마이클 오크스햇

Michael Oakeshott
마이클 오크스햇
Michael Oakeshott.jpg
태어난
마이클 조지프 오크스콧

(1901-12-11)1901년 12월 11일
첼스필드, 런던, 영국, 영국
죽은1990년 12월 19일(1990-12-19세)(89세)
액튼, 영국, 영국
모교케임브리지 대학 곤빌 카이우스 칼리지
시대20세기 철학
지역서양 철학
학교
주요 관심사
주목할 만한 아이디어
부사 조건
영향
영향받은

마이클 조셉 오아케스숏 FBA(Michael Joseph Oakeshott FBA, 1901년 12월 11일 ~ 1990년 12월 19일)는 영국의 철학자이자 정치 이론가로 역사 철학, 종교 철학, 미학, 교육 철학, [3]법 철학에 대해 저술했다.

전기

초기 생활과 교육

Oakeshott은 공무원(현재의 [4]국세청 부서장)이자 Fabian [5]Society 회원인 Joseph Francis Oakeshott과 부유한 Islington 실크 [4]상인 George Thistle Hellicar의 딸인 Frances Maude 사이에서 태어났다.그가 그녀를 알고 있었다는 증거는 없지만, 그는 여성 인권 운동가 그레이스 오크쇼트,[6] 그리고 경제학자이자 사회 개혁가 길버트 [7]슬레이터와 결혼하여 친척이 되었다.매튜 오크스햇은 동족이고, 또한 정치 저널리스트 이자벨 오크스햇이다.

마이클 오아케스호트는 1912년부터 1920년까지 새로운 남녀공학적이고 진보적인 기숙학교인 하펜든의 세인트 조지스 학교에 다녔다.그는 학창시절을 즐겼고 교장과 목사도 즐겼다.마리아 몬테소리의 제자인 세실 그랜트는 나중에 [citation needed]친구가 되었다.1920년, Oakeshott는 캠브리지의 Gonville and Caius College에서 장학금을 받고 입학하여 트리포스의 양쪽에서 정치학을 선택하였습니다(캠브리지 학위 시험).1923년에 1등급 학위를 받고 졸업했으며, 그 후 (캠브리지에서 여전히 정상인) 미심사 석사학위를 받았고, 1925년에 카이우스의 펠로우로 선출되었다.케임브리지에 있는 동안 그는 영국의 이상주의 철학자 J. M. E. McTaggart와 John Grote, 그리고 중세 역사학자 Zachary Nugent Brooke를 존경했다.그는 맥태거트의 입문 강의가 그가 받은 유일한 공식 철학 훈련이었다고 말했다.역사학자 허버트 버터필드는 동시대의 친구이자 주니어 [citation needed]역사학자 사회의 동료였다.

1923년 졸업 후, 그는 마르부르크와 투빙겐 대학의 여름 강좌에서 신학과 독일 문학에 대한 그의 관심을 추구했고, 1925년에 다시 추구했다.그 사이 1년 동안 그는 에드워드 7세 영국왕립학교(King Edward VII Grammar's)의 수석 영어 마스터로 문학을 가르치면서 첫 번째 책인 경험과 그 모드의 '드라이런'이라는 펠로우십 논문을 동시에 썼다.

1930년대

Oakeshott는 1930년대 유럽에서 일어난 정치적 극단주의에 실망했고, 이 시기의 그의 살아남은 강의는 나치즘과 마르크스주의를 [8]싫어한다는 것을 보여준다.그는 케임브리지에서 마르크스에 대해 강의한 최초의 인물이라고 한다.Oakeshott가 자신의 캠브리지 정치학 석좌를 계승하는 것을 보고 싶었던 어니스트 바커 경의 제안으로, 1939년에 그는 해설과 함께 현대 유럽의 사회와 정치 교리에 대한 선집을 제작했습니다.(그가 본 것처럼) 모든 혼란과 일관성에도 불구하고, 그는 대의 민주주의가 가장 불만족스럽지 못하다고 생각했다. 왜냐하면 부분적으로 '사회에 보편적인 삶의 계획을 강요하는 것은 동시에 어리석고 부도덕하기 때문'이기 때문이다.

