑율란은 후 주석이 실용주의적인 틀을 채택하고 전국시대 이전의 모든 중국 철학 학파를 무시했다고 비판했습니다. 단순히 중국 철학의 역사를 서술하는 대신, 펑은 후가 독자들을 "중국 문명 전체가 완전히 잘못된 길로 가고 있다"고 느끼게 했다고 주장합니다.[35][36]

"코넬 대학교의 가장 주목할 만한 중국 동문 중 한 명"[17]으로서 후는 후시 교수직과 후시 저명한 강의를 포함하여 그곳에서 여러 명예를 가지고 있습니다.[17] 코넬에 103,835평방피트 규모의 레지던스 홀인 후시 홀은 2022년에 완공되었습니다.[37][17]

철학적 공헌

실용주의

콜롬비아에 있는 동안 후는 실용주의 학교의 지지자가 되었습니다. 후 주석은 "실용주의"를 "實驗主義주의"로 번역했습니다(시얀즈 ǔ ì; '실험주의'). 후 주석이 이러한 생각을 하게 된 것은 그 자신의 철학적 매력을 반영한 것입니다. 듀이의 작품을 접하기 전에 그는 깊고 모호한 체계보다는 중국 민족의 생존을 위한 '실천철학'을 모색하고 있다고 일기에 썼습니다. 그는 '방법론'(術)에 관심이 있었습니다. 후는 실용주의를 철학 연구를 위한 과학적 방법론으로 보았습니다. 그는 이러한 과학적 접근의 보편성을 높이 평가했는데, 이는 그러한 방법론이 문화의 경계를 뛰어넘기 때문에 자신의 시대에 중국을 포함한 어디에서나 적용될 수 있다고 믿었기 때문입니다. 후시는 듀이 철학의 내용에는 그다지 관심이 없었고, 오히려 방법과 태도, 과학 정신에 신경을 썼습니다.[39]

후시는 모든 이념과 추상적 이론을 시험을 기다리는 가설로만 보았습니다. 후 주석은 이념의 내용은 배경, 정치적 환경, 그리고 심지어 이론가의 성격에 의해 형성되었다고 믿었습니다. 따라서 이 이론들은 그들의 시간성 안에 갇혀 있었습니다. 후 주석은 이념의 태도와 정신만이 보편적으로 적용될 수 있다고 느꼈습니다. 따라서 후 주석은 이데올로기의 독단적 적용을 비판했습니다. 1919년 후 주석이 每周評論 주간지에 주필로 취임한 후, 그는 리다자오를 비판하고 이념과 문제(問題與主義論戰)에 대해 열띤 논쟁을 벌였습니다. 후 주석은 "제3차 문제와 문제 논의"(三問題與主義)에서 다음과 같이 쓰고 있습니다.

"모든 주의와 모든 이론은 연구되어야 하지만, 그것들은 교의적인 신조가 아닌 가설로만 볼 수 있습니다; 그것들은 종교의 규칙이 아닌 참조의 원천으로만 볼 수 있습니다; 그것들은 더 이상의 비판적인 생각을 중단시키는 절대적인 진리가 아닌 영감을 주는 도구로만 볼 수 있습니다. 그래야 사람들이 창의적인 지능을 함양하고, 구체적인 문제를 해결할 수 있으며, 추상적인 단어에 대한 미신에서 벗어날 수 있습니다."[40]

후시의 문학작품과 다른 학문 전반에 걸쳐 프래그머티즘의 존재는 그 방법으로 널리 퍼져 있습니다. 후시는 명확하지 않은 과학적 방법을 사용하는 것을 피했습니다. 그는 자신의 것을 경험적, 귀납적, 검증 중심적, 진화론적이라고 설명했습니다.[41]

후는 듀이의 사유 구분을 다섯 단계로 인용합니다.

  1. 난감한 어려움
  2. 그 위치와 정의
  3. 가능한 해결책의 제시
  4. 건의의 전개
  5. 추가적인 관찰과 실험은 수용 또는 거부로 이어집니다.[41]

사실, 후 주석은 자신의 삶이 실용주의의 과학 정신을 생활 양식으로 실천하는 일관된 프로젝트라고 생각했습니다.

