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볼테르

Voltaire
볼테르
Portrait by Nicolas de Largillière, c. 1724
니콜라스라길리에르의 초상화, c. 1724년
태어난프랑수아마리 아루에
(1694-11-21) 1694년 11월 21일
프랑스 왕국 파리
죽은1778년 5월 30일 (1778-05-30) (83세)
프랑스 왕국 파리
휴식처프랑스 파리 팡테옹
직종.작가, 철학자
언어프랑스
국적.프랑스
모교콜레주 루이 르 그랑
파트너에밀리샤틀레 (1733–1749),
마리 루이즈 미뇨 (1744년-1778년)

철학 경력
시대계몽 시대
지역서양 철학
프랑스 철학
학교루미에르
철학
이신론
고전적 자유주의
주요 관심사
정치철학, 문학, 역사학, 성경비평
주목할 만한 아이디어
역사철학,[1] 종교의 자유, 언론의 자유, 정교분리
영향받은
  • 비사리온 벨린스키, 제레미 벤담, 호르헤 루이스 보르헤스, LordByron, 캐서린은 좋아요, 에밀리 드 Chatelet, 드니 디드로, 귀스타브 플로베르, 프레더릭 대제는, 윌리엄 고드윈, 요한 볼프강 폰 괴테, 알렉산드르 게르첸, Kermani,[2]크리스토퍼 Hitchens,[3]빅토르 위고, 카를 마르크스, 나폴레옹, 프리드리히 니체는 토마스 페인, 장 자크 Roussea.Peru,싸이 비셰 셸리, 데이비드 스트라우스,[4] 메리 울스톤크래프트
서명
БСЭ1. Автограф. Автографы. 5.svg

François-Marie Arouet(프랑스:[fʁɑ̃swa maʁi aʁwɛ];2111월 1694년 – 5월 30일 1778년), 그의 필명(깃털 볼테르(/vɒlˈtɛər, voʊl-/,[5][6][7]또한 미국:/vɔːl-/,[8][9]:[vɔltɛːʁ]프랑스)에 의해 알려진, 프랑스 계몽주의 작가, 역사학자이고, philosopher 그의 재치로 유명한 Christianity—especially의 그의 비판은 로마 가톨릭 Church—and 차lavery,언론의 자유, 종교의 자유, 정교 분리대한 그의 지지로.

볼테르는 연극, 시, 소설, 수필, 역사, 과학 박람회를 포함한 거의 모든 문학 형식의 작품을 만들며 다재다능하고 다작 작가였다.그는 2만 통 이상의 편지와 2,000 권의 책자와 [10]팜플렛을 썼다.그는 국제적으로 유명해지고 상업적으로 성공한 최초의 작가 중 한 명이었다.그는 시민의 자유를 거리낌없이 옹호하는 사람이었고 가톨릭 프랑스 왕정의 엄격한 검열법으로부터 끊임없이 위험에 처했다.그의 논쟁은 편협함, 종교적 교의, 그리고 그의 시대의 프랑스 제도를 시들하게 풍자했다.그의 가장 잘 알려진 작품이자 대작캔디드는 그의 시대의 많은 사건, 사상가, 철학에 대해 논평하고 비판하고 조롱하는 소설이다.

초기 생활

프랑수아 마리 아루에는 파리에서 재무부 소관료였던 프랑수아 아루에(1649-1722)와 프랑스 [11]귀족 가문에서 가장 낮은 지위에 있던 부인 마리 마르그리트 도마르(c.1660-1701)의 5남매 중 막내로 태어났다.볼테르가 귀족 게랭 드 로체브룬 또는 로케브룬의 [12]사생아로 1694년 2월 20일에 태어났기 때문에 볼테르의 생년월일을 둘러싼 추측이 있다.그의 형들 중 두 명인 아르만드-프랑소아와 로베르트는 유아기에 사망했고, 그의 살아남은 형 아르만드와 여동생 마거릿-캐서린은 각각 [13]9살과 7살 연상이었다.1694년 11월 22일, 그의 가족으로부터 "조조"라는 별명을 얻은 볼테르는 [14]대부모로서 프랑수아 드 카스타뉴에르 수도원장과 그의 어머니의 사촌의 아내 마리 도마르와 함께 세례를 받았다.그는 예수회로부터 라틴어, 신학, [15]수사학을 배웠으며 나중에 이탈리아어, 스페인어, 그리고 [16]영어에 유창해졌다.

학교를 졸업할 무렵 볼테르는 [17]자신이 변호사가 되길 원했던 아버지의 바람과는 달리 작가가 되기로 결심했다.볼테르는 파리에서 공증인의 조수로 일하는 척하면서 대부분의 시간을 시를 쓰는데 보냈다.그의 아버지가 그것을 알았을 때, 그는 이번에는 노르망디 캉으로 볼테르를 법학을 공부하도록 보냈다.하지만 그 젊은이는 글을 계속 쓰고, 수필과 역사적 연구를 만들었다.볼테르의 재치는 그가 교배했던 귀족 가문들 사이에서 그를 유명하게 만들었다.1713년, 그의 아버지는 볼테르의 [18]대부의 동생인 샤토느프 후작 네덜란드 주재 프랑스 대사의 비서직을 그에게 구했다.헤이그에서 볼테르는 프랑스 개신교 난민 캐서린 올림프 뒤노이어와 사랑에 빠졌다.[18]추문으로 여겨지는 그들의 불륜은 드 샤토누프에 의해 발각되었고 볼테르는 [19]연말까지 프랑스로 돌아갈 수 밖에 없었다.

볼테르는 1717년 5월 16일부터 1718년 4월 15일까지 10피트 두께의 [20]벽이 있는 창문 없는 감방에 수감되었다.

볼테르의 어린 시절은 대부분 파리를 중심으로 진행되었다.볼테르는 일찍부터 정부의 비판에 대해 당국과 갈등을 빚었다.그 결과, 그는 두 번의 징역형과 한 번은 영국으로 일시 유배형을 선고받았다.볼테르가 레앙트와 딸의 근친상간이라고 비난한 풍자적인 한 구절은 [21]바스티유 교도소에 11개월의 투옥을 초래했다.코메디 프랑세즈는 1717년 1월 그의 데뷔 연극인 디페를 무대에 올리기로 합의했고,[22] 그의 개봉 7개월 만인 1718년 11월 중순에 초연되었다.그것은 즉각적이고 재정적인 성공으로 그의 명성을 [23]확립했다.영국 국왕 조지 1세[24]볼테르에게 감사의 표시로 메달을 수여했다.

그는 주로 종교적 관용과 사상의 자유를 주장했다.그는 성직자 및 귀족독재권 근절 운동을 벌였고,[25][26] 국민의 권리를 보호하는 입헌군주제를 지지했다.

이름.

아루에는 1718년 바스티유 감옥에 수감된 후 볼테르라는 이름을 채택했다.그 기원은 불명확하다.그것은 아로벳 의 아나그램, 의 성 아루에의 라틴어 철자, 그리고 le jeune의 첫 글자 ('젊음')[27]이다.여동생의 후손들 사이에서 전해지는 가풍에 따르면, 그는 어렸을 때 "작은 것"이라고 불렸고, 그는 그의 성인 생활에서 [28]그 이름의 변형을 부활시켰다.그 이름은 또한 푸아투 지역에 있는 [29]가족의 고향인 에어볼트의 음절을 뒤집는다.

리처드[30] 홈즈는 그 이름의 유래를 지지하지만 볼테르와 같은 작가는 또한 속도와 대담함의 함축적인 의미를 전달하기 위해 그것을 의도했을 것이라고 덧붙인다.이것들은 볼티지(트랩이나 말의 곡예사), 볼테페이스(적과 맞설려고 하는 회전목마), 휘발성(원래 날개 달린 생물)과 같은 단어와 관련지어집니다."아루에"는 점점 더 유명해지는 그의 명성에 걸맞는 고귀한 이름이 아니었고, 특히 그 이름이 "아루에르"와 "데바우체"와 공명하는 것을 고려하면 더욱 그러했다.

1719년 3월 장 밥티스트 루소에게 보낸 편지에서, 볼테르는 루소가 그에게 답장 편지를 보내기를 원한다면, 그는 그것을 무슈 드 볼테르에게 보내는 것으로 끝맺는다.06:"J'ai été 시 malheureux sous 르nom d'Arouet que j'en 아니pris autre 남자용 외투를n'être 플러스confondu avec 르poète Roi",("나는 너무 Arouet의 이름으로가 시인 Roi에 혼란을 가져올 것을 중지시키기 위해 제가 주로 그렇게 하면 남은 불행했다.")[31일]이것은 아마도 Adenes le Roi 할 때 나는 'oi의 상승 것인지 설명한다. 그n은 현대의 'ouai'처럼 발음되기 때문에 'Arouet'과의 유사성이 명확하고, 따라서 그것은 그의 이론적 일부일 수 있다.볼테르는 [32]생전에 적어도 178개의 필명을 사용한 것으로 알려져 있다.

직업

초기 소설

볼테르의 다음 연극인 고대 마케도니아를 배경으로 한 아르테미레는 1720년 2월 15일에 초연되었다.그것은 실패였고 텍스트의 일부만 [33]살아남았다.그는 대신에 1717년 [34]초에 시작한 프랑스의 헨리 4세에 대한 서사시로 눈을 돌렸다.1722년 8월, Voltaire는 프랑스 밖에서 출판사를 찾기 위해 북쪽으로 향했다.여행 중에, 그는 젊은 [35]미망인 마리 마르그리트 드 루펠몽드라는 그의 정부와 동행했다.

브뤼셀에서 볼테르와 루소는 볼테르와 그의 정부가 북쪽으로 계속 가기 전에 며칠 동안 만났다.출판사는 결국 [36]헤이그에 확보되었다.네덜란드에서 볼테르는 네덜란드 [37]사회의 개방성과 관용에 깊은 인상을 받았다.프랑스로 돌아온 그는 루앙에서 비밀리에 라 앙리드를 출판하기로 동의한 [38]번째 출판사를 확보했다.1723년 11월 볼테르가 한 달 동안 천연두 감염에서 회복된 후, 첫 번째 사본은 파리로 밀반입되어 [39]배포되었다.이 시는 즉각적인 성공을 거두었지만, 볼테르의 새로운 연극인 마리앙느[40]1724년 3월에 처음 상연되었을 때 실패했다.대폭 개조되어 1725년 4월 Comédie-Fransaise에서 개장하여 수신 상태가 [40]크게 개선되었습니다.그것은 [40]1725년 9월 루이 15세와 마리 레즈친스카결혼식에서 제공된 오락 중 하나였다.