제2차 세계 대전

비록 그의 에세이 "정치의 주장"(1939년)에서, 오크쇼트는 개인의 정치적 공약을 회피할 권리를 옹호했지만, 그는 1940년 프랑스의 몰락 이후 영국 육군에 입대했고, 그 때 나이 때문에 징병을 피할 수 있었다.그는 평균 수명이 6주 정도인 사실상 자살에 가까운 특수 작전 집행부(SOE)에 자원했고 휴 트레버-로퍼의 인터뷰를 받았지만 [9]대륙에서 비밀 작전을 수행하기에는 "너무 명백한 영국인"이라는 결정이 내려졌다.그는 전장 정보 부대인 팬텀에서 유럽에서 활동하는 것을 보았습니다. 팬텀은 준자유주의 준신호 조직으로 특수항공국(SAS)과도 관련이 있습니다.항상 최전방에 있었지만, 그 부대는 실제 전투에 직접적으로 관여하는 경우는 거의 없었다.Oakeshott의 군사적 능력은 간과되지 않았고, 그는 팬텀의 B중대 부관 겸 소령 대행으로서 전쟁을 끝냈다.

전후

1945년에 Oakeshott은 해직되었고 캠브리지로 돌아왔다.1949년 캠브릿지를 떠나 옥스퍼드 너필드 칼리지로 향했지만 불과 2년 뒤인 1951년 좌파 성향의 해럴드 라스키의 뒤를 이어 런던정경대학(LSE) 정치학과 교수로 임명됐다.Oakeshott는 1960년대 후반 LSE의 학생운동에 대해 매우 냉담했으며 당국의 비열할 정도로 강력한 대응에 대해 매우 비판적이었다.1969년 LSE에서 은퇴했지만 1980년까지 강의와 세미나를 계속했다.

은퇴 후 그는 도싯의 랭턴 매트레이버스에 있는 시골 오두막에서 세 번째 부인과 함께 조용히 살기 위해 은퇴했다.그는 두 번이나 이혼했고 많은 불륜을 저질렀는데, 그 중 대부분은 그의 학생, 동료, 친구들의 아내들과, 심지어 그의 아들 사이먼의 [10]여자친구와도 있었다.그는 또한 혼외아들을 두 살 때 어머니와 함께 버렸고 거의 20년 동안 다시 만나지 못했다.Oakeshott의 가장 유명한 연인은 Iris Murdoch였다.[11]

Oakeshott은 비록 그가 죽은 이후 훨씬 더 널리 쓰이게 되었지만, 점점 더 인정받는 것을 경험할 만큼 충분히 오래 살았다.오크쇼트는 명예롭게 동반자가 되겠다는 제안을 거절했고, 이에 대해 마가렛 [12]대처는 그를 제안했습니다.

철학

초기 작업

역사란 무엇인가와 다른 에세이(2004년)와 철학적 법리학의 개념(2007년)으로 사후에 출판된 오아케스숏의 초기 작품은 그가 공식적인 역사학자임에도 불구하고 역사학보다 역사학에서 파생된 철학적 문제에 더 관심이 있었다는 것을 보여준다.그의 초기 에세이들 중 일부는 종교에 관한 것이지만, 비록 그의 첫 번째 결혼 파탄 이후(1934년 경) 그는 그의 매그넘 작품인 인간 행동에 관한 몇 페이지를 제외하고는 이 주제에 대해 더 이상 발표하지 않았다.하지만 그의 사후에 출간된 방대한 수첩(1919-)은 종교에 대한 평생의 집착과 죽음에 대한 의문을 보여준다.젊었을 때 그는 성직에 종사하는 것을 고려했지만, 나중에는 특정하지 않은 낭만주의 신비주의로 기울었다.

경험의 이념과 방식

Oakeshott은 그가 31세였던 1933년에 그의 첫 번째 책인 "경험과 그것의 양식"을 출판했다.그는 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔과 F의 영향을 인정했다. H.[13] 브래들리; 해설자들은 또한 이 작품과 R. G. 콜링우드[14], 조지 [15]심멜과 같은 사상가들의 생각 사이의 유사성을 알아챘다.

이 책은 우리의 경험은 실용적이든 이론적이든 거의 항상 세계를 지배적인 시각으로 바라본다는 점에서 보통 모달이라고 주장했다.사람들은 세계에 대해 다양한 이론적 접근을 할 수 있다: 예를 들어, 자연과학, 역사, 그리고 실천은 상당히 분리되어 있고, 상상할 수 없는 경험 양식이다.그는 과학을 모델로 역사를 다루거나, 자신의 현재 현실적인 관심사를 읽는 것은 실수라고 선언했다.

그러나 철학은 모드가 아니다.그의 경력의 이 단계에서 Oakeshott는 스피노자의 표현에 따르면 철학을 "영원한 측면 아래"로 이해했고, 반면 과학과 역사 그리고 실용적인 방식은 특정한 가정에 의존했다.나중에(정확한 시기에 대해 이견이 있다) 오케쇼트는 자기 비판적 성격을 유지했지만 철학은 다른 것들 중에서 한 목소리를 내는 다원적 관점을 채택했다.

