크리스티안 토마스우스

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크리스티안 토마스우스(Christian Thomasius, 1655년 1월 1일 ~ 1728년 9월 23일)는 독일의 법학자·철학자였다.

전기

라이프치히에서 태어나 아버지 야콥 토마스우스(1622~1684)에게 교육을 받았으며, 당시 라이프치히 대학의 후배 강사(원장과 교장은 물론 토마슐레 즈 라이프치히의 교장)가 맡았다.크리스찬은 아버지의 강연을 통해 휴고 그로티우스와 사무엘 푸펜도르프의 정치철학의 영향을 받아 1675년 프랑크푸르트 대학교(오데르)^[1]에서 법학을 계속하여 1679년 박사학위를 마쳤다.1680년, 그는 안나 크리스틴 헤이랜드와 결혼하여 라이프치히에서 법률 업무를 시작했으며, 이듬해 그는 이 대학의 로스쿨에서도 가르치기 시작했다.1684년 그는 자연법 교수가 되었고, 곧 그의 능력에 의해, 특히 신학과 법학의 전통적인 편견에 대한 공격으로 주목을 받았다.1685년 그는 자극적인 논문인 '데 크리민 비가미아(비가미의 범죄)'를 발표했는데, 이 논문에서 그는 비가미는 자연법에 따라 허용될 수 있다고 주장했다.

1687년 그는 라틴어 대신 독일어로 강의하는 대담한 혁신을 이루었으며, 프랑스어의 생활방식을 어떻게 에뮬레이트해야 하는가라는 주제로 강의하였다. 프랑스어의 모국어가 일상생활뿐 아니라 장학금에도 사용된다는 것을 언급하였다. 이 행사는 계몽주의자의 진정한 시작을 의미한다고 학자인 클라우스 루이그는 말했다.독일의 ^{[citation needed]}국가In the following year he began publishing a monthly periodical (Scherzhafte und ernsthafte, vernüftige [sic] und einfältige Gedanken über allerhand lustige und nutzliche Bücher und Fragen) in which he ridiculed the pedantic weaknesses of the learned, taking the side of the Pietists in their controversy with the orthodox, and defending mixed marria루터교도와 칼뱅교도의 ges;^[1] 그는 또한 자연적인 이성을 강조하는 자연법칙과 루터교도와 리폼드교회의 구성원들 사이의 결혼을 옹호하는 논문을 출판했다.

이런 저런 견해들의 결과로, 1690년 5월 10일 그는 과격파들로부터 비난을 받았으며, 강의나 글쓰기를 금지당했고, 그의 체포는 명령되었다.그는 베를린으로 가서 탈출했고, 선거권자인 프레데릭 3세는 그에게 할레로 피난처를 제공했는데, 월급은 500분의 1이고 강의는 허락했다.그는 할레대학(1694년)을 설립하는 것을 도왔고, 그곳에서 그는 두 번째, 그리고 그 후 첫 법학과 교수가 되었고 (1710년) 그 대학의 교장이 되었다.그는 당대의 가장 존경받는 대학 교사 중 한 사람이자 영향력 있는 작가였으며,^[1] 1709년에 추밀원에 임명되었다.

심오한 철학적 사상가는 아니었지만, 토마스리우스는 철학과 더불어 법률, 문학, 사회생활, 신학 분야의 위대한 개혁을 위한 길을 준비했다.합리적이고 상식적인 관점을 도입하고, 신학과 인간과학을 일상 세계에 품게 하는 것이 그의 사명이었다.그리하여 그는 독일 문학, 철학, 법률에 신기원을 만들었고 스피틀러와 함께 근대 교회사 시대를 시작하였다.그의 삶의 목표 중 하나는 신학의 지배로부터 정치와 법학을 해방시키는 것이었다.그는 종교 문제에^[1] 대한 사상과 언론의 자유를 위해 용감하고 일관되게 싸웠고 학계와 공권 사이에서 중재했다.그런 점에서 그는 그의 제자 가브리엘 바그너와 많은 공통점을 가졌는데, 그는 이후 토마스리우스의 종교적 형이상학적 신념에 반대했다.^[2]그는 법률에서 자기 자신의 자연법칙과 모순되는 로마법칙이 실제로 받아들여진 적이 없고 따라서 무효라는 것을 증명하려고 노력했고, 또한 게르만인의 기초 위에 세워진 공통법칙임을 보여줌으로써 자신의 원칙을 정당화하려고 노력했다.이렇게 해서 그는 로마법과는 별개로 사법의 장학금을 만드는 데 기여했다.

