에티엔 보노 드 콘딜락

Étienne Bonnot de Condillac
에티엔 보노트 드 콘딜락
에티엔 보노트 드 콘딜락
태어난(1714-09-30)1714년 9월 30일
죽은1780년 8월 2일 (1780-08-02) (65세)
시대근대철학
지역서양철학
학교경험주의
주요 관심사
심리학, 마음의 철학, 인식론

Étienne Bonnot de Condillac (UK: /ˌɛtiˈɛn ˈbɒn də ˈkɒndiæk/ET-ee-EN BON-oh də KON-dee-ak,[citation needed] 프랑스어:[에티 ɛ ɔə ɔ̃디작; 1714년 9월 30일 – 1780년 8월 2일 또는 8월 3일]은 심리학과 정신 철학과 같은 분야에서 공부한 프랑스의 철학자, 인식론자, 가톨릭 사제입니다.

전기

그는 그레노블에서 합법적인 가정에서 세 형제 중 막내로 태어났습니다. 그의 두 형 장과 가브리엘은 루아르의 마블리 가문의 부동산 중 하나와 연관된 이름을 가져 "Bonnot de Mable"로 각각 알려졌습니다. 드롬의 콘딜락에 있는 또 다른 부동산으로 확인된 에티엔은 "Bonnot de Condillac"으로 알려졌습니다. 그의 형 가브리엘처럼, 콘딜락은 파리에 있는 생 설피체 교회에서 성스러운 명령을 받았습니다. 그는 무뢰의 수도원장으로 임명되었습니다.[6]

그랑드 루에 그르노블 13번지에 있는 드 콩딜락의 탄생지

콘딜락은 파르마 궁정의 가정교사로 임명된 기간을 제외하고는 평생을 투기에 몰두했습니다. 그의 작품은 다음과 같습니다.[6]

  • Essai sur l'origine des connissance humaines (1746);
  • Traité des systems (1749);
  • Traité des sensions (1754);
  • 트리테 데 아니모(Traité des animaux, 1755);
  • 루이 15세의 손자인 파르마 공작 페르디난트를 위해 쓰여진 13권의 포괄적인 궁정(Cours détudes, 1767–1773),
  • Lecommerce et al government, rel'un l'autre (1776); 그리고 두 개의 유작,
  • 로지크(1781)와 미완성의 랑그계산(1798).

파리에서 콘딜락은 백과사전의 공동저자였던 철학자 데니스 디드로의 원에 참여했습니다. 그는 장 자크 루소와 우정을 쌓았고, 이것은 그의 삶의 마지막까지 어느 정도 지속되었습니다. 그것은 루소[7] 리옹에 있는 그의 형 장의 두 아들의 가정교사였을 때 시작된 것으로 보입니다. 장 보노트 드 마블리는 당시 경찰의 호위를 받았고 무슈 드 마블리로 알려졌습니다. Abbé de Mabley로 알려진 유명한 정치 작가가 된 그의 Gabriel과 함께, Condillac은 루소를 지식인 집단에 소개했습니다.[citation needed]

콘딜락과 비정통적인 철학자들의 관계는 그의 경력을 손상시키지 않았습니다. 프랑스 궁정이 그를 파르마로 보내 그 당시 7살의 아이였던 고아 공작을 교육시켰을 때 그는 이미 여러 작품을 출판했습니다.[8]

이탈리아에서 돌아온 콘딜락은 1768년 아카데미 프랑세즈에 당선되었습니다. 회의에 한 번만 참석했다는 통념과 달리 사망 2년 전까지만 해도 단골 참석자였습니다. 그는 말년을 루아르 강의 보겐시 근처에서 구입한 작은 부동산인 플럭스에서 보냈습니다. 그는 1780년 8월 2일[8][3] 또는 3일에[4][5] 그곳에서 사망했습니다.

일하다.