영국

1726년 초, 귀족의 치발리에 드 로한 샤보는 볼테르의 개명에 대해 조롱했고, 볼테르는 그의 이름이 세상의 존경을 받을 것이고, 드 로한은 그의 [41]이름을 더럽힐 것이라고 반박했다.화가 난 드 로한은 며칠 [42]후 그의 깡패들이 볼테르를 때리도록 주선했다.볼테르는 보상을 요구하며 드 로한에게 결투를 신청했지만,[43][44] 1726년 4월 17일 강력한 드 로한 가문은 볼테르가 체포되어 재판 없이 바스티유에 수감되도록 주선했다.무기한 투옥을 두려워한 볼테르는 대안으로 영국으로 추방될 것을 요청했고 프랑스 당국은 [45]이를 받아들였다.5월 2일, 그는 바스티유에서 칼레로 호송되어 [46]영국으로 향했다.

엘멘스 드 라 철학뉴톤, 1738

영국에서 볼테르는 에버라드 포케너를 [47]포함한 지인들과 함께 완즈워스에서 주로 살았다.1727년 12월부터 1728년 6월까지 그는 영국 [48]출판업자와 더 가까이 지내기 위해 현재는 명판으로 기념되는 코벤트 가든의 메이든 레인에서 묵었다.볼테르는 알렉산더 포프, 존 게이, 조나단 스위프트, 레이디 메리 워틀리 몬타구, 사라, 말버러 공작 부인, 그리고 많은 귀족과 [49]왕족들을 만나며 영국 상류사회를 돌아다녔다.볼테르의 영국 망명은 그의 생각에 큰 영향을 미쳤다.그는 프랑스의 절대주의와 대조적으로 영국의 입헌군주제와 영국의 더 큰 언론과 [50]종교의 자유에 흥미를 느꼈다.그는 그 시대의 작가들에 의해 영향을 받았고, 특히 유럽 [51]대륙에서 아직 거의 알려지지 않은 셰익스피어에 대한 관심을 키웠다.신고전주의 기준에서 벗어난 셰익스피어를 지적했음에도 불구하고, 볼테르는 그를 프랑스 연극의 본보기로 보았다. 프랑스 연극은 좀 더 세련되었지만 무대에서의 액션이 부족했다.하지만 나중에, 셰익스피어의 영향력이 프랑스에서 커지기 시작하자, 볼테르는 셰익스피어의 야만성을 비난하며 그의 연극으로 반대되는 본보기를 보이려고 했다.볼테르는 아이작 [a]뉴턴의 장례식에 참석했고 뉴턴의 조카 캐서린 컨짓([48]Catherine Conguitt)을 만났다.1727년, 그는 호머 다운에서 [48]밀턴에 이르는 두 편의 영어 에세이를 출판했다. "Apon the Civil Wars of France", "Excripted from Curious Magences" 그리고 "Upon Epic Poic Poets of the European Nations"이다.볼테르는 또한 퀘이커 교도들[52]예배에 참석한 후 그들의 예배에 대한 편지를 출판했다.

2년 반의 망명 후, 볼테르는 프랑스로 돌아갔고, 디에프에서 몇 달 후에 당국은 그가 [53]파리로 돌아오는 것을 허락했다.만찬에서 프랑스 수학자 샤를 마리 드 라 콩다민은 빚을 갚기 위해 프랑스 정부가 마련한 복권을 사들이자고 제안했고 볼테르는 컨소시엄에 가입해 100만 리브르[54]벌었다.그는 영리하게 돈을 투자했고, 이를 바탕으로 그의 책임 있는 행동을 재무법원에 납득시켜, 그가 그의 아버지로부터 물려받은 신탁기금을 관리할 수 있도록 했다.그는 이제 [55][56]두말할 나위 없이 부자였다.

1732년 그의 희곡 Zarere로 더 큰 성공을 거두었는데, 1733년 출판되었을 때 이 작품은 영국의 자유와 [57]상업을 찬양하는 포케너에게 헌신을 바쳤다.그는 영국 정부, 문학, 종교, 그리고 과학에 대한 그의 존경스러운 에세이를 영국 국가에 관한 편지 (런던, 1733년)[58]에 발표했다.1734년 루앙에서 레트르 철학으로 출판되어 큰 [59][b]스캔들을 일으켰다.왕실 검열관의 승인 없이 출판된 에세이들은 영국의 입헌군주제가 프랑스보다 더 발전하고 인권을 존중하는 것으로, 특히 종교적 관용에 관해 칭찬했다.그 책은 공개적으로 불태워지고 금지되었고 볼테르는 다시 파리에서 [25]도망쳐야 했다.

시레이 성

뉴턴 철학에 관한 볼테르의 책 앞부분에서, 에밀리 뒤 샤틀레는 볼테르의 뮤즈로 등장하며,[60] 볼테르의 천상의 통찰력을 반영하고 있다.

1733년, 볼테르는 수학자이자 세 아이의 결혼한 어머니인 에밀리샤틀레를 만났는데, 그는 12살 연하였고 16년 [61]동안 바람을 피웠다.레트레가 출판된 후 체포되는 것을 피하기 위해 볼테르는 샴페인과 로렌 [62]국경시레이에 있는 남편의 성으로 피신했다.볼테르는 건물 [63]보수 비용을 지불했고, 에밀리의 남편은 때때로 그의 아내와 그녀의 [64]애인과 함께 성에 머물렀다.지적 매개 변수들은 약 21,000권의 책을 수집했는데,[65] 이는 당시로서는 엄청난 숫자였다.그들은 함께 이 책들을 연구했고 시레이에서 [66]불의 성질을 규명하는 시도를 포함한 과학 실험을 수행했다.

볼테르는 이전 당국과의 관계에서 배운 뒤 당국과의 공개적인 대립을 피하고 어색한 [67]책임을 부인하는 습관을 갖게 됐다.그는 Mérope (또는 La Mérope francaise)와 같은 희곡을 계속 썼고 과학과 역사에 대한 그의 오랜 연구를 시작했다.다시 볼테르의 영감의 주요 원천은 아이작 뉴턴의 작품으로부터 강한 영향을 받았던 영국 망명 기간이었다.볼테르는 뉴턴의 이론을 강하게 믿었다; 그는 [68]시레이에서 광학 실험을 했고, 뉴턴이 떨어지는 사과로부터 영감을 얻은 유명한 이야기의 발표자 중 한 명이었다. 그는 런던에 있는 뉴턴의 조카에게서 배우고 그의 [48]편지에 처음 언급되었다.

파스텔 by 모리스 쿠엔탱 라 투르, 1735

1735년 가을, 볼테르는 이탈리아어로 [69]된 뉴턴에 관한 책을 준비하고 있던 프란체스코 알가로티가 방문했다.이 방문에 의해 부분적으로 영감을 받은 후작들은 뉴턴의 라틴어 프린키피아를 프랑스어로 번역했고, 이것은 21세기까지 [25]프랑스어의 결정판으로 남아있었다.그녀와 볼테르는 또한 뉴턴의 동시대인이자 경쟁자인 고트프리드 라이프니츠의 철학에 대해 궁금해했다.볼테르는 확고한 뉴턴주의자였지만, 후작들은 라이프니츠 [25][70]비판의 특정한 측면을 채택했다.볼테르의 책 Elements of the Philosophy of the Philosophy of Newton은 위대한 과학자를 더 많은 대중이 접근할 수 있게 만들었고, 후작들은 Journal des [25][71]savants에 축하 리뷰를 썼다.볼테르의 연구는 데카르트[25][72]이론과 대조적으로 프랑스에서 뉴턴의 광학 및 중력 이론을 일반적으로 받아들이는데 중요한 역할을 했다.

볼테르와 마르키즈는 역사, 특히 문명에 크게 기여한 인물들을 공부했습니다.볼테르의 두 번째 영어 에세이는 "프랑스 내전에 관한 에세이"였다.이어 프랑스 왕 앙리 4세에 대한 서사시 앙리드가 종교적 관용의 확립을 위한 낭트 칙령으로 가톨릭-프로테스탄트 대학살을 끝내려는 시도를 미화했다.스웨덴 왕 카를 12세에 관한 역사 소설이 이어졌다.이것들은 그의 영어편지와 함께 편협함과 기성 [citation needed]종교에 대한 볼테르의 공개 비판의 시작을 나타낸다.볼테르와 후작은 철학, 특히 신과 영혼의 존재에 관한 형이상학적 질문도 탐구했다.볼테르와 후작은 성경을 분석했고 그 내용의 대부분이 [73]의심스럽다고 결론지었다.종교에 대한 볼테르의 비판적인 견해는 그가 영국에 머문 후 형성한 사상인 교회와 국가의 분리, 종교의 자유에 대한 그의 믿음으로 이어졌다.

1736년 8월, 당시 프로이센의 황태자이며 볼테르의 열렬한 숭배자인 프레데릭 대왕이 그[74]서신을 주고받기 시작했다.그 해 12월, 볼테르는 네덜란드로 달 동안 이주하여 헤르만 보어하브윌렘의 그라베산드 [75]과학자들과 알게 되었다.1739년 중반부터 1740년 중반까지 볼테르는 브뤼셀에서 주로 살았는데, 처음에는 마르키즈와 함께 림부르크에 [76]있는 두 개의 사유지의 소유권에 관한 60년 된 가족 법적 소송을 시도했지만 성공하지 못했다.1740년 7월, 그는 프레데릭의 반 마키아벨[77]허락 없이 인쇄하는 것을 막기 위해 프레데릭을 대신하여 헤이그를 방문했습니다.9월에 볼테르와 프레데릭(현재의 왕)은 클레베스 근처몰란트 성에서 처음 만났고 11월에 볼테르는 프레데릭의 2주 [78]동안 베를린에서 손님으로 있었고, 이어서 1742년 9월에 엑셀라 샤펠에서 [79]만났다.볼테르는 1743년 프랑스 정부에 의해 오스트리아 [80]왕위 계승 전쟁에서 프레데릭의 군사적 의도를 가늠하기 위해 사절이자 스파이로서 프레데릭의 궁정에 보내졌다.

후작에게 깊이 헌신했지만, 1744년까지 볼테르는 그녀의 성에서 삶을 찾았다.그해 파리를 방문했을 때 그는 새로운 사랑인 조카딸을 발견했다.처음에, 마리 루이즈 미뇨에 대한 그의 매력은 명백하게 성적인 것이었고, 이는 그가 마리 루이즈 미뇨에게 보낸 편지에서 증명되었다.[81][82]훨씬 후에, 그들은 아마도 정신적으로 함께 살았고 볼테르가 죽을 때까지 함께 지냈다.한편, 후작은 또한 애인인 생 랑베르 [83]후작을 데려갔다.