Oakeshott에 따르면, 과학과 역사 사상의 지배적인 원칙은 각각 양(세계 하위 명세)과 페이스트(세계 하위 명세)이다.Oakeshott는 과거에 대한 학문적 관점과 실용적 관점을 구분했는데, 그것은 과거가 현재와 미래와의 관련성 측면에서 보여지는 것이다.역사의 자율성에 대한 그의 고집은 그를 역사 지식의 자율성을 주장했던 콜링우드와 가깝게 만들었다.

실용적인 세계관은 의지와 가치의 개념을 전제로 한다.정치, 경제, 윤리와 같은 실질적인 행동은 이러한 관점에서만 의미가 있습니다.모든 행동은 전제조건에 의해 결정되기 때문에, Oakeshott는 세계를 가치의 척도에 의존하는 것으로 변화시키려는 어떠한 시도도 보았다. 그 자체가 그것보다 이것이 더 나은 상황을 전제로 한다.심지어 현상을 유지하려는 보수적 성향도 (후자가 견딜 수 있는 한) 불가피한 변화를 관리하는 데 의존하는데, 그는 나중에 그의 에세이 "보수주의자가 되는 것에 대하여"에서 이 점을 상세히 설명했다.

전후 에세이

시리즈의 일부
보수주의
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변종
개념
사상가
정치인
단체들
종교적 보수주의
국가별 변종
관련 토픽

이 기간 동안, Oakeshott는 그의 생전에 가장 잘 알려진 작품인 정치와 다른 에세이들의 합리주의라는 제목의 컬렉션을 출판했고 스타일의 우아함으로 유명했다.특히 영국이 사회주의를 향해 가고 있던 방향에 대한 그의 근극성 이론들 중 일부는 오크쇼트가 전통주의 보수주의자로, 합리주의와 경직된 이데올로기에 회의적이라는 평판을 얻게 했다.버나드 크릭은 그를 "외로운 허무주의자"[16]라고 묘사했다.

정치적 유토피아에 대한 오케스호트의 반대는 17세기 정치인 조지 새빌레, 핼리팩스 후작, 트리머 후작의 성격의 팜플렛에서 인용한 것으로 추정되며, 이는 "출발지도 목적지도 정해진 곳도 없는" 국가의 선박에 대한 그의 비유로 요약된다.기업은 안정된 용골 위에 떠 있는 것입니다.[17]그는 소련 러시아 케임브리지 역사학자 E. H. Carr에 대한 혹독한 비판자였으며 Car는 볼셰비키 정권에 대해 치명적으로 비판적이지 않았고 볼셰비키 정권의 선전 중 일부를 [18]액면 그대로 받아들였다고 주장했다.

인간행동과 오크쇼트의 정치이론

그의 에세이"Being보수에"에서(1956년)[19]Oakeshott 처분보다는 정치적 태도로:"보수적인 있는 것은 미지의 세계로, 미스테리의 그 시험해 보지 않은, 사실기 위해 노력을 택하는 것, 가능한 우승을 했고, 무한한, 머나먼, 가까운 필요한으로 제한되어 친숙한 실제 선호하는 것은 보수주의 비로소 도래.로.풍요롭고, 완벽하고, 편리하며, 유토피아적인 행복에 웃음을 선사합니다."

'인간행동'(1975년)에서 진보한 오크쇼트의 정치철학은 눈에 띄는 정당정치가 없다.이 책의 첫 번째 부분("인간 행동의 이론적 이해에 대하여")은 인간 행동의 이론을 원하고 선택하는 것과 같은 활동에서 지적 기관의 행사로서 개발하고, 두 번째 부분("시민 조건에 대하여")은 "시민" 또는 "법적"과 같이 지적 에이전트에 적합한 공식 조건들을 논의합니다.사회학, 그리고 세 번째 ("현대 유럽 국가의 특성에 대하여")는 인간의 연관성에 대한 이해가 르네상스 이후의 유럽 역사에서 정치와 정치 사상에 얼마나 영향을 미쳤는지를 조사한다.