콘딜락은 심리학자로서 뿐만 아니라 프랑스에서 체계적으로 존 로크의 원리를 확립한 사람으로서도 중요합니다. 볼테르는 영국 철학자를 유행에 맞게 만들었습니다. 콘딜락은 경험적 감각주의에 대한 그의 개념을 발전시켰고, "유쾌함, 간결함, 절제함, 그리고 논리적 방법을 따르는 진지한 노력"을 보여주었습니다.[8]

그의 첫 번째 책인 "Essai sur l'origine des connissance humaines"는 그의 영어 선생님과 가깝게 지냅니다. 그는 로크가 우리의 지식을 감각과 성찰이라는 두 가지 출처에서 추론하는 것을 다소 마지못해 받아들입니다. 그는 아이디어의 연관성을 그의 주요 설명 원칙으로 사용합니다.[8]

그의 다음 저서인 '체계의 특성'은 추상적 원리나 불건전한 가설에 기초한 현대적 체계에 대한 활발한 비판입니다. 로크를 통해 영감을 받은 그의 극본은 카르테시아인들의 타고난 사상, 말레브랑슈의 교수-심리학, 라이프니츠단자론과 미리 확립된 조화, 그리고 무엇보다도 바룩 스피노자윤리학 제1부에 제시된 실체의 개념에 반하는 것입니다.[8]

그의 작품 중 단연코 가장 중요한 것은 Condillac이 심리학을 자신만의 특징적인 방식으로 다루는 Traité des sensions입니다. 그는 감각이 사물에 대한 직관적인 지식, 예를 들어 눈이 자연스럽게 모양, 크기, 위치, 거리를 판단한다는 로크의 교리에 의문을 제기했습니다. 그는 감각을 따로 연구할 필요가 있다고 믿었고, 각 감각에 어떤 아이디어가 부여되어 있는지 정확하게 구별하고, 감각이 어떻게 훈련되고, 한 감각이 다른 감각을 어떻게 보조하는지 관찰할 필요가 있다고 생각했습니다. 그는 모든 인간의 능력과 지식은 오로지 감각으로만 변화되어야 한다고 믿었고, 이는 반성과 같은 다른 원칙을 배제하는 것입니다.[8]

작가는 한 번도 아이디어를 받은 적 없는 영혼에 의해 애니메이션화된 인간처럼 내적으로 조직된 조각상을 상상하고, 감각적 인상이 전혀 스며들지 않습니다. 그는 인간의 지식에 가장 적게 기여하는 감각으로서 냄새부터 시작하여 감각을 하나씩 풀어나갑니다. 냄새를 처음 경험했을 때, 동상의 의식은 전적으로 그것에 의해 점유됩니다. 그리고 이러한 의식의 점유는 주목입니다. 동상의 냄새 경험은 즐거움이나 고통을 만들어 낼 것입니다. 그러면 즐거움과 고통은 앞으로 그것의 마음의 모든 작동을 결정하고 그것이 할 수 있는 모든 지식에 이르기까지 그것을 단계적으로 높이는 마스터 원칙이 될 것입니다. 다음 단계는 기억입니다. 기억은 감각의 방식에 지나지 않습니다."라고 말하는 냄새 경험이 주의를 끌 때 느끼는 여운입니다. 기억의 샘 비교에서: 동상은 카네이션을 기억하면서 예를 들어 장미의 냄새를 경험합니다; 그리고 "비교는 두 가지에 동시에 주의를 기울이는 것에 지나지 않습니다." 그리고 "상이 비교를 하는 순간 판단력을 갖게 됩니다." 비교와 판단이 습관화되고, 마음속에 저장되고, 직렬로 형성되며, 따라서 관념의 결합이라는 강력한 원리가 생겨납니다. 과거와 현재의 경험을 비교해 볼 때, 즐거움을 주는 특성에 따라 욕구가 생겨납니다. 욕구는 우리 능력의 작동을 결정하고, 기억과 상상력을 자극하며, 욕구를 발생시킵니다. 열정 또한 감각이 변형된 것에 불과합니다.[8]

이러한 징후는 Traité des sensions의 첫 번째 섹션에서 논쟁의 일반적인 과정을 보여주는 것으로 충분합니다. 그는 그 다음 장들을 통해 이 아이디어를 철저히 발전시켰습니다: "냄새와 청각이 결합된 인간의 아이디어", "냄새와 청각이 결합된 인간의 아이디어", "그 자체로 맛이 있고, 후각과 청각이 결합된 인간의", "시각이 결합된 인간의 아이디어".[8]