프러시아

Adolph von Menzel의 Die Tafelrunde: 프러시아 과학 아카데미 회원과 볼테르(왼쪽에서 세 번째)를 포함한 산수치에서 프레데릭 대왕의 손님

1749년 9월 후작의 출산으로 사망한 후 볼테르는 잠시 파리로 돌아갔고 1750년 중반 프레데릭 [84]대왕의 초청으로 프로이센으로 이주했다.(루이스 15세의 허락을 받아) 프러시아 왕은 그를 집안에서 시종장으로 임명하고, 를 메리트 훈장에 임명하고,[85] 연봉 2만 프랑을 주었다.그는 산수치샤를로텐부르크 [86]궁전에 방을 가지고 있었다.볼테르는 처음에는 [87]잘 살았고, 1751년에 다른 행성에서 [88]온 대사들이 인류의 우행을 목격하는 공상과학 소설인 Micromégas를 완성했다.그러나 프레데릭이 [89]작센과의 민감한 외교 협상에 관여하고 있던 시기에 볼테르를 대신해 색슨 국채에 투자했던 유대인 금융가인 아브라함 허셜이 그를 절도 및 위조 혐의로 고발하면서 프레데릭과의 관계가 악화되기 시작했다.

그는 또 다른 어려움에 직면했다: 베를린 과학 아카데미의 회장이자 에밀리의 애정 상대였던 모페르튀이와의 논쟁은 모페르튀이의 상호 박해 이론을 풍자한 볼테르의 '아카키아 박해'를 자극했다.이것은 프레데릭을 크게 화나게 했고, 프레데릭은 문서의 모든 사본을 [90]불태우라고 명령했다.1752년 1월 1일, 볼테르는 체임벌린에서 사임하고 메리트 훈장을 돌려주겠다고 제안했다; 처음에 프레데릭은 결국 볼테르가 3월에 [91]떠나는 것을 허락할 때까지 거절했다.프랑스로 돌아가는 느린 여정에서 볼테르는 라이프치히와 고타각각 한 달씩 머물렀고 카셀은 5월 31일 프랑크푸르트에 도착했다.다음날 아침, 그는 프레드릭의 대리인에 의해 여관에 구금되었고, 볼테르와 프레데릭은 볼테르에게 빌려준 시집 반환에 대해 편지로 다투는 동안 3주 이상 그를 도시에서 붙잡았다.마리 루이즈는 6월 9일에 그와 합류했다.그녀와 그녀의 삼촌은 프레데릭의 대리인 중 한 명이 원치 않는 공격으로부터 자신을 방어한 후 7월에야 프랑크푸르트를 떠났고 볼테르의 짐은 샅샅이 뒤지고 [92]값진 물건들을 빼앗겼다.

프랑크푸르트에서 프레데릭의 에이전트들의 행동을 비난하려는 볼테르의 시도는 사후에 출판된 세르비르 비에 드 볼테르의 M. 드 볼테르를 포함하여 대부분 성공하지 못했다.그러나 두 사람은 계속 연락을 주고받았고, 두 사람은 다시 직접 만나지는 못했지만 7년 전쟁 이후 [93]대부분 화해했다.

제네바 페니

프랑스 페르니에 있는 볼테르

파리로 향하는 볼테르의 느린 행진은 마인츠, 만하임, 스트라스부르, 콜마르[94]통해 계속되었지만, 1754년 1월 루이 15세는 그를 파리에서 [95]금지시켰고, 그는 제네바로 돌아갔고, [96]1755년 초에 그 근처에 큰 사유지(Les Délices)를 샀다.처음에는 공공연하게 환영받았지만, 제네바에서 연극 공연을 금지한 법과 그의 의사에 반하는 올리언스의 처녀 출판은 그와 칼뱅주의 [97]제네반과의 관계를 악화시켰다.1758년 말, 그는 프랑스-스위스 [98]국경의 프랑스 쪽에 있는 페르니에 훨씬 더 큰 땅을 샀다.이 마을은 페르니 볼테르라고 부르며 그의 이름을 채택했고,[99] 1878년에 정식 이름이 되었다.

1759년 초, 볼테르는 캔디드완성하고 출판했다.라이프니츠의 낙관적 결정론에 대한 이러한 풍자는 볼테르의 가장 잘 알려진 작품으로 남아 있다.그는 남은 20년의 대부분을 페니에 머물며 제임스 보스웰, 아담 스미스, 지아코모 카사노바, 에드워드 [c]기번같은 저명한 손님들을 자주 접대했다.1764년,[44] 그는 그의 가장 잘 알려진 철학 작품 중 하나인 사전 철학을 출판했는데, 그 중 몇 개는 원래 베를린에서 쓰여진 기독교 역사와 교리에 관한 일련의 기사들이다.

1762년부터, 타의 추종을 불허하는 지적 명사로서, 그는 부당하게 박해받는 개인들, 가장 유명한 위그노 상인칼라스[44]옹호하기 시작했다.칼라스는 1763년에 고문을 당해 죽었는데, 아마도 그가 가톨릭으로 개종하기를 원했다는 이유로 장남을 살해했기 때문일 것이다.그의 재산은 몰수되었고, 그의 두 딸은 그의 미망인에게서 빼앗겨 가톨릭 신자로 강제 수용되었다.볼테르는 이를 명백한 종교적 박해의 사례로 보고 1765년 [100]유죄 판결을 뒤집는데 성공했다.

볼테르는 죽기 한 달 전에 프리메이슨에 입문했다.1778년 4월 4일 그는 파리에서 라 로제 데뇌프 수르입학하여 프리메이슨 견습생이 되었다.몇몇 소식통에 따르면, "벤자민 프랭클린은...볼테르는 프리메이슨이 되라고 재촉했고,[101][102][103] 볼테르는 프랭클린을 기쁘게 하기 위해서인지도 모른다.하지만, 프랭클린은 볼테르가 처음 시작되었을 때 방문자였을 뿐이고, 두 사람은 볼테르가 죽기 한 달 전에 만났고, 서로 간의 교류는 [104]짧았다.

볼테르가 죽은 파리의 집

죽음과 매장

장 앙투아느 후동, 볼테르, 1778년 국립미술관

1778년 2월, 볼테르는 25년 만에 처음으로 파리로 돌아왔고, 그의 최근 비극인 아이린의 [105]개막을 보기 위한 다른 이유들이 있었다.5일간의 여행은 83세의 이에게 너무 벅찼고, 그는 "나는 신을 숭배하고, 내 친구들을 사랑하고, 내 적을 미워하지 않으며, 미신을 혐오하며 죽는다"고 쓰면서 그가 2월 28일에 곧 죽을 것이라고 믿었다.하지만 그는 회복되었고, 3월에 관객들로부터 돌아오는 영웅으로 대접받는 [44]아이린의 공연을 보았다.

그는 곧 다시 병에 걸렸고 1778년 5월 30일에 사망했다.그의 임종에 대한 설명은 수없이 많고 다양했으며 정확히 무슨 일이 일어났는지에 대한 자세한 내용은 밝힐 수 없었다.그의 적들은 그가 회개하고 가톨릭 신부의 마지막 의식을 받아들였다고, 또는 그의 신봉자들은 그의 마지막 [106]숨을 참지 못했다고 말하는 반면, 그의 신봉자들은 그가 마지막 숨을 거두지 못했다고 말했다.그의 마지막 말 중 한 이야기에 따르면, 신부가 사탄을 버리라고 촉구했을 때, 그는 "지금은 새로운 적을 [107]만들 때가 아니다."라고 한다.하지만, 이것은 1856년 메사추세츠 신문의 농담에서 비롯된 것으로 보이며, 1970년대에 [108]볼테르에게만 귀속되었다.

그가 죽기 전에 철회하기를 거부했던 교회에 대한 잘 알려진 비판 때문에,[109] 볼테르는 파리에서 기독교 장례를 치를 수 없었지만, 친구와 친척들은 그의 시신을 마리 루이스의 동생이 [110]있는 샴페인의 스첼리에르 수도원에 비밀리에 묻었다.그의 심장과 뇌는 따로 [111]방부처리되었다.

파리 판테옹에 있는 볼테르의 무덤

1791년 7월 11일, 프랑스 국회는 볼테르를 프랑스 혁명의 전조로 간주하여 그의 유해를 파리로 가져와 팡테옹[112][d]안치하였다.파리 전역으로 펼쳐진 이 행렬에는 약 100만 명의 사람들이 참석했다.앙드레 [115]그레트리가 행사를 위해 작곡한 음악을 포함한 정교한 기념식이 있었다.

역사

볼테르는 과거를 바라보는 신선한 새로운 방법의 시연을 통해 역사학 발전에 막대한 영향을 끼쳤다.Guillaume de Syon은 다음과 같이 주장한다.

Voltaire는 사실과 분석적 용어로 역사를 재구성한다.그는 초자연적인 힘의 작용을 주장하는 전통적인 전기와 설명을 거부했을 뿐만 아니라, 심지어 초기 역사학이 거짓된 증거들로 가득 차서 원천적으로 새로운 조사가 요구되었다고 암시하기까지 했다.이런 전망은 18세기 지식인들이 자신을 투자자로 인식한 과학적 정신이라는 점에서 특이하지 않았다.역사를 [116]다시 쓰는 데는 합리적인 접근이 핵심이었다.

볼테르의 가장 잘 알려진 역사는 샤를 12세의 역사, 루이 14세의 시대, 그리고 그의 관습과 국가 정신에 관한 에세이이다.그는 외교와 군사 행사를 해설하는 전통에서 탈피해 예술과 과학 분야의 관습, 사회사, 업적을 강조했다.관습에 관한 에세이는 보편적인 맥락에서 세계 문명의 진보를 추적하면서 민족주의와 전통적인 기독교적 기준 체계를 모두 거부했습니다.Bossuet세계사 담화 (1682년)에 영향을 받은 그는 신학적인 틀을 없애고 경제, 문화, 정치사를 강조하며 세계사를 진지하게 시도한 최초의 학자였다.그는 유럽을 국가의 집합체라기보다는 전체로 취급했다.그는 중동 문명에 대한 중세 문화의 빚을 최초로 강조했지만, 그 외에는 중세에 약했다.비록 그는 역사학자의 정치적 편견에 대해 거듭 경고했지만, 그는 오랜 세월 동안 교회의 편협함과 사기를 폭로할 많은 기회를 놓치지 않았다.볼테르는 학자들에게 자연의 정상적인 흐름에 반하는 것은 믿어서는 안 된다고 조언했다.비록 그는 역사 기록에서 악을 발견했지만, 그는 이성과 문맹퇴치가 진보로 이어질 것이라고 열렬히 믿었다.