토마스리우스는 종종 독일 작품에서 "법치주의 제도" 즉, 에라스틱 이론의 저자로 언급되지만, 국가는 도덕적이거나 사적인 것이 아니라 법적 또는 공적 의무에만 간섭할 수 있다고 가르쳤다.그는 무신론자들조차 처벌하지 않았을 것인데, 비록 국외로 추방되어야 하지만, 그는 마녀들의 기소와 고문 사용에 대한 진지한 반대자로 나섰다.신학에서 그는 자연주의자나 신학자가 아니라 구원을 위해 종교를 밝히는 것의 필요성에 대한 신봉자였다.그는 피에티스트들, 특히 스파네르에 대해 강하게 영향을 받았고, 그의 생각에는 신비한 기류가 있었다. 그러나 그의 본성의 다른 요소들은 그가 그 파티에 온전히 자신을 붙일 수 있도록 허락하기에는 너무 강력했다.^[1]

그는 1728년 할레에서 죽었다.

토마스리우스의 가장 인기 있고 영향력 있는 독일 출판물은 이미 언급된 그의 정기 간행물이었다. (1688–1689); 아인라이퉁수르 베르눈프틀레레르 (1691년, 1719년 5월); 버냉키게 게단켄 ü베르 알베르 아유레센 (1720–1721);Historyie der Weisheit und Torheit(3권, 1693); Kurze Lehrsséze van dem Lastere der Zauberei mit dem Hexenprozess(1704);Weitere Erlauterungen der Neueen Wissenschaft anderer Gedanken kennen zu lerenen(1711).^[1]그는 푸펜도르프의 자연법에 대한 강의를 바탕으로 한 라틴어 주요 작품인 Institutes iurisprudentiae divinae(신법학, 1688)와 Undomatasa juriis naturae et gentium(자연과 국가의 법칙, 1705년)에서 그의 교육학적 원리를 표현했다.

영어 번역 작품

• 이안 헌터, 토마스 아너트, 그리고 인도애폴리스의 프랭크 그뤼너트가 편집, 번역, 소개한 교회, 주, 정치 에세이:2007년 리버티 펀드.
• 신법학연구소: 인도애폴리스의 토마스 아너트(Thomas Anert)의 소개로 편집, 번역 및 자연과 국가의 법칙 기초로부터 선택:리버티 펀드, 2011년

참고 항목

• 가브리엘 바그너

메모들

참조

• 토마스 아너트, 종교와 독일 계몽주의의 기원: 크리스천 토마스리우스의 사상에서의 믿음과 학문의 개혁 (Rochester, NY: University of Rochester Pressures, 2006) (Rochester Studies in the Royal)
• Israel, Jonathan (2006). Enlightenment Contested: Philosophy, Modernity, and the Emancipation of Man 1670-1752. Oxford University Press. ISBN 9780199279227.
• 베르너 슈나이더스(edd.), 크리스티안 토마스우스, 1655-1728, 함부르크: 마이너, 1989 ISBN 3-7873-0922-5
• 피터 슈뢰더, 크리스티안 토마스우스 수르 에인퓌룽, 함부르크: 주니우스, 1999 ISBN 3-88506-997-0
• 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.
• 이언 헌터, 고백주의 세속화: 크리스천 토마스리우스의 정치적 사상 (캠브리지:케임브리지 대학 출판부, 2007)

외부 링크

• Cujas Library 웹사이트에 있는 Dumanatasma juris naturae et gentium