논문의 두 번째 섹션에서 콘딜락은 자신의 조각상에 외부 물체의 존재를 먼저 알려주는 촉각을 투자합니다. 매우 신중하고 정교한 분석을 통해, 그는 우리의 촉각적 경험의 다양한 요소들을 구별합니다 - 자신의 몸을 만지는 것, 자신의 몸 이외의 물체를 만지는 것, 움직임의 경험, 손에 의한 표면의 탐구: 그는 확장, 거리 및 모양에 대한 동상의 인식의 성장을 추적합니다. 세 번째 섹션에서는 촉각과 다른 감각의 결합에 대해 다룹니다. 네 번째 섹션에서는 모든 감각을 소유하는 것을 즐기는 고립된 남자의 욕망, 활동 및 아이디어를 다루고 리투아니아 숲에서 곰들 사이에서 발견된 "야생 소년"에 대한 관찰로 마무리됩니다.[8]

전체 작업의 결론은 사물의 자연적인 질서 속에서 모든 것은 감각의 근원을 가지고 있지만, 이 근원이 모든 사람에게 똑같이 풍부하지는 않다는 것입니다. 사람들은 그들이 느끼는 생생함의 정도에 있어서 큰 차이가 있습니다. 마지막으로, 그는 사람은 자기가 얻은 것에 지나지 않으며, 모든 타고난 능력과 관념은 모두 쓸어버릴 것이라고 말합니다. 현대의 진화론과 유전론은 이와 다릅니다.[8]

정치와 역사에 대한 콘딜락의 연구는 그의 Cours détudes에서 덜 흥미로운 것으로 여겨집니다. 그가 광범위하게 저술한 논리학에서는 심리학보다 훨씬 덜 성공적입니다. 그는 분석적 방법의 우월성에 대해 많은 반복으로 확장합니다; 추론은 그것과 동일한 다른 명제를 대체하는 것으로 구성된다고 주장합니다; 그리고 과학은 그의 언어에서 계산되는 명제인 잘 구성된 언어와 동일한 것이라고 결론짓습니다. 그는 산술의 예로 증명하려고 합니다. 그의 논리는 감각에 대한 연구와 수학 이외의 과학에 대한 지식 부족으로 인해 한계가 있습니다. 그는 삼단논법의 중세적 장치를 거부합니다; 그러나 그의 입장에 의해 사고의 능동적이고 영적인 성격을 이해하는 것이 방해됩니다; 그리고 그는 자연과학에 대한 관심과 J. S. Mill의 주요 장점을 형성하는 귀납적 추론에 대한 이해도 없었습니다. 어떤 사람들은 개성을 감각의 집합체로 설명하는 콘딜락의 반정신적 심리가 무신론과 결정론으로 곧바로 이어진다고 주장할 수도 있습니다. 그러나 그는 이 두 가지 결과를 모두 부인합니다. 그가 종교에 대해 말하는 것은 항상 그의 직업과 조화를 이룹니다. 그리고 그는 유언의 자유를 증명하는 논문에서 유언의 자유를 증명했습니다. 물질주의에 대한 일반적인 비난은 분명히 그에게 불리하게 해서는 안 됩니다. 그는 항상 영혼의 실체적 실체를 주장하며, "우리가 천국에 오르든, 심연에 오르든, 우리는 결코 밖으로 나가지 않습니다. 우리가 인식하는 것은 항상 우리 자신의 생각입니다."라는 그의 에사이의 마디에서 우리는 버클리의 출발점을 형성하는 주관주의적 원리를 가지고 있습니다.[8]

언어

콘딜락은 언어를 감각과 감정이 고등 정신 능력으로 변화되는 매개체로 여겼습니다. 그는 언어의 구조가 생각의 구조를 반영한다고 믿었고, 생각을 하프시코드의 소리에 비교했습니다. 그의 이론은 언어학의 발전에 큰 영향을 미쳤습니다.[citation needed]

콘딜락은 모든 지식은 감각에서 나오고 타고난 생각은 없다는 이론인 "감각주의"를 장려했습니다. 콘딜락은 독일 이론가 요한 고트프리트 헤르더 (1744–1803)의 언어에 대한 후기 사유의 주요 특징을 예상하는 언어 창조의 표현주의 이론을 장려했습니다.[9]