볼테르는 디데로 백과전문의 "역사"에 대한 기사에서 역사학에 대한 자신의 견해를 설명한다: "현대 역사학자들의 한 가지 요구는 더 많은 세부 사항, 더 잘 확인된 사실, 정확한 날짜, 관습, 법률, 모어, 상업, 금융, 농업, 인구."볼테르의 역사는 과거에 계몽주의의 가치를 강요했지만 동시에 그는 역사학을 고물주의, 유럽중심주의, 종교적 편협함, 위인, 외교,[117][118] 전쟁으로부터 해방시키는 데 일조했다.예일대 피터 게이 교수는 볼테르가 "진실에 대한 신중한 관심", "증거 선별", "중요한 것에 대한 지능적인 선택", "극적 감각" 그리고 "문명 전체가 하나의 연구 단위라는 사실을 움켜쥐기"[119]를 언급하며 "매우 좋은 역사"를 썼다고 말한다.

볼테르는 어려서부터 운문의 재능을 보였고 그의 첫 출판 작품은 시였다.그는 프랑스어로 쓰여진 최초의 서사시 앙리아데와 후에 올레앙의 처녀를 포함한 두 권의 장편 서사시를 썼으며, 다른 많은 작은 [citation needed]작품들도 썼다.

앙리아데는 현대 독자들에게 개혁되고 단조롭게 만들어진 알렉산드린 쿠플렛을 사용하여 버질을 모방하여 쓰여졌지만, 18세기에서 19세기 초에 걸쳐 65개의 판본과 여러 언어로 번역되는 등 큰 성공을 거두었다.이 서사시는 프랑스 왕 앙리 4세를 낭트 칙령으로 관용을 베풀려는 시도로 국가적 영웅으로 변모시켰다.반면에, 라 푸셀레는 잔다르크의 전설에 나오는 풍자극이다.

산문

볼테르의 캔디드 타이틀 페이지, 1759

보통 팜플렛으로 구성된 볼테르의 산문 작품과 로맨스 작품 중 많은 것들이 논쟁거리로 쓰여졌다.캔디드는 라이프니츠의 낙관주의 철학에서 영감을 받은 수동성을 공격하는데, 이는 팡로스라는 캐릭터가 "가능한 모든 세계 중에서 가장 좋은 것"이라고 자주 되풀이하는 것을 통해서다.L'Homme aux Quarante ecus (은화 40조각의 사나이)는 그 시대의 사회적, 정치적 방식을 다루고 있다; Zadig와 다른 사람들은 도덕적이고 형이상학적인 정설의 형태를 받고 있다; 그리고 일부는 성경을 조롱하기 위해 쓰여졌다.이 작품들에서, 과장이 없는 볼테르의 아이러니한 문체, 특히 구두 [120]처리의 절제력과 단순함이 뚜렷하다.특히 캔디드는 그의 스타일의 가장 좋은 예이다.볼테르는 또한 조나단 스위프트와 마찬가지로 특히 그의 마이크로메가스 "플라토의 꿈" (1756)에서 공상과학 소설의 철학적 아이러니를 위한 길을 닦는 특색을 가지고 있다.

일반적으로 그의 비평과 잡필은 볼테르의 다른 작품들과 비슷한 스타일을 보여준다.시든 산문이든 그의 보다 실체적인 작품들은 거의 모두 그의 신랄하면서도 회화적인 어조의 모델인 어떤 종류의 서문에 선행되어 있다.그는 다양한 비문명적인 팜플렛과 글에서 저널리즘에 대한 자신의 기술을 보여준다.순수한 문학 비평에서 그의 주된 작품은 코멘테어 수르 코르네유이다. 비록 그는 더 많은 비슷한 작품들을 (때로는 그의 삶과 몰리에르의 공지사항에서와 같이) 독립적으로 그리고 때로는 [121]시에클의 일부로서 썼다.

볼테르의 작품들, 특히 그의 사적인 편지들은 종종 독자들에게 "악명 [122]높은 사람들을 짓밟는다"고 촉구한다.이 문구는 왕실과 종교 당국에 의한 동시대의 권력 남용과 [123]성직자들에 의해 조장된 미신과 편협함을 가리킨다.그는 자신의 망명자들, 그의 책과 다른 많은 책들의 소각, 그리고 장 칼라스프랑수아 장 드 라 [124]바레의 잔혹한 박해에서 이러한 영향을 보고 느꼈다.그는 그의 가장 유명한 인용문 중 하나에서 "미신은 전 세계를 불타오르게 하고, 철학은 그들을 [125]진정시킨다"고 말했다.

가장 자주 인용되는 볼테르의 인용문은 외설이다.그는 "나는 당신의 말에 반대하지만, 당신의 발언권을 사수하겠다"고 쓴 것이 잘못이다.이것은 그의 말이 아니라 1906년 그녀의 전기 책 볼테르친구들에서 S. G. 탈렌티어라는 필명으로 쓰여진 에블린 베아트리체 홀의 말이다.홀은 클로드 아드리앙 헬베티우스와 그의 논란이 되고 있는 책 데 에스프리대한 볼테르의 태도를 자신의 말로 요약하려고 의도했지만, 그녀의 1인칭 표현은 볼테르의 실제 인용구로 오인되었다.그녀의 해석은 헬베티우스에 대한 볼테르의 태도의 정신을 담고 있다; 홀의 요약은 1770년 볼테르가 수도원장 르 리체에게 보낸 편지에서 발견된 인용문에서 영감을 얻었다고 한다. "나는 당신이 쓰는 것을 싫어하지만,[126] 나는 당신이 계속 쓰는 것을 가능하게 하기 위해 내 목숨을 바칠 것이다."그럼에도 불구하고, 학자들은 그 편지에는 그러한 [e]인용구가 전혀 없는 것으로 보여서, 또 다시 오역이 있었을 것이라고 믿는다.

볼테르가 "인팡"에 맞선 싸움에서 첫 번째 주요 철학 작품은 칼라스의 사건을 다른 종교와 다른 시대(예: 유대인, 로마인, 그리스인 및 중국인에 의해 행사된 관용과 함께 폭로한 특성 수르톨레랑스였다.그리고 나서, "Abraham", "Genesis", "Church Council"과 같은 기사를 포함한 그의 사전 철학에서, 그는 경쟁 종파의 싸움으로 피를 흘리는 종교와 정치 기관의 비인간적인 행동뿐만 아니라, 교리와 믿음의 인간 기원에 대해 그가 인식한 것에 대해 썼다.다른 대상들 중에서 볼테르는 뉴프랑스의 광대한 영토를 " 에이커눈"이라고 치부하면서 프랑스의 북미 식민지 정책을 비판했다.

편지들

볼테르도 사신의 엄청난 양에 그의 생애에서 2만명 이상의 편지까지 종사했다.이 편지들의 시어도어 Besterman의 총의판, 1964년에만 완성되고 102권을 채웁니다.[127]어느 역사학자 재치와 뛰어난 언변 뿐만 아니라 따뜻한 우정, 인간적인 감정, 그리고 예리한 생각의 편지"잔치라고 불렀다."[128]

카타리나 여제라는으로 볼테르의 편지에서 그는 민주주의를 비웃었다.그는,"거의 어떤 대단한 세상에서 독신 남성 대중의 편견과 싸우기의 천재성과 단단함 외에 행해졌다고 썼다."[129]

종교적, 철학적 견해

70으로 Voltaire, 그의 철학 사전의 1843년 판에서 판화.

다른 주요 계몽주의 사상가들처럼, 볼테르는 자연신교 신도.[130]그는 말씀하셨다.`은 믿음 물음으로써 정설에 도전했다?는 명백하다 믿기 있나요?그것은 완벽하게 내 마음이 필요한, 영원하며, 최고고, 똑똑하고 존재함은 분명하다 아니.믿음의 이것은 전혀 상관 없지만 이유이다."[131][132]

는, 1763년 에, 에세이에서, 볼테르:"그것은 기독교인들은 서로 용납해야 한다는 것을 증명할 위대한 예술 또는 굉장히 훈련된 말솜씨가 필요한 것은 아닌 타 종교와 민족의 관용을 지지했다.그러나 나는 더:우리가 형제처럼 모든 남자들이라고 생각해야 한다고 말한다 것이다.뭐?그 회교도 내 동생?그 중국인 내 동생이니?그 유태인?시암이요?그래, 의심할 여지 없이, 우리는 모두 같은 아버지의 자식이고, 같은 신의 창조물이 아닌가?[133]

모든 종파의 성직자들에 대한 그의 많은 비난들 중 하나에서, 볼테르는 그들을 "근친 침대에서 일어나, 백 가지 버전의 신을 만들고, 그 다음에 신을 먹고 마시고,[134] 그리고 나서 오줌을 싸는 사람들"이라고 묘사한다.

기독교

역사학자들은 기독교 역사에 대한 볼테르의 묘사를 "선전적"[135]이라고 묘사했다.그의 사전 철학초기 교회가 표준 4개의 복음서에 합의하기 전에 50개의 복음서를 가지고 있었다는 신화와 신약성서의 규범이 제1차 니케아 공의회에서 결정되었다는 신화를 전파하는 데 책임이 있다.볼테르는 크레도 퀴아 부조리움이라는 표현교회 [136]신부들에게 잘못 전달된 것에 대해 부분적으로 책임이 있다.게다가, 하이파티아4세기 알렉산드리아에서 정치적 반목 중 폭도(크리스찬인 듯)의 십자포화를 맞고 사망했음에도 불구하고, 볼테르는 "아름다운 것을 발견했을 때"라고 말함으로써 그녀가 발가벗겨지고 알렉산드리아의 주교 키릴의 부하들에 의해 살해되었다는 이론을 홍보했다."그녀를 학살하기 위한 목적이 아니다." 볼테르는 그의 반 가톨릭 행태 [137]중 하나를 강화하기 위해 이 주장을 한 것이다.1767년 1월 5일 프로이센 왕 프레데릭 2세에게 보낸 편지에서 그는 기독교에 대해 다음과 같이 썼다.

La nortre [ 종교]는 la + 조롱, la + absurde, et la + sanguinaire qui ait jamais infecté le monde를 신용하지 않습니다.[138]
"우리[즉, 기독교]는 확실히 이 세상을 감염시킨 종교 중 가장 터무니없고, 가장 터무니없고, 가장 유혈이 낭자한 종교입니다.폐하께서는 이 악명높은 미신을 제거함으로써 인류에게 영원한 봉사를 하실 것입니다. 나는 폭도들 사이에서, 계몽될 자격이 없고 모든 멍에에에 어울리는 자들 사이에서, 나는 정직한 사람들 사이에서, 생각하는 사람들 사이에서, 생각하는 사람들 사이에서, 생각하는 사람들 사이에서, ...죽을 때 한 가지 아쉬운 점은 인간의 마음이 지적할 [139][140]수 있는 가장 훌륭하고 존경스러운 이 고귀한 사업에서 당신을 도울 수 없다는 것입니다.

La bible enfin despiriquée에서 는 성경을 읽으려는 다음과 같은 태도를 보였다.