회의론

후시에게 회의주의와 실용주의는 불가분의 관계입니다. 그의 에세이 "나의 생각 소개"(介紹我自己的思想)에서 그는 토마스 H. 헉슬리가 그의 생각에 가장 큰 영향을 미친 사람이라고 말합니다. 헉슬리의 불가지론은 듀이의 실용주의의 실천적이고 적극적인 문제해결에 대한 부정적인 전제조건입니다. 후의 글에서 헉슬리의 "유전적 방법"은 "역사적 태도"가 되는데, 이는 개인의 해방과 정치적 자유를 가져오는 지적 독립성을 보장하는 태도입니다.

중국 지식사

중국 고관들의 가장 최근 전기에 묘사된 후시

후시는 과학적 방법과 회의론의 정신을 중국 전통 텍스트 연구(가오정)에 도입하여 중국 지적 역사의 현대 연구의 토대를 마련했습니다.

1919년, 후시는 중국철학사 제1권을 출판했습니다. 나중 부분은 결코 완성되지 않았습니다. 당시 후 주석이 강의하고 있던 북경대학교의 채원페이 총장은 아웃라인 서문을 쓰고 후 주석의 작업의 네 가지 주요 특징을 지적했습니다.

  1. 방법론의 날짜, 유효성 및 관점에 대한 입증 방법
  2. 전국시대 이전의 모든 학교를 무시하고 노자와 공자를 시작으로 '많은 학교를 단절한다'(截斷衆流).
  3. 유교, 묵가, 맹자, 순자에 대한 평등한 대우
  4. 이론의 진화를 제시하는 시간 순서와 병치법을 이용한 체계적 연구

후의 중국 고전 철학 정리는 서양 철학사를 모방한 것이지만, 청나라 시대 이후의 텍스트 연구의 영향은 여전히 존재합니다. 특히 두 번째로 '많은 학파를 단절한다'는 것은 고대 텍스트 연구를 중심으로 청학의 지속적인 노력의 결과입니다. 고대 문헌의 타당성이 의심스럽고 그 내용이 모호하기 때문에, 후는 그것들을 생략하기로 결정했습니다. 사실, <개요>가 출간되기 전에, 후 주석은 고전 중국 철학사의 강사로 임명되었습니다. 전국시대 이전의 철학을 배제한 그의 결정은 학생들 사이에서 거의 폭동을 일으킬 뻔 했습니다.[43][clarification needed]

아웃라인에서는 전국의 다른 철학 학교들이 처음에는 동등한 것으로 취급되었습니다. 후는 다른 학파를 이단으로 취급하면서 유교를 패러다임으로 삼지 않았습니다. 오히려 후학은 다른 학파, 심지어 반유교적인 것으로 여겨지는 학파들 내에서 철학적 가치를 보았습니다. 유잉시는 이 패러다임이 토마스 쿤의 계몽주의 이론을 어떻게 따랐는지에 대해 언급했습니다.[44]

《중국철학사》의 저자인 펑율란은 후 주석이 《개요》에서 실용주의적인 틀을 채택하고 있다고 비판합니다. 단순히 중국 철학의 역사를 서술하는 대신, 펑은 후가 실용주의적 관점에서 이 학교들을 비판한다고 주장하는데, 이것은 독자들이 "중국 문명 전체가 완전히 잘못된 길로 가고 있다"고 느끼게 합니다.[35] 펑은 또한 자원 텍스트의 유효성을 연구하는 후의 광범위한 노력에 동의하지 않습니다. 펑은 작품 자체가 철학적으로 가치가 있는 한 그 타당성은 그다지 크지 않다고 생각합니다.[36]