경제학

콘딜락의 'Le Commerce et le Gouvernition'(1776년 아담 스미스국부론과 같은 해 출간)은 경제학을 일관된 논리적 틀 속에 위치시키려 했습니다. 그는 생리학자 지도자인 프랑수아 퀘스네의 친구였습니다. 콘딜락의 연구의 대부분은 주류 물리학자들, 특히 그의 조세 구조 분석과 경제 부흥 제안을 반영했지만, 그는 또한 생산자들이 효용을 얻기 위해 노력한다고 주장하며 또 다른 주장을 제시했습니다. 대부분의 생리학자들은 효용을 거부했고 1871년 스탠리 제본스와 칼 멩거가 그의 '재발견'을 할 때까지 이 아이디어는 무시되었습니다.[citation needed]

콘딜락은 그의 "브레이프리" [진정한 가격] 이론에서 인간사 이론을 진보와 쇠퇴의 두 단계로 나누어 제안했습니다. 진보는 자원의 합리적인 개발과 사용으로 특징지어집니다. 쇠퇴는 상류층의 나쁜 행동이 노동자들에게 흘러내려가고, 과잉, 사치, 대중에게 해를 끼치는 허위 가격을 조장함으로써 촉발됩니다. 콘딜락은 이에 대한 해결책을 수요와 공급의 방해받지 않는 상호작용이 만들어내는 진정한 가격인 '브레이프리'가 완전한 규제 완화로 달성될 수 있다고 봤습니다. 사람들은 그들의 인식을 재구성함으로써 개방된 시장에서 그들의 최고의 관심을 향해 노력하도록 배울 것입니다. 콘딜락은 프랑스의 지배적인 근대 국가 통제 정책과는 대조적으로 자유 시장 경제를 주장함으로써 고전적 자유주의 경제학에 영향을 미쳤습니다.[10]

역사

Condillac의 Histoire ancienne and Histoire moderne (1758–1767)는 과거의 경험과 관찰이 인간에게 얼마나 도움이 되었는지를 보여주었습니다. 역사는 단순한 과거의 회상이 아니라 정보와 영감의 원천이기도 했습니다. 이성과 비판적 사고는 인간의 운명을 개선하고 미신과 광신을 파괴할 수 있습니다. 따라서 역사는 인간이 더 잘 살도록 가르치는 도덕적, 정치적, 철학적 교과서의 역할을 했습니다. 따라서 두 역사는 계몽주의의 기본 프로그램을 결정화된 형태로 제시합니다.[citation needed]

레거시

로크의 제자에게 어울렸던 것처럼, 콘딜락의 사상은 영어 사상에 미치는 영향에 있어서 가장 중요한 역할을 해왔습니다. 관념의 결합, 쾌락과 고통의 우월성, 그리고 감각이나 변형된 감각으로서의 모든 정신적 내용의 일반적인 설명과 관련된 문제에서, 그의 영향력은 밀스와 베인과 허버트 스펜서에 의해 추적될 수 있습니다. 그리고, 어떤 확실한 명제를 떠나서, 콘딜락은 심리학을 과학으로 만드는 방향으로 주목할만한 일을 했습니다. 그것은 로크에 대한 기만적이고 일반적인 관찰에서 콘딜락에 대한 엄격한 분석으로 가는 큰 진전입니다. 그 분석은 더 많은 지식에 비추어 볼 때 우리에게 보일 수 있지만, 근시안적이고 결함이 있습니다.[11]

그러나 그의 상상력 있는 재구성 방법은 결코 영국의 사고방식에 적합하지 않았습니다. 추상화, 가설, 합성에 대한 그의 항의에도 불구하고 동상에 대한 그의 우화는 가장 추상적이고 가상적이며 합성적입니다. 구체적인 현실에 대한 연구에 더욱 앞장섰던 제임스 밀은 심리학의 방법에서 피해야 할 것이 있다는 경고와 함께 콘딜락을 어린 아들의 손에 넣었습니다. 한 현대 역사학자는 콘딜락을 추상화와 사상에 비슷한 매력을 가졌던 스코틀랜드의 계몽주의 철학자이자 진화 이전의[12] 사상가인 몬보드도 경과 비교했습니다. 프랑스 콘딜락의 교리는 18세기 철학의 기조에 매우 부합하여 50년 이상 학교에서 군림했으며, 메인비란처럼 자발적인 경험에 대한 충분한 설명을 제공하지 않는다고 본 소수의 사람들만이 이의를 제기했습니다. 19세기 초, 독일의 낭만주의적 각성은 프랑스로 퍼졌고, 감각주의는 빅토르 사촌의 절충적인 정신주의에 의해 대체되었습니다.[13]