성경을 읽으며 스스로에게 말하는 광신도들의 특징입니다: 하나님이 죽임을 당하셨으니, 나는 죽여야 합니다. 아브라함은 거짓말을 했고, 야곱은 속였고, 라헬은 훔쳤습니다. 그래서 나는 훔치고, 속이고, 속이고, 거짓말을 해야 합니다.그러나 가여운아, 너는 라헬도, 야곱도, 아브라함도, 하나님도 아니다. 너는 그저 미친 바보일 뿐이다. 성경을 읽는 것을 금지한 교황들은 매우 현명했다.[141]

성경에 대한 볼테르의 의견은 엇갈렸다.비록 Bibliotheca Fratrum Polonorum과 같은 Socinian 작품들에 영향을 받았지만, Voltaire의 성경에 대한 회의적인 태도는 그를 파우스토 소지니와 같은 유니테리언 신학자나 심지어[142]로크와 같은 성경 정치 작가들과 분리시켰다.종교에 대한 그의 진술은 예수회, 특히 클로드-아드리앙 노노트[143][144][145][146]분노를 불러 일으켰다.이것은 그의 종교적 관행을 방해하지는 않았지만, 특정 종교계에서는 나쁜 평판을 얻었다.그deeply 기독교 볼프강 아마데우스 모차르트 그의 아버지에게 볼테르의 죽음이,"그 arch-scoundrel Voltaire 마침내 양동이를 시작했다..."[147]볼테르 후에 로마 제국의 그의 책 감소는 쇠퇴와 아버지의 역사에 기독교는 기고가 주장하는 에드워드 기번에 영향을 미치는 것으로 간주하다고 말한 것을 썼다.주어 제일의 것이다f 로마 제국:

기독교가 발전함에 따라, 예술, 과학, 문학, 부패 등 [로마]제국에 재난이 닥친다. 그리고 그 모든 역겨운 결과들은 그 결정적 승리의 결과로 보이게 된다. 그리고 부주의한 독자는 원하는 결론, 즉 캔디드의 가증스러운 마니체즘, 그리고 사실 모든 p."자비롭고 개선되고 상냥한 방문 대신 기독교의 종교는 오히려 [148]모든 악의 저자가 인간에게 보낸 재앙처럼 보일 것이다."

그러나 볼테르는 기독교인들의 자기희생도 인정했다.그는 이렇게 썼다. "아마도 인간의 고통을 덜어주기 위해 병원에서 일하기 위해 만들어진, 종종 높은 태생의 젊음과 아름다움의 희생보다 더 위대한 것은 없을 것이다.그 광경은 우리의 섬세함에 반감을 불러일으킨다.로마 종교에서 분리된 사람들은 모방했지만 불완전하게 그렇게 관대한 [149]자선을 베풀었습니다."그러나 다니엘롭스에 따르면 볼테르의 종교에 대한 증오는 해가 지날수록 증가했다.처음에는 성직자와 신권정치에 반대하여 시작된 이 공격은 교회의 교리인 성경에 대한 맹렬한 공격으로 끝났으며 심지어 지금은 [150]타락한 사람으로 묘사하고 있는 예수 그리스도 본인에 대한 공격으로도 끝났습니다."볼테르의 논리는 "부조리를 믿게 만드는 자는 만행을 저지르게 할 수 있다"는 그의 유명한 명언에 요약될 수 있다."

유대교

정통 랍비 조셉 텔루시킨에 따르면, 유대교에 대한 가장 중요한 계몽주의 적대감은 볼테르에서 [151]발견되었는데, 그의 사전 118개의 기사 중 30개가 유대교나 유대교를 다루면서 그들을 일관되게 부정적인 방식으로 [152][153]묘사했다.예를 들어, 볼테르의 철학 사전에서 그는 유대인에 대해 다음과 같이 썼다: "간단히, 우리는 그들 속에서 가장 혐오스러운 미신과 그들이 용인되고 [154]풍요로워지는 모든 사람들에 대한 가장 불굴의 증오와 오랫동안 가장 더러운 탐욕을 단결시켜 온 무지하고 야만적인 민족만을 발견한다."텔루슈킨은 볼테르가 기독교가 기반으로 삼은 유대교의 양상으로만 공격을 제한하지 않았다며 그가 [151]유대인을 경멸했음을 거듭 분명히 했다.

한편, 계몽운동의 [151]당대 권위자인 피터 가이는 또한 "볼테르가 기독교를 공격하기 위해 유대인을 공격했다"고 추측하면서 (예를 들어 유대인이 기독교인보다 더 관대했다는) 볼테르의 발언을 지적한다.게이는 볼테르가 반유대주의를 느꼈던 것이 무엇이든 [155]부정적인 개인적 경험에서 비롯되었다고 주장한다.

보수파 랍비인 Arthur Hertzberg는 게이의 두 번째 제안 또한 옹호할 수 없다고 주장하는데, 볼테르 자신이 "기독교인을 통해 훨씬 더 큰 파산을 잊어버렸다"[clarification needed][156]고 말했을 때, 게이가 그 타당성을 부인했기 때문이다.하지만, Bertram Schwarzbach의 훨씬 더 상세한 연구들은 그가 반유대주의자가 아니라 반성경주의자라는 결론을 내렸다.유대인과 유대인의 '미신'에 대한 그의 발언은 본질적으로 [157]기독교인에 대한 그의 발언과 다르지 않다.

몇몇 작가들은 볼테르의 반 유대주의를 그의 다제니즘과 연관짓는다.Joxe Azurmendi에 따르면 이 반유대주의는 볼테르의 역사 철학에서 상대적으로 중요하다.하지만, 볼테르의 반 유대주의는 어니스트 [158]레난과 같은 후기 작가들에게 영향을 끼쳤다.

볼테르에게는 그가 매우 존경했던 유대인 친구 다니엘폰세카가 있었고, 그를 "아마도,[159] 그 시대의 유대인 중 유일한 철학자"라고 선언했다.

볼테르는 또한 헨리아데를 포함한 여러 차례 유대인들의 박해를 비난했으며 그들에 [154][160]대한 폭력이나 공격을 옹호하지 않았다.역사학자듀란트에 따르면 볼테르는 유대인의 단순함, 절절함, 규칙성, 그리고 근면성을 높이 평가했지만, 그 후 몇몇 유감스러운 개인적 금융 거래와 유대인 금융가와의 다툼을 겪으면서 볼테르는 강한 반유대주의자가 되었다.볼테르는 그의 에사이 수르 레모에르에서 강한 언어를 사용하여 고대 히브리인들을 비난했다; 한 가톨릭 신부는 이러한 비난에 항의했다.볼테르 사전 철학의 반유대주의 구절은 1762년 아이작 드 핀토에 의해 비판되었다.이어서, 볼테르는 반유대 주의적 통로의 비난을 받으며는 DePinto의 편지가 유다 사람들은"고도로 사람들을 키웠다 지적"고 그가"전 국민의에 몇몇 개인들의 악폐. 돌리기 잘못된" 왔다고 확신했다고 말했다;[161]그는 또한 f에 있는 절을 개정하기로 약속했다로 합의했다orth사전지 철학의 새로운 판을 발표했지만,[161] 그렇게 하지 못했다.

이슬람

이슬람에 대한 볼테르의 견해는 대체로 부정적이었고, 그는 이슬람의 신성한 책인 코란이 물리 [162]법칙에 무지하다는 것을 알았다.1740년 프러시아의 프레데릭 2세에게 보낸 편지에서 볼테르는 무함마드에게 "분명히 어떤 사람도 변명할 수 있는 것은 아무것도 없다"며 그의 추종자는 미신에 기인함을 암시했다. 볼테르는 계속했다. "그러나 낙타 상인은 그의 마을에서 반란을 일으킬 것이다; 그는 비참한 추종자들과 결탁하여 그들을 설득했다.는 천사 가브리엘과 대화할 때, 그는 천국에 실려갔다고 자랑한다.그는 이 이해할 수 없는 책의 일부분을 받았다.그 책의 각 페이지는 상식을 뒤흔들고 있다.이 책에 경의를 표하기 위해 그는 철과 불꽃에 조국을 바치고 있다.아버지와 딸들의 목을 자르고 패배자에게 준다.종교냐 죽음이냐의 선택입니다.적어도 터키인으로 태어나지 않았거나 미신이 그의 [163]모든 자연광을 끄지 않았다면, 이것은 분명히 어떤 사람도 변명할 수 없는 일입니다.

1748년 앙리불랑빌리에와 조지 [164]살레를 읽은 후, 그는 "코란과 모하메트에 대하여"에서 모하메드와 이슬람에 대해 다시 썼다.이 에세이에서, 볼테르는 모하메드는"돌팔이 숭고한"[f]보완적 정보에 Herbelot의"동양 도서관", 볼테르에, 르네 Pomeau에 따르면, 코란 판결했다, 그"모순,... 어리석음,...anachronisms"과,"랩소디, 없이 연결되지 않고 질서, 없이 미술" 도면을 유지했다.[165][166][167][168]그래서 그는 "만약 그의 책이 우리 시대와 우리에게 나쁘다면, 그것은 그의 동시대, 그리고 그의 종교에 매우 좋은 것이었다"고 "진심으로 인정"[168]했다.그가 아시아를 우상숭배에서 거의 제거했다는 것을 인정해야 한다"면서 "항상 승리하는 사람이 가르쳐준 그런 단순하고 현명한 종교가 지구의 일부를 정복하는 데 실패할 리 만무하다"고 말했다.그는 "그들의 민법은 훌륭하다; 그 교리는 우리와 공통적으로 존경스럽다"고 생각했지만, "그의 재산은 충격적이다; 기만과 살인이다"[169]라고 생각했다.

볼테르는 1756년 출간된 '국가 매너와 정신관한 에세이'에서 샤를마뉴 이전부터 루이 14세 시대의 새벽까지 유럽의 역사, 식민지와 동양의 역사를 다루고 있다.역사학자로서,[170][171][172] 그는 이슬람에 몇 개의 장을 바쳤고, 볼테르는 아라비아, 터키 법원, 그리고 [168][173][174]행동들을 강조했다.여기서 그는 모하메드를 "시인"이라고 부르며 그가 [175]문맹이 아니라고 말했다.입법자로서 그는 "유럽의 일부와 아시아의 절반을 변화시켰다"[176][177][178]고 말했다.제6장에서 볼테르는 아랍인과 고대 히브리인의 공통점을 발견하는데, 둘 다 신의 이름으로 전투를 계속했고 전쟁의 [179]전리품에 대한 열정을 공유했다.볼테르는 이어 "모든 열광자들과 마찬가지로 모하메드는 자신의 아이디어에 격렬하게 충격을 받아 처음에 선의로 그것들을 제시하고 환상으로 그것들을 강화하며 다른 사람들을 속이는 데 자신을 속이고 필요한 기만을 통해 그가 [180][181]선하다고 생각하는 교리를 지지했다고 믿는다"고 말했다.그래서 그는 "아랍인의 천재"를 "고대 로마의 천재"[182]와 비교한다.