정치적 견해

신문화운동
배경
1911년 혁명의 여파

서양학문의 동쪽 전파

이데올로기
연습
사상학교
주요 간행물
주목할 만한 사람들

개인주의, 자유주의, 민주주의

후에 사회주의 진영에 합류한 동시대의 많은 사람들과는 달리, 자유주의와 민주주의는 후의 일생 동안 그의 정치적 신념이었습니다. 그는 변화하는 정치 지형에도 불구하고 세계 전체가 민주주의를 향해 가고 있다고 굳게 믿었습니다.[9][45] Hu는 민주주의를 모든 사람의 가치가 인정되고 모든 사람이 개인주의의 생활 방식을 발전시킬 자유가 있는 생활 방식으로 정의합니다.[46] 후에게 개인의 성취는 사회적 선과 모순되지 않습니다. 사실, 개인의 성취는 전반적인 사회 발전에 기여하는데, 이는 소위 "이기적 개인주의"와 다른 관점입니다.[47] 그의 에세이 "불멸 – 나의 종교"에서 후는 개인이 결국 육체적으로 죽지만, 개인의 영혼과 그가 사회에 미치는 영향은 불멸이라고 강조합니다.[48] 따라서 후의 개인주의는 사람들이 독립적이면서도 사회적인 생활방식입니다.[49]

후 주석은 개인의 기여를 민주주의 체제에 중요하고 유익한 것으로 보고 있습니다. 후 주석은 再談建國與專治에서 민주주의는 국민의 지혜에 의존하면서 독재체제는 이를 관리할 전문가가 필요하다고 지적했습니다. 서로 다른 사람들의 살아있는 경험이 모일 때 조정을 위해 엘리트 정치인이 필요하지 않기 때문에 사실 민주주의는 정치 경험이 부족한 사람들과 함께 실천하기 쉽습니다. 그는 민주주의를 "순수한 정치"(幼稚政治)라고 부르는데, 이는 민주주의에 참여하는 사람들을 양성하는 데 도움이 될 수 있는 정치 시스템입니다.

후 주석은 또한 민주주의를 관용에 의해 가능해지는 자유인 자유와 동일시합니다. 민주주의 체제에서 사람들은 어떠한 정치적 박해와 대중의 압력으로부터도 자유로워야 합니다. 1959년 에세이 "관용과 자유"에서 후시는 관용의 중요성을 강조하고 "관용은 자유의 기초"라고 주장했습니다. 민주주의 사회에서 반대의 존재는 용인되어야 합니다. 소수자 권리는 존중되고 보호됩니다. 사람들은 반대파를 파괴하거나 침묵시켜서는 안 됩니다.[51]

중국 민주주의의 뿌리

후시가 말년에 받은 장학금의 상당 부분은 민주주의와 자유주의의 중국적 뿌리를 찾는 데 쓰입니다. 역사적인 "민주적인 중국을 위한 전통",[clarification needed] "고대 중국 사상에서의 의심의 권리", "고대 아시아 세계에서의 권위와 자유"를 포함한 그의 많은 저술들은 민주적인 정신이 중국 전통 안에 항상 존재한다고 비슷한 주장을 합니다.[52] 그는 중국의 전통은 다음과 같은 것들을 포함한다고 주장했습니다.

  1. 아들들 간의 평등한 상속 제도와 억압적인 정권 하에서 반란을 일으킬 권리를 가진 민주화된 사회 구조.
  2. 공무원 시험을 통한 정치 참여의 광범위한 접근성
  3. 정부기관에 의해 공식화된 정부 내 비판과 검열 통제 그리고 정치적 비판의 유교적 전통.

입헌주의와 인권운동

1928년, 후는 문이두오, 천원, 량시추, 쉬지모와 함께 타고르의 산문에서 이름을 딴 월간지 초승달을 창간했습니다. 1929년 3월, 그는 국민당 천더의 상하이 특별대표로부터 배웠습니다.

후 주석은 사람들이 자치할 능력이 없으며 민주주의 그 자체를 정치 교육의 한 형태로 간주한다는 쑨원의 주장을 비판하고 거부했습니다. 정치 과정에 참여하는 사람들의 정당성과 역량은 살아있는 경험에서 비롯됩니다. 쑨원 정부는 또한 적법한 절차 없이 "반혁명"을 처벌할 것을 제안했습니다.

후 주석은 초승달에 "인권과 법" (人權與約法)이라는 제목의 기사를 썼습니다. 이 기사에서 후 주석은 특히 집권 정부로부터 시민의 권리를 보호하는 헌법 제정을 촉구했습니다. 정부는 헌법에 책임을 져야 합니다. 이후 "우리는 언제 헌법을 가질 수 있을까 – 국가재건의 윤곽을 위한 질문"(我們什麼時候才可有憲法?對於《建國大綱》的疑問), 후 주석은 국민당 정부가 "국가 재건의 개요"에서 입헌주의의 이상을 저버린다고 비판했습니다.