콘딜락의 수집된 작품들은 1798년(23권)에 출판되었고, 그 후 2~3번 출판되었습니다; 마지막 판(1822)에는 A. F.의 소개 논문이 있습니다. 테리. 백과사전은 나이건의 콘딜락에 관한 매우 긴 글을 가지고 있습니다. J. P. DamironMémoires에 있는 Traité des symes에 대한 전기적인 세부사항과 비판은 철학 audixhuitiemes siècle, to meii에게 servir al'histoire de pour the philosophie audixhuitiem siècle.; V Cours de l'histoire de la philosophie moderne, ser. i. to me iii에서 완전한 비판. 또한 F Rethoré, Condillacou l'emperisme et le rationalisme (1864); L Dewaule, Condillac et la psychologie anglaise contemaine (1891); 철학사.[13]

콘딜락의 조각상에서, '마음은 매우 희귀합니다'의 한 장. 인간 의식의 진화, 심리학자이자 인지 신경 과학자인 멀린 도널드는 콘딜락이 최초의 구성주의자였다고 주장합니다.[14]

SF작가 R. A. 라퍼티(R. A. Lafferty)는 단편 '콘딜락의 동상, 혹은 머릿속의 렌스'에서 콘딜락이 프랑스 시골의 공원에 동상을 세우도록 한 뒤 천천히 동상의 감각을 한 번에 한 번에 한 번에 한 번에 한 번씩 켜는 '콘딜락의 동상'에 대한 알레고리를 되살립니다.

작동하다

  • M. l'Abbé de Condillac (1786). Le commerce et le gouvernement considérés relativement l'un à l'autre (in French). Amsterdam: Jombert & Cellot. Retrieved 5 March 2015.
  • M. l'Abbé de Condillac (1780). La logique, ou Les premiers développements de l'art de penser (in French). Paris. Retrieved 5 March 2015.
  • Condillac (1947–1951). Le Roy, Georges (ed.). Œuvres philosophiques de Condillac. Paris: Presses Universitaires de France.
  • Etienne Bonnot, Abbé de Condillac (1987). Philosophical Writings of Etienne Bonnot, Abbé de Condillac. Hillsdale: Lawrence Erlbaum.

메모들

  1. ^ 리처드 팔켄버그와 찰스 F. 드레이크, 쿠사의 니콜라스부터 1893년 현재까지, 케싱어 출판, 2004, 209쪽.
  2. ^ 앙투안 라부아지에, 화학 원소, pp. 139–xxvii
  3. ^ a b "Étienne Bonnot de Condillac (1714-1780)". data.bnf.fr.
  4. ^ a b "CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Etienne Bonnot de Condillac". www.newadvent.org. Retrieved 2 August 2020.
  5. ^ a b Falkenstein, Lorne; Grandi, Giovanni (2017). "Étienne Bonnot de Condillac". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Retrieved 2 August 2020.
  6. ^ a b 1911년 스터트, 849쪽.
  7. ^ 1911년 스터트, 849~850쪽.
  8. ^ a b c d e f g h i j k 1911년, 850쪽.
  9. ^ 조지 앨버트 웰스, 언어의 기원: 콘딜락에서 윈트로의 논의 양상(1987)
  10. ^ 오랭(2006)
  11. ^ 1911년 스터트, 850-851쪽.
  12. ^ 홉스, 캐서린, 현대의 변방 수사학, 비코, 콘딜락, 몬보드도, 일리노이주 카본데일, 서던 일리노이 대학교 출판부 (2002)
  13. ^ a b Sturt 1911, p. 851.
  14. ^ Donald, Merlin (2002). A mind so rare : the evolution of human consciousness. New York: Norton. ISBN 978-0-393-32319-1. OCLC 53438156.

참고문헌

  • 이 문서는 현재 공용 도메인에 있는 출판물의 텍스트를 통합합니다.

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외부 링크