Malise Ruthven에 따르면, Voltaire가 이슬람에 대해 더 많이 알게 되면서 그의 믿음에 대한 의견은 더욱 [183]긍정적이 되었다.그 결과, 그의 책인 광신도(예언자 모하마드)[184]는 이슬람에 끌렸던 괴테가 이 주제로 드라마를 쓰도록 영감을 주었다.

드라마 마호메트

비극 광신도 또는 예언자 마호메트는 볼테르에 의해 1736년에 쓰여졌다.그 연극은 종교적 광신주의와 이기적인 조작대한 연구이다.무함마드는 그의 비평가들을 [185]죽이라고 명령한다.볼테르는 이 연극을 "허위적이고 야만적인 [186]종파의 창시자에 반대하여 쓰여진 것"이라고 묘사했다.

볼테르는 무함마드를 "거짓 예언자", "광신자" 그리고 "하이포크라테스"[187][188]라고 묘사했다.극을 옹호하면서 볼테르는 "사기꾼에 의해 이끌려진 끔찍한 광신주의가 약한 정신을 떨어뜨릴 [189]수 있다는 것을 극에서 보여주려고 노력했다"고 말했다.볼테르가 1742년 세사르 드 미시에게 편지를 썼을 때, 그는 모하메드를 [190][191]기만적이라고 묘사했다.

모하메드는 그의 연극에서 "어떤 속임수라도 가장 잔혹하고 광신적인 행동을 할 수 있다면 가장 소름끼친다"고 말했다.여기 마호메트는 군대를 [192][193]거느린 타르튀프일 뿐이다.나중에 그가 그의 희곡에서 모하메드를 "실제보다 더 추잡하게 만들었다"[194]고 판단한 후, 볼테르는 무함마드가 종종 "마기"라고 불리는 조로아스터교도들로부터 남녀 모두의 무게를 재는 천사의 아이디어를 훔쳤다고 주장한다.볼테르는 이슬람에 대해 다음과 같이 말한다.

잃을 것이 없는 민족이 라핀과 [195]종교의 단합된 정신으로 싸우는 것만큼 끔찍한 것은 없다.

1745년 교황 베네딕토 14세에게 보낸 서한에서 볼테르는 무함마드를 "잘못되고 야만적인 종파의 창시자"이자 "잘못된 예언자"라고 묘사했다.볼테르는 다음과 같이 썼다. "당신의 신성함은 비록 미덕을 열렬히 숭배하지만 거짓되고 야만적인 종파의 창시자에 반대하여 쓰여진 이 공연을 진정한 종교의 우두머리에게 복종시키는 가장 낮은 신도 중 한 명이 취한 자유를 용서할 것이다.내가 진실과 자비를 베푸는 신의 대리인이자 대리인보다 거짓 예언자의 잔혹함과 잘못을 풍자하는 것을 더 예의 바르게 누구에게 새길 수 있겠는가?[196][197]그의 견해는 [134][198][199][200]부정적이긴 했지만 Essai sur les Moeurs et l'Esprit des Nations에 대해 약간 수정되었다.1751년 볼테르는 다시 한번 의 연극 모하메트를 공연하여 큰 [201]성공을 거두었다.

힌두교

힌두교, 베다교, 볼테르교의 성서에 대한 코멘트를 통해 다음과 같이 말했다.

베다는 서양이 [202]동양에 은혜를 입은 가장 귀중한 선물이었다.

그는 힌두교도들을 "평온하고 무고한 민족으로, 똑같이 다른 사람들을 해치거나 스스로를 [203]방어할 능력이 없다"고 여겼다.볼테르는 동물 권리 옹호자였고 [204]채식주의자였다.그는 힌두교의 고대를 이용해 성경의 주장에 파괴적인 타격을 입혔고 힌두교 신자들이 동물을 대하는 것이 유럽 제국주의자들의 [205]부도덕성에 대한 수치스러운 대안을 보여준다는 것을 인정했다.

유교

1687년 프로스페로 인토르세타의 공자의 삶과 작품

공자의 작품들[g]중국에 주재하는 예수회 선교사들의 대리인을 통해 유럽 언어로 번역되었다.마테오 리치는 공자의 가르침에 대해 가장 먼저 보고한 사람 중 하나였고, 아버지 프로스페로 인토르세타는 1687년에 [206]라틴어로 공자의 삶과 작품에 대해 썼다.

유교 서적의 번역[207][206][208]시대의 유럽 사상가들, 특히 동양의 고요한 교리에 의해 유럽의 도덕과 제도를 개선하기를 원했던 이교도계몽운동의 다른 철학 그룹들에게 영향을 끼쳤다.볼테르는 유교적 합리주의를 기독교의 [211]교의 대안으로 보고 이러한 [209][210]희망을 공유했다.그는 유교 윤리와 정치를 높이 평가하면서 중국의 사회정치적 위계를 유럽의 모델로 [211]묘사했다.

공자는 거짓에 관심이 없고, 예언자인 척하지도 않았고, 영감을 주장하지도 않았고, 새로운 종교를 가르치지도 않았고, 망상을 사용하지도 않았고, 자신이 살던 황제에게 아첨하지도 않았다.

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계몽주의 기간 동안 유교 서적의 번역과 함께, 능력주의의 개념은 유럽의 [212]전통적인 앙시앵 레짐의 대안으로 본 서양의 지식인들에게 도달했다.볼테르는 중국인들이 "도덕 과학을 완성했다"고 주장하며 중국식 [212]모델 이후 경제 및 정치 체제를 옹호하면서 이 생각에 대해 호의적으로 썼다.

인종과 노예제도에 대한 견해

프랑스령 기아나에서 주인공이 노예와 마주치는 캔디드 장면의 삽화

볼테르는 성경에 나오는 아담과 이브 이야기를 거부했고 각 인종이 완전히 다른 [213][214]기원을 가지고 있다고 추측한 다원론자였다.윌리엄 코헨에 따르면, 대부분의 다른 다원론자들처럼, 볼테르는 그들의 다른 기원으로 인해, 흑인들이 완전히 [215]백인들의 자연적 인간성을 공유하지는 않는다고 믿었다.데이비드 앨런 하비에 따르면, 볼테르는 종종 종교적 정설과 [216]창조에 대한 성경적 설명을 공격하는 수단으로 인종 차이를 언급했다.

그의 노예제도에 대한 가장 유명한 발언은 칸디드에서 발견되었는데, 칸디드는 프랑스령 기아나에서 탈출을 위해 봉변을 당한 노예를 우연히 만난 후 "우리가 유럽에서 설탕을 얼마나 먹는지" 알게 되어 공포에 떨고 있다. 그는 만약 모든 인간이 성경에서 가르친 것처럼 공통의 기원을 가지고 있다면, 그들을 사촌으로 만들 수 있다고 말한다.더 끔찍하게"라고 말했다.다른 곳에서 그는 "미국에서 흑인들을 비싸게 팔기 위해 싸게 구매하는 백인과 기독교인들"에 대해 신랄하게 썼다.볼테르는 비록 이 편지가 [220]"만족할 만한 출처가 없기 때문에" 위조라는 주장이 제기되었지만,[217][218][219] 그의 것으로 여겨지는 편지에 따라 노예 거래를 지지했다는 비난을 받아왔다.

그의 철학 사전에서, 볼테르는 노예 거래에 대한 몽테스키외의 비판을 지지합니다: "몽테스키외는 배운 것이 없기 때문에 거의 항상 학자에 대해 실수를 했지만, 그는 광신도들과 [221]노예제도의 추진자들에 대해 거의 항상 옳았습니다."

지브 슈테넬은 볼테르는 그의 결점에도 불구하고 역사와 비유럽 [222]문화에 대한 접근에서 자유 다원주의의 선구자였다고 주장한다.볼테르는 이렇게 썼다.중국의 형이상학은 우리와 같지 않기 때문에 우리는 중국을 비방했다.중국 의식에 대한 이 큰 오해가 생긴 것은 우리가 그들의 관습을 우리의 것으로 판단했기 때문입니다.왜냐하면 우리는 우리의 논쟁 정신의 편견을 [222]세계 끝까지 가지고 있기 때문입니다.페르시아에 대해 언급하면서, 그는 유럽의 "무시하고 대담함"과 "무시하고 믿을 수 없는 것"을 비난했다.인도에 대해 글을 쓸 때, 그는 "우리는 모든 종파를 비방하고 모든 민족을 모욕하는 부끄러운 습관을 버려야 할 때"[222]라고 선언한다.Essai sur les möurs et l'esprit des 국가들에서, 그는 아메리카 원주민들의 청렴을 옹호했고 잉카 [223]제국에 우호적인 글을 썼다.

평가와 영향

빅토르 위고에 따르면, "볼테르라는 이름을 짓는 것은 18세기 [224]전체를 특징짓는 것이다."괴테는 볼테르를 근대와 아마도 모든 [225]시대를 통틀어 가장 위대한 문학적 인물로 여겼다.디드로에 따르면 [226][h]볼테르의 영향력은 미래까지 확대될 것이라고 한다.나폴레옹은 그가 16살이 될 때까지 루소를 위해 볼테르의 친구들과 싸웠을 것이라고 말했다. 오늘날 그것은 정반대이다.나는 볼테르를 읽을수록 그를 더 사랑한다.그는 항상 이성적이고, 결코 사기꾼이 아니며,[227] 결코 광신도 아니다." (나중에 [228]는 세인트헬레나에 감금되어 있는 동안 볼테르의 작품 마호메트를 비판했지만)프레데릭 대왕은 볼테르 시대에 살았던 자신의 행운에 대해 언급했고 볼테르 [229]대왕이 죽을 때까지 그의 통치 기간 내내 그와 서신을 주고받았다.영국에서 볼테르의 견해는 고드윈, 페인, 메리 울스톤크래프트, 벤담, 바이런, [225]셸리에 영향을 미쳤다.맥컬리는 볼테르의 이름이 폭군과 [230][i]광신도들에게 부추겼다는 공포에 주목했다.

러시아에서 캐서린 대제는 1762년 [229][231]황후가 되기 전까지 16년 동안 볼테르를 읽고 있었다.1763년 10월, 그녀는 철학자와 서신을 주고받기 시작했고, 그가 죽을 때까지 계속되었다.이 편지들의 내용은 학생이 [232]선생님에게 글을 쓰는 것과 비슷하다고 묘사되어 왔다.볼테르가 죽자, 황후는 그의 도서관을 구입했고, 그 도서관은 운반되어 에르미타지[233]보관되었다.알렉산더 헤르젠은 "이기주의자 볼테르의 글은 사랑하는 루소의 글보다 [234]해방을 위해 더 많은 것을 했다"고 말했다.비사리온 벨린스키는 N. V. 고골에게 보낸 의 유명한 편지에서 볼테르가 [235]"비웃음으로 유럽의 광신도와 무지의 불씨를 진압했다"고 썼다.