1949년 이후 중국 공산당에 대한 비판

후시(왼쪽)와 장개석, 1958년 4월 타이베이 중국학술원

1950년대 초, 중국 공산당은 후 주석의 생각을 비판하는 수년간의 캠페인을 시작했습니다. 이에 대해 후 주석은 중국 공산당의 정치적 정당성을 공격하는 많은 에세이를 영어로 출판했습니다.[10]

저술 분야에서, 루쉰과 후는 두 개의 다른 정당을 대표했습니다. 국민당과 중국 공산당의 정치적 차이는 두 작가에 대한 평가를 상당히 다르게 만들었습니다. 공산당의 지지자로서, 루쉰은 지도자 마오쩌둥에 의해 "새로운 문화 군대의 가장 위대하고 용기 있는 전사"로 칭송 받았습니다. 이와는 대조적으로, 후시는 "중국 마르크스주의와 사회주의 사상의 가장 초기의, 가장 끈질기고 가장 타협하지 않는 적"이라고 공산주의 성향의 역사학자들로부터 비판을 받았습니다. 서로 다른 두 작가의 서로 다른 평가는 현대 중국에서 서로 다른 두 정당 사이의 복잡성을 보여줍니다.[11]

후 주석이 중국 공산당에 반대한 것은 이념 갈등이었습니다. 실용주의 지지자로서 후 주석은 사회 변화는 점진적으로만 일어날 수 있다고 믿었습니다. 혁명이나 사회 문제를 단번에 해결한다고 주장하는 이념은 불가능합니다. 그러한 관점은 그의 초기 저술에서 문제 대 이슈 논쟁에서와 마찬가지로 존재했습니다. 그는 존 듀이(John Dewey)의 말을 인용합니다. "진보는 도매가 아니라 소매업이 계약하고 섹션에서 실행하는 것입니다."

후 주석은 또한 개인주의에 대한 그의 이념적 신념 때문에 공산주의를 반대했습니다. 후는 집단으로부터 독립된 개인의 권리를 긍정합니다. 개인은 획일화라는 이름으로 정치적 탄압 없이 자유롭고 다양하게 발전할 권리가 있습니다. 그는 "이념의 충돌"에서 다음과 같이 쓰고 있습니다.

"통일에 대한 열망은 개인의 주도권을 억압하고, 인격과 창조적인 노력을 왜소화하고, 편협함과 억압, 노예제에 이르게 하며, 가장 나쁜 것은 지적 부정직과 도덕적 위선에 이르게 합니다."[53]

후의 역사관은 마르크스주의적 역사관과 달리 다원적이고 특수한 것입니다. 미국 경제학자 찰스 A와의 대담에서. 그의 일기에 기록된 수염은 역사를 만드는 것은 우연일 뿐이라고 후 주석은 믿었습니다. 그는 개혁주의, 다원주의, 개인주의, 그리고 회의주의를 지지하는 사람이기 때문에, 후 주석의 철학은 공산주의 이념과 양립할 수 없습니다. 후 주석이 나중에 중국의 자유주의와 민주주의의 뿌리에 대한 학문을 배운 것은 그의 반 중국 공산당 저술과 일치합니다. "공산주의, 민주주의, 문화적 패턴"이라는 제목의 후대의 원고에서 후는 중국 공산당의 권위적인 통치에 맞서기 위해 중국의 지적 역사, 특히 유교와 도교 전통으로부터 세 가지 주장을 구성합니다.

  1. 정부의 모든 간섭에 대한 거의 무정부주의적인 혐오.
  2. 자유를 사랑하고 자유를 위해 싸우는 오랜 전통 – 특히 지적 자유와 종교적 자유뿐만 아니라 정치적 비판의 자유를 위해.
  3. 의심하고 의문을 제기할 수 있는 개인의 권리, 심지어 가장 신성한 것들에 대한 전통적인 고양.[54]

따라서 후 주석은 중국 공산당의 독재를 "비역사적"일 뿐만 아니라 "비중국인"으로 간주하고 있습니다.