그의 고향 파리에서 볼테르는 장 칼라스와 피에르 시르벤의 [225]수비수로 기억되었다.비록 볼테르의 캠페인은 기독교에 대한 모독죄로 라 바레의 사형 무효를 확보하는 데 실패했지만, 볼테르의 [236]생전에 사형을 허가한 형법은 개정되었다.1764년, 볼테르는 성공적으로 개입하여 개신교 예배에 참석한 혐의로 체포된 클로드 샤몽의 석방을 확보했다.1766년 랄리 콤이 반역죄로 처형되었을 때, 볼테르는 그를 변호하기 위해 300페이지 분량의 문서를 썼다.그 후, 1778년, 드 랄리에 대한 판결은 볼테르가 죽기 직전에 파기되었다.제네반 개신교 목사 포마레는 볼테르에게 이렇게 말한 적이 있다. "당신은 기독교를 공격하는 것 같은데도 [237]기독교인의 일을 하는군요."프레데릭 대왕은 판사들이 그들의 부당한 결정을 바꾸도록 영향을 줄 수 있는 철학자의 중요성을 언급하면서 이것만으로도 인도주의자로서 [237]볼테르의 두각을 나타내기에 충분하다고 말했다.

프랑스 제3공화국 하에서, 무정부주의자들과 사회주의자들은 군국주의, 민족주의, 그리고 가톨릭 교회에 [238]대항하는 투쟁에서 종종 볼테르의 글을 인용했다.사전지 철학에서 전쟁의 무익과 무능을 비난하는 대목은 국가가 다른 [239]나라를 희생해야만 성장할 수 있다는 그의 주장과 마찬가지로 자주 선호되었다.1944년 비시 정권으로부터 프랑스가 해방된 후, 볼테르의 250번째 생일은 프랑스와 소련 모두에서 축하되었고, 그를 나치 협력자들의 "가장 두려운 반대자들 중 한 명"이자 "사상의 자유, 편견, 미신, [240]불의의 증오를 상징하는 사람"으로 기렸다.

호르헤 루이스 보르헤스는 "볼테르를 존경하지 않는 것은 많은 형태의 어리석음 중 하나"라고 말했고 "바벨의 도서관"과 "개인 도서관"[241]마이크로메가스 같은 그의 단편 소설을 포함시켰다.구스타브 플로베르는 프랑스가 루소가 [242]아닌 볼테르가 만든 길을 따르지 않음으로써 심각한 오류를 범했다고 믿었다.현대 미국의 대부분의 건축가들은 볼테르의 [225]관점을 지지했다.Will Durant에 따르면:

이탈리아는 르네상스가 있었고 독일은 종교개혁이 있었지만 프랑스는 볼테르를 가지고 있었다. 그는 르네상스와 종교개혁을 모두 지지했고 [224]혁명의 절반을 지지했다.그는 역사에 대한 개념과 집필, 시의 우아함, 산문의 매력과 재치, 사상과 영향의 범위에서 그의 시대 최초이자 최고였다.그의 정신은 대륙과 세기에 불꽃처럼 움직이며 모든 [243]세대에서 백만 명의 영혼을 동요시킨다.

볼테르 루소

볼테르의 동시대 후배인 장 자크 루소는 볼테르의 책 '영어관한 편지'가 어떻게 그의 지적 [244]발달에 큰 역할을 했는지에 대해 언급했다.1745년 12월, 루소는 문학 작품과 음악을 작곡한 후, 당시 프랑스에서 가장 저명한 문인이었던 볼테르에게 자신을 소개하는 편지를 썼고, 볼테르도 이에 정중하게 답했다.그 후 루소가 볼테르에게 의 책 "불평등 담론"의 사본을 보냈을 때, 볼테르는 그의 책에 표현된 견해에 동의하지 않는다는 것을 지적하며 대답했다.

사람을 짐승처럼 설득하기 위해 그렇게 많은 지성을 동원한 사람은 없었다.작품을 읽다 보면 네 발로 걷고 싶은 생각이 든다.하지만, 그 습관을 잃은 지 60년이 넘었기 때문에,[245] 유감스럽게도 그것을 재개하는 것은 불가능하다고 느끼고 있습니다.

그 후 루소의 로맨스 소설 줄리에 대해 언급하면서 볼테르는 다음과 같이 말했다.

장-자크의 로맨스는 이제 그만하세요나는 슬프게도 그것을 읽었고, 내가 이 바보 같은 [246]책에 대해 어떻게 생각하는지 말할 시간이 있다면 그것은 그의 것이 될 것이다.

볼테르는 줄리의 전반부는 매춘굴에서, 후반부는 [247]정신병원에서 썼다고 말했다.볼테르는 가명으로 쓴 그의 Letres Sur La Nouvelle Heloise에서 루소의 문법적 실수를 비판했다.

파리는 볼테르의 손을 알아보고 총대주교가 [246]질투심에 물렸다고 판단했다.

루소의 책 에밀을 검토하면서 볼테르는 "지금까지 알려진 것 중 가장 과감한 것 중 기독교에 반대하는 40페이지 분량의 4권 분량의 바보 젖먹이 간호사의 잡동사니"라고 일축했다.그는 '사보이아드 교구장 신앙의 고백'이라는 제목의 이 코너에 대해 "50개의 좋은 페이지"라고 감탄했다.그것들이 ...에 의해 쓰여진 것은 유감이다.정말 [248]악랄한 놈이다.그는 에밀이 한 [247]달 안에 잊혀질 것이라고 예측했다.

1764년 루소는 종교와 정치에 관한 레트르 몽테뉴를 출판했다.다섯 번째 편지에서 그는 볼테르가 왜 그를 자주 만나는 제네반 평의원들에게 끊임없이 설교하고 때로는 필요로 하는 관용의 정신을 불어넣지 못했는지 궁금했다.편지는 볼테르의 목소리로 상상의 연설을 계속하며, 실제 볼테르가 거듭 [249]부인했던 이단서 '50인의 설교'의 저자임을 인정했다.

1772년, 한 신부가 루소에게 볼테르를 비난하는 팜플렛을 보냈을 때, 루소는 그의 경쟁자를 옹호하는 것으로 응답했다.

그는 좋은 언행을 많이 했으니 그의 [249]부정을 가려야 한다

1778년 볼테르가 테트르프랑세에서 [250]유례없는 영예를 안았을 때 루소의 지인은 그 행사를 비웃었다.이것은 루소의 날카로운 반격에 부딪혔다.

어떻게 감히 볼테르가 신으로 있는 사원에서 받은 명예와 50년 동안 그의 [251]걸작에 의지해 살아온 사제들을 비웃을 수 있어?

1778년 7월 2일, 루소는 [252]볼테르로부터 한 달 후에 사망했다.1794년 10월, 루소의 유해는 [253][j]볼테르 유적 근처의 팡테옹으로 옮겨졌다.

루이 16세는 사원에 수감되어 있는 동안 루소와 볼테르가 "프랑스를 파괴했다"[254][k]고 한탄했다.

레거시

볼테르는 프랑스 부르주아 계급은 너무 작고 비효율적이며, 귀족은 기생하고 부패하고, 평민은 무지하고 미신적이며, 교회는 왕들의 탐욕에 대한 균형으로서, 비록 너무 자주, 심지어 더 탐욕스러운 것에 대한 균형으로서 오직 때에만 유용한 정적이고 억압적인 세력이라고 인식했다.볼테르는 대중의 어리석음을 [256]전파하는 것으로 본 민주주의를 불신했다.볼테르는 그 시대의 사회 구조와 극도로 높은 문맹률을 고려할 때 깨달은 군주만이 변화를 가져올 수 있다고 오랫동안 생각했고, 그의 신하들의 교육과 복지를 향상시키는 것이 왕의 합리적인 이익이라고 생각했다.그러나 프레데릭 대왕에 대한 실망과 불만은 그의 철학을 다소 바꾸었고, 곧 그의 가장 영속적인 작품 중 하나인 그의 중편소설인 캔디드, 옵티미즘 (Candide, 또는 낙관론, 1759년)을 탄생시켰는데, 이 작품은 "우리의 정원을 가꾸는 것은 우리에게 달려있다"라는 새로운 결론으로 끝을 맺는다.편협함과 종교적 박해에 대한 그의 가장 논쟁적이고 맹렬한 공격은 몇 년 후에 실제로 나타나기 시작했다.캔디드는 또한 불에 탔고, 볼테르는 농담으로 실제 저자가 특정 '데마드'라고 주장하며,[257] 본문의 주요 논쟁적 입장을 재확인했다.

프랑스에서 그는 시민권위해 끊임없이 싸우고 앙시앵 레짐위선부정을 비난한 용감한 논쟁가로 기억되고 존경받고 있다.Ancien Regime은 세 계급 사이에 불공평한 권력과 세금의 균형을 가지고 있었다: 한쪽은 성직자와 귀족, 다른 한쪽은 대부분의 세금을 부담하는 평민과 중산층이다.그는 특히 중국의 철학자 [258]공자가 보여주는 윤리와 정부에 대한 존경심을 가지고 있었다.

볼테르는 또한 논란이 되고 있는 세 의 사기꾼에 관한 작품의 익명의 작가에게 보낸 1768년의 한 시 편지에 수록된 "Si Dieu N'existait pas, il faudrait l'inventer"와 같은 많은 기억할 만한 격언으로 알려져 있다.그러나 그것은 종종 받아들여지는 냉소적인 발언과는 거리가 멀고, 도르바흐, 그림, 그리고 다른 [259]무신론적인 반대자들에 대한 반격의 의미였다.

그는 후일 동료들 사이에 자신을 헐뜯는 사람이 있었다.스코틀랜드 빅토리아 시대의 작가 토마스 칼라일은 "볼테르는 독실한 선견자나 심지어 비평가들의 눈으로 역사를 읽는 것이 아니라 단지 반 가톨릭 안경을 [260]통해 역사를 읽는다"고 주장했다.

볼테르가 그의 생애 마지막 20년을 살았던 페르니 마을은 [261]1878년에 가장 유명한 주민을 기리기 위해 공식적으로 페르니-볼테르의 이름이 붙여졌다.그의 성은 박물관이다.볼테르의 도서관은 상트페테르부르크에 있는 러시아 국립도서관에 그대로 보존되어 있다.1916년 취리히에서 초기 아방가르드 다다 운동이 된 극장과 공연 단체들은 그들의 극장을 카바레 볼테르라고 명명했다.20세기 후반의 한 산업 음악 그룹은 나중에 같은 이름을 채택했다.천문학자들은 데이모스볼테르 분화구와 소행성 5676 볼테르[262]그의 이름을 붙였다.