글로벌 정책

후 주석은 알버트 아인슈타인과 함께 1950년부터 1951년까지 스위스 제네바의 팔레 선거에서 열린 인민 세계 제헌 회의(PWCA)의 후원자 중 한 명이었습니다.[55][56]

글

에세이

후시의 작품은 후시 기념관 웹사이트에 연대순으로 나열되어 있습니다.[57] 그의 초기 에세이는 다음과 같습니다.

  • A Republic for China (in The Cornell Era Vol. 44 No. 4) (PDF). Ithaca: Cornell University. 1912. pp. 240–242.
  • The International Student Movement. Boston. 1913. pp. 37–39.
  • 胡適文存 [Collected Essays of Hu Shih] (in Chinese). 1921.

후 주석은 문학 혁명의 주창자였는데, 이 운동은 문학에서 고전 중국어를 구어로 대체하고 새로운 형태의 문학을 배양하고 자극하는 것을 목표로 했습니다. 원래 1917년 1월 뉴 유스(New Youth)지에 "문학 개혁의 예비 토론"이라는 제목의 기사에서 [58]후 주석은 원래 모든 중국 작가들이 서면으로 마음에 새겨야 할 8가지 지침을 강조했습니다.

  1. 실속있게 써보세요. 이것에 의해, 후는 문학이 진짜 감정과 인간의 생각을 포함해야 한다는 것을 의미했습니다. 이는 후가 공허하다고 생각한 운율과 구절로 최근 시와 대비되는 것이었습니다.
  2. 고대인을 모방하지 마십시오. 문학은 오래 전의 양식으로 쓰여질 것이 아니라 현대의 양식으로 쓰여져야 합니다.
  3. 문법을 존중합니다. 후씨는 이 점에 대해 자세히 설명하지 않고, 단지 최근의 몇몇 시 형식이 적절한 문법을 무시했다고 말했습니다.
  4. 우울함을 거부합니다. 최근의 젊은 작가들은 종종 무덤 이름을 선택했고, 죽음과 같은 주제에 대해 글을 썼습니다. 후 주석은 이러한 사고방식이 현대 문제를 해결하는 데 비생산적이라고 거부했습니다.
  5. 오래된 상투적인 것들을 없애야 합니다. 중국어에는 항상 사건을 설명하는 데 사용되는 많은 청규가 있었습니다. 후씨는 작가들에게 자신의 말을 묘사에 사용할 것을 간청했고, 그렇지 않은 사람들은 개탄했습니다.
  6. 암시를 사용하지 마십시오. 이로써 후는 의미 있는 비유가 없을 때도 현재의 사건과 역사적 사건을 비교하는 관행을 언급한 것입니다.
  7. 커플링이나 병렬을 사용하지 마십시오. 비록 이러한 형식들이 초기 작가들에 의해 추구되었지만, 후는 이러한 미묘함과 섬세함의 문제들로 돌아가기 전에, 현대 작가들이 먼저 실체와 질의 기초를 배울 필요가 있다고 믿었습니다.
  8. 인기 있는 표현이나 인기 있는 형태의 문자를 피하지 마십시오. 아마도 가장 잘 알려진 이 규칙은 현대 문학이 고전 중국어가 아닌 중국어로 쓰여져야 한다는 후 주석의 믿음과 직접적인 관련이 있습니다. 그는 이 관행이 역사적 선례를 가지고 있다고 믿었고, 중요한 텍스트에 대한 더 큰 이해를 이끌었습니다.

1918년 4월, 후 주석은 뉴 유스(New Youth)에 "건설적 문학 혁명 – 국민 연설의 문학"이라는 제목의 두 번째 기사를 출판했습니다. 그 안에서 그는 원래의 8점을 단 4점으로 단순화했습니다.

  1. 할 말이 있을 때만 말하세요. 이는 위의 첫 번째 요점과 유사합니다.
  2. 당신이 하고 싶은 말을 하고 싶은 말로 하세요. 이는 위의 2번부터 6번까지의 지점을 결합한 것입니다.
  3. 다른 사람의 것이 아닌 자신의 것을 말하세요. 이것은 7번 포인트의 리워드입니다.
  4. 당신이 살고 있는 시대의 언어로 말합니다. 이것은 다시 고전 중국어를 구어로 대체하는 것을 말합니다.

후 주석은 7월 15일자 뉴 유스지에 '순교(贞操问题)'라는 제목의 에세이를 발표했습니다. 중국의 전통적인 맥락에서, 이것은 결혼 전의 처녀성뿐만 아니라, 특히 그들이 결혼하기 전과 남편의 죽음(守贞) 후에 정조를 유지하는 여성들을 말합니다. 그는 이것이 불평등하고 비논리적인 삶의 관점이며, 그러한 관습을 유지하는 자연법이나 도덕법은 없으며, 정조는 남녀 모두에게 상호적인 가치이며, 정조에 대한 전통적인 관습을 선호하는 어떤 법도 강력히 반대한다고 썼습니다. 당시 유교적 가치체계를 법으로 도입하려는 움직임이 있었습니다.

그의 1947년 에세이 우리는 우리 자신의 방향을 선택해야 한다(我们必须选择我们的方向)는 자유주의에 바쳐졌습니다. 그는 죽을 때까지 여러 해 동안 자쉬 원고(甲戌本; ǎxūběn)를 보유했습니다.

학술작품

후시하의 학술 작품 중에는 다음과 같은 것들이 있습니다.

  • 중국 철학의 개요 역사. 1권 (1919).
  • 중국 르네상스: 해스켈 강의, 1933. (시카고: 1934년 시카고 대학교 출판부).
  • 후시의 학문에 관한 최근 저술(胡適論學近著). (상하이: 커머셜 프레스, 1935). 에세이 '나의 생각을 소개합니다'(介紹我自己的思想)를 포함합니다.
  • 1941년 11월 28일 미국 정치사회과학원 연보에 실린 "이념의 갈등".

자서전

184쪽 분량의 '사십 살 때의 자서전'(四十自述)은 후시 자신이 직접 쓴 유일한 자서전입니다.

픽션 산문과 시

1920년, 후시는 그의 시집 "창시지"를 출판했습니다.[60]

다음은 후에 의해 중국어로 쓰여진 꿈과 시라는 제목의 시에서 발췌한 것입니다. 그 지침을 자신의 작업에 어떻게 적용했는지 보여줍니다.

중문원본

영어 번역[61][62]

都是平常情感。
都是平常言語。
偶然碰著個詩人。
變幻出多少新奇詩句！

모두 평범한 감정이지만
평범한 모든 단어들.
우연히 그들은 시인을 만나게 되고,
무한한 새로운 구절을 만들어냅니다.

醉過才知酒濃。
愛過才知情重；
你不能做我的詩。
正如我不能做你的夢

술에 취하면 술의 힘을 알게 되고,
한번 피우면 사랑의 힘을 알게 됩니다.
당신은 내 시를 쓸 수 없습니다.
내가 당신의 꿈을 꿀 수 없듯이.

그의 산문에는 "충분히 가까이" 또는 "딱 맞다"와 같은 의미를 가진 매우 흔한 중국어 구절인 "差不多"(차부두오)를 중심으로 하는 중국 사회를 비판하는 작품인 "差不多先生傳"(差不多先生傳)와 같은 작품이 포함되었습니다.

차부두오 씨("충분히 가까이")가 죽어 누워 있을 때, 그는 고르지 않은 숨소리로 말했다. "산 자와 죽은 자는 차....차....부두오(거의 비슷함)이고, 모든 것이 차....차....부두오인 한, 모든 것이 잘 될 것입니다. 왜..................너무 진지해요?" 이 마지막 말에 이어 그는 마지막 숨을 들이쉬었습니다.[63]

결혼(终身大事)은 신문학 양식으로 쓰인 최초의 희곡 중 하나였습니다. 1919년 3월호 뉴 유스(New Youth)에 실린 이 후시의 단막극은 부모가 주선한 전통혼인의 문제점을 조명하고 있습니다. 여자 주인공은 결국 결혼을 피해 가족을 떠납니다.