볼테르는 또한 하루에 50-72번 커피를 마신 것으로 보고되어 커피를 옹호했던 것으로 알려져 있다.다량의 카페인이 그의 [263]창의력을 자극했다는 주장이 나왔다.그의 증조모는 가톨릭 철학자이자 예수회 [264][265]신부였던 피에르 테일하르샤르댕의 어머니였다.그의 캔디드는 마틴 시모어 스미스에 의해 "가장 영향력 있는 책 100권"에 이름을 올렸다.

1950년대에 서지학자이자 번역가인 테오도르 베스터만은 볼테르의 모든 [266]글을 수집, 필사, 출판하기 시작했다.그는 제네바에 볼테르 연구소와 박물관을 설립했고, 그곳에서 볼테르 [266]통신문을 모아 출판하기 시작했다.1976년 사망 후 그는 자신의 수집품을 옥스퍼드 대학에 맡겼고, 그곳에서 볼테르 재단이 [267][268]학부로 설립되었습니다.재단은 시리즈가 [268][269]시작된 지 50년이 지난 2018년 완결될 것으로 예상되는 연대기 시리즈 '볼테르 전집'을 계속 출간하고 있다.그것은 또한 [268]500권 이상에 달하는 볼테르와 18세기의 연구로 베스터만에 의해 시작된 계몽주의 옥스퍼드 대학 연구 시리즈를 출판한다.

작동하다

논픽션

역사

노벨라스

  • 외눈박이 포터 코시산타(1715)
  • 마이크로메가스(1738)
  • 세상 돌아가는 대로 (1750)
  • Memnon (1750)
  • 바바벡과 파키르(1750)
  • 티몬(1755)
  • 플라톤의 꿈 (1756년)
  • 스카멘타도 여행기 (1756년
  • 위로를 받은 두 사람 (1756년)
  • 자디그 또는 운명(1757)
  • 캔디드 또는 낙관론(1758)
  • 선한 브라만 이야기(1759)
  • 부탄의 왕(1761)
  • 캐시미어의 도시 (1760)
  • 인디언 어드벤처 (1764)
  • 화이트와 블랙(1764)
  • 조노와 콜린(1764)
  • 색채의 맹목적인 심판 (1766년)
  • 바빌론의 공주(1768)
  • 40개의 왕관을 쓴 남자 (1768)
  • 아마베드의 편지 (1769년)
  • 휴런,자연의 제자 (1771년)
  • 화이트 황소 (1772년
  • 메모리의 사고(1773)
  • 제니의 역사(1774)
  • 이성의 여행(1774)
  • 체스터필드와 고드만의 귀 (1775년)

재생

볼테르는 미완성 [270]희곡을 포함해 50~60편의 희곡을 썼다.그 중 하나는 다음과 같습니다.

작품집

  • Oeuvres confesséte de Voltaire, A.뷰초 (편집). 72권 (1829–1840)
  • Oeuvres commétes de Voltaire, Louis E.D.몰랜드와 G.벵게스코 (에드). 52권(1877년-1885년)
  • Oeuvres commétes de Voltaire, Todore Besterman 등 (ed.)144권 (1968–2018)

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

참고 사항

  1. ^ Dobre와 Nyden은 Voltaire가 존재했다는 명확한 증거가 없다고 주장한다.Mihnea Dobre, Tammy Nyden (2013). Cartesian Empiricism. Springer. p. 89. ISBN 978-94-007-7690-6.
  2. ^ 볼테르가 영어로 편지를 썼다는 생각과는 달리, 그 편지들은 프랑스어로 쓰여졌고 존 [58]록먼에 의해 영어로 번역되었다.
  3. ^ 스코틀랜드의 다이어리스트 보스웰은 1764년에 그들의 대화를 녹음했고, 보스웰과 그랜드 투어에 출판되었다.
  4. ^ 1814년 5월, 그와 루소의 뼈가 부르봉 유신의 지지자들에 의해 팡테옹에서 옮겨져 파리 외곽에 버려졌다는 소문이 있었다.두 무덤 모두 1897년에 문을 열었고, 유적은 여전히 그곳에 [113]있었다.그럼에도 불구하고 일부 현대 역사학자들은 그 소문을 [114]사실로 발표했다.
  5. ^ 제네바에 있는 볼테르 연구소와 박물관의 아카이브리스트인 찰스 위르츠는 1994년에 홀이 볼테르에 관한 그녀의 두 작품들 중 두 작품에서 이 인용문을 '잘못'으로 배치했고, 문제의 인용문은 1943년 제3권 "Voltaire Nevaire"라는 제목으로 출판된 1939년 5월 9일자 편지에서 명확하게 인식했다.er say it" (534–35페이지)는 현대 언어 노트, 존스 홉킨스 프레스, 1943년 볼티모어.편지의 발췌: "나는 당신이 말하는 것을 반대하지만, 나는 당신의 말할 권리를 끝까지 지킬 것이다"라는 구절은 당신이 내 책 볼테르에서 찾은 "의 편지"에서 찾은 나 자신의 표현이며, 역콤마 안에 넣지 말았어야 했다.본의 아니게 볼테르(또는 나 이외의 다른 사람)가 사용하는 문장을 인용하고 있다고 착각하게 한 것에 대해 사과드립니다.'홀은 편지에서 "나만의"이라는 단어에 개인적으로 밑줄을 그었다.1963년 프랑스 인용서 노버트 구테만이라는 특정 논객을 믿으려면 홀은 볼테르 수도원장에게 보낸 1770년 2월 6일자 편지를 언급하고 있었다.볼테르 수도원장은 "리벤드, 나는 당신이 쓰는 것을 싫어하지만 당신이 계속 쓸 수 있도록 내 삶을 바치겠다"고 말했다.문제는 편지 자체를 참조하면 문장이 나타나지 않고 심지어 "A M Le Riche a Amiens"라는 생각조차 나오지 않는다는 것입니다.2월 6일당신은 떠났습니다, sir, des Welches, des Welches로.야만인들이 고집불통인 것을 어디에서나 볼 수 있을 것이다.현명한 사람의 수는 항상 적을 것이다.사실... 증가했지만, 어리석은 사람들에 비하면 아무것도 아니다. 그리고 불행히도, 신은 항상 대군을 위해 계신다.점잖은 사람들이 함께 뭉쳐서 몸을 가릴 필요가 있다.그들의 소규모 부대가 개방된 나라에서 광신도들의 당을 공격할 수 있는 방법은 없다.저는 매우 아팠고, 겨울마다 죽을 뻔했습니다. 이것이 바로 제가 이렇게 늦게 회답한 이유입니다, 선생님.나는 너의 기억만큼이나 그것에 감동받았다.당신의 우정을 이어가시오. 인간적인 면에서의 나의 악과 어리석음을 위로해 주오.내 보증서 등을 받아라.그러나 볼테르는 중상모략과 개인리벨에 대한 비난을 서슴지 않았다.여기 그가 사전 철학의 그의 "무신론" 기사에서 쓴 것이 있다: "아리스토파네스 (논객들이 소크라테스가 그리스인이라는 것을 생각하지 않고 그리스인이기 때문에 존경하는 이 사람)", 아리스토파네스는 아테네 사람들에게 소크라테스를 무신론자로 간주한 첫 번째 사람이었다.… 아테네의 제화공, 제화공, 양장공들은 소크라테스를 대표하는 사람이 바구니에 담아 공중에 올려놓고 신이 있다고 말하고 철학을 가르쳐 코트를 훔쳤다고 자화자찬하는 농담에 박수를 보냈다.나쁜 정부가 이런 악명높은 면허를 승인한 모든 국민은 로마인과 오늘날 터키의 노예가 될 자격이 충분히 있다.
  6. ^ 마호메트의 비극에 이어 1748년 볼테르 제4권에 쓰여 출판되었다.
  7. ^ 첫 번째 사람은 1588년 중국에서 이탈리아로 돌아와 살레르노에 거주하는 동안 중국 고전을 라틴어로 번역한 미켈레 루지에리였다.
  8. ^ 디드로, E.M.에게 보낸 편지에서요1766년 2월 15일자 Falconet: 추정치를 쌓아 올리고, 전쟁에 대한 전쟁을 축적하고, 끝없는 교란을 일으키며, 우주를 일반적인 혼란의 정신으로 범람하게 하고, 작품과 볼테르의 이름을 [226]잃기까지 10만 년이 걸릴 것이다.
  9. ^ 맥컬리는 프레데릭 대왕에 대한 에세이에서 인간이 휘두른 모든 지적 무기 중에서 가장 끔찍한 것은 볼테르에 대한 조롱이었다. 볼테르에 대한 조롱이었다. 수백만 명의 통곡과 저주에 결코 감동하지 않았던 고집불통들과 폭군들은 그의 [230]이름에 창백해졌다.
  10. ^ "이웃의 평화의 안식처로부터 그들의 영혼은 혁명과 프랑스, 그리고 서양인의 영혼을 위해 전쟁을 재개하기 위해 일어섰습니다,"라고 [253]윌 듀란트는 쓰고 있습니다.
  11. ^ 볼테르는 1764년 4월 2일자 기념 편지에서 프랑스 [255]대혁명의 미래를 예언했다.Will Durant 코멘트:

    하지만...그는 이 "찬란한 폭발"에서 모든 프랑스가 제네바와 파리에서 온 감상적인 로맨스와 혁명적인 팜플렛으로 세계를 흥분시킨 이 괴짜 장 자크 루소의 철학을 열렬히 받아들일 것이라고는 전혀 생각하지 못했다.프랑스의 복잡한 영혼은 이 두 남자로 나뉘어진 것 같았습니다. 너무 다르면서도 프랑스인이죠.니체는 "라가야 과학자, 가벼운 발, 재치, 불, 우아함, 강한 논리, 거만한 지성, 별들의 춤"을 말한다. 확실히 그는 볼테르를 생각하고 있었다.이제 볼테르 옆에 루소를 놓았습니다. 모든 열기와 환상, 고귀하고 보석 같은 비전을 가진 남자, 라 부르주아 젠틀 팜의 우상, 파스칼처럼 마음이 결코 이해할 [255]수 없는 이성을 가지고 있다고 발표합니다.

  12. ^ 이것은 춘추전국시대의 역사적 사건을 바탕으로 중국의 유명한 연극인 '조조의 고아'를 각색한 것이다.

인용문

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원천

추가 정보

프랑스어

  • Korolev, S. "Voltaire et la reliour des lives"볼테르 신부님파리, 2013년No. 13. 페이지 233-40
  • 르네 포모, La Region de Voltaire, Librairie Nizet, 파리, 1974년
  • 발레리 크루그텐 앙드레, 볼테르

주요 소스

외부 링크