구어체

후시는 중국어 개혁의 일부였으며 글을 쓸 때 중국어 스타일을 사용했습니다. 반대되는 문체는 고전 중국어이며, 이 언어의 핵심 지도자 중 한 명은 장세하오였습니다. 후시와 장시자오는 열 살 차이밖에 나지 않았지만, 그 남자들은 다른 세대인 것 같았습니다.[64]

1919년 10월, 중국의 우루전을 방문한 후, 후시는 감동적으로 이렇게 말했습니다: "지난 10년 동안, 쑹자오렌, 차이, 우루전과 같은 고인이 된 인물들만이 위대한 명성을 유지할 수 있었습니다. 살아있는 인격의 실체는 곧 발견됩니다. 시대가 너무 빨리 변하기 때문입니다. 살아 있는 인격이 최선을 다하지 않으면 낙오되어 곧 '시대에 역행한다'[64]는 것입니다. 후시의 이상에서는 죽은 사람만이 그 명성을 유지할 수 있고, 시대를 따르지 않으면 세상은 곧 그 사람의 진짜 가치와 인격을 알게 될 것입니다. 만약 그들이 구 중국의 작가들이 새로운 혁명을 따르고 새로운 중국어 문체를 사용하도록 장려하는 변화를 찾으려고 하지 않는다면, 그들은 곧 시간을 거슬러 올라갈 것입니다. 그들은 예전 스타일을 유지할 수 없습니다. 그렇지 않으면 그들은 시간을 거슬러 올라갈 것입니다. 게다가, 후시는 중국이 더 많은 새로운 것을 필요로 한다는 것을 의미했습니다.

량수밍에 따르면 장씨는 중국어 문체의 가장 큰 '적'이었습니다. "린수와 장시자오는 역사상 중국어 문체에 대항하는 가장 중요한 두 사람이었습니다."[64] 하지만 사실, 후시와 장시자오는 나이 차이가 컸습니다; 장시자오가 상하이에서 일했을 때, 후시는 겨우 중학생이었습니다.

5·4운동

후시는 근대 중국의 시작을 알리는 5.4운동에 참여했습니다. 후 주석은 서구 국가들이 주도하는 세계적인 철학 변화의 일환으로 중국의 5.4운동에 대한 비전을 가지고 있었습니다. 후 주석의 눈에는 이 운동의 세계적 성격이 특히 중요했는데, 이는 비교적 최근 세계적인 강국으로서 중국의 위상을 감안할 때 더욱 그러했습니다. 5·4 운동 기간 동안 후 주석의 정치적 입장은 극적으로 바뀌었습니다. 이 운동의 동료 사상가들과 학생들이 사회주의를 바라보면서 후 주석은 또한 소련과 제3인터내셔널과 같은 집단적이고 중앙집권적인 조직에 대해 더 호의적인 견해를 갖게 되었습니다. 1930년대 초 이후, 그는 개인주의에 더 무게를 둔 이전의 입장으로 돌아갔습니다. 후 주석은 마오쩌둥 정부와 소련과 같은 공산주의를 비판하기 시작했습니다. 혼란스러운 시기에 후 주석은 비관론과 소외감을 느꼈습니다.[65]

후 주석의 생애가 끝나갈 무렵, 그는 5·4 운동의 정치화에 실망감을 표했는데, 그는 5·4 운동에 참여하게 된 주된 철학적, 언어적 문제들에 반대한다고 느꼈습니다. 후 주석의 입장이 운동 과정에서 어떻게 바뀌었든 간에, 그는 항상 5.4 운동을 유럽 중심적이지만 세계적인 맥락에 놓았습니다.[66] 5·4 운동의 함의에도 불구하고, 후시는 결국 그가 그의 나라 역사에서 더 큰 역할을 할 수 없었던 것에 대해 유감을 표명했습니다.[65]

메모들

  1. ^ "실용주의"의 일반적인 현대 중국어 단어는 實用主義(shíy ò ngzh ǔ y ì)입니다.

참고문헌

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원천

이차적인

기본적인

추가읽기

외부 링크

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외교관직
선행후 주미 중국 대사
1938–1942 		성공한 사람
비영리단체직
선행후 1941년~47년 국제 대통령 위원회 PEN 인터내셔널
1941–1947 		성공한 사람