Oakeshott은 정치조직에 대한 두 가지 주요 모드 또는 이해가 있었다고 시사한다.첫째, 그가 "기업 연합"이라고 부르는 것은 국가(또는 유니버시타스)가 어떤 보편적인 목적(이익, 구원, 진보, 인종적 지배)을 그 주제에 부과하는 것으로 이해된다.불법적으로) 이해된다.(기업연합은 이름에서 알 수 있듯이 기업의 경영에 매우 적합하지만, 모든 자원을 승리를 추구하기 위해 동원해야 하는 전쟁 등의 긴급사태를 제외하고는 국가는 기업이 아니다.)이와는 대조적으로, 「시민 협회」(또는 사회 단체)는 주로 법률에 의해 의무적인 행동 조건이 부과되지만, 관계자에게 다른 행동보다 하나의 행동을 선택하도록 요구하지 않는 법적 관계이다. ('측면 제약'에 대한 로버트 노직 비교)

복잡하고 기술적이며 종종 보강적인 스타일의 인간행동은 독자를 거의 찾지 못했으며, 그 초기 반응은 대부분 난해한 내용 중 하나였다.비판에 거의 반응하지 않던 오크쇼트는 같은 [20]저널에 실린 심포지엄의 기고문에 대해 정치이론에서 냉소적으로 답했다.

그의 사후에 출판된 믿음의 정치와 회의주의의 정치에서 오크쇼트는 기업 연합과 시민 연합을 다른 용어로 묘사합니다.정치에서, 기업 연합은 어떤 보편적인 선을 확인하고 이해하는 인간의 능력에 대한 기본적인 믿음에 기초하고, 시민 연합은 이 선을 확인하거나 성취하는 인간의 능력에 대한 근본적인 회의주의에 기초합니다.Oakeshott는 믿음의 정치를 위해 필요한 전제조건으로 권력(특히 기술력)을 꼽는다. 왜냐하면 권력은 사람들로 하여금 그들이 위대한 무언가를 성취할 수 있고 그들의 목표를 달성하는 데 필요한 정책을 실행할 수 있도록 하기 때문이다.반면에 회의주의의 정치는 정부가 애매하게 좋은 사건들을 가능하게 하기보다는 나쁜 일들이 일어나는 것을 막는 것에 관심을 가져야 한다는 생각에 기초하고 있다.Oakeshott은 아마도 그가 쓴 대부분의 책과 마찬가지로 출판하지 않은 이 책에 불만이 있었을 것이다.그것은 분명히 '인간행동'보다 훨씬 전에.

후자의 책에서 Oakeshott는 법이 수반하는 구속의 종류를 묘사하기 위해 부사의 유추를 사용한다.법은 "부사적 조건"을 규정한다: 그것들은 우리의 행동을 조건화하지만, 그들이 실질적으로 선택한 목적을 결정하지는 않는다.예를 들어, 살인방지법은 그 자체로 살인을 금지하는 법이 아니라 단지 살인을 금지하는 법이다.아니면, 좀 더 사소한 예를 들자면, 법이 나에게 차를 가지고 있다고 규정하지는 않지만, 만약 가지고 있다면, 나는 다른 사람들과 같은 길가에서 차를 운전해야 한다.이는 경영진이 요구하는 조치를 모두에게 강제하는 기업연합의 규칙과 대조된다.

역사철학

Oakeshott가 생전에 출판한 마지막 작품인 On History (1983)에서, 그는 역사는 경험의 독특한 방식이지만, 이번에는 On Human Action에서 발전된 행동 이론을 기반으로 한다는 생각으로 되돌아갔다.On History의 대부분은 은퇴 후 LSE에서 열린 Oakeshott의 대학원 세미나에서 나왔으며, 1970년대 초에 On Human Conduct와 동시에 쓰여졌습니다.

1960년대 중반, Oakeshott는 해석학의 선구자 중 한 명인 Wilhelm Dilthey에 대한 존경을 선언했다.역사론은 딜테이가 시작한 역사지식의 가능성, 즉 역사지식의 가능성 조건을 해결하는 본질적으로 신칸트식 사업으로 해석될 수 있다.

처음 세 편의 에세이는 역사적 상황, 역사적 사건, 그리고 역사의 변화가 의미하는 것의 개념뿐만 아니라 역사적 경험의 현재와 실제 경험의 현재 사이의 차이를 제시한다.역사에는 법학에 관한 에세이가 포함되어 있다.그것은 또한 Oakeshott가 거대한 집단 프로젝트를 위해 개성과 문화, 삶의 질을 희생하려는 인간의 의지에 대한 경멸을 표현한 현대적[21] 환경에서 바벨의 탑을 다시 말하는 것을 포함합니다.그는 이러한 행동을 참신함에 대한 매혹, 지속적인 불만, 탐욕, 그리고 자기 [22]성찰의 결여로 돌린다.

기타 작품

Oakeshott의 다른 작품에는 이미 언급된 현대 유럽의 사회와 정치적 교리에 대한 독자가 포함되어 있었다.그것은 자유주의, 국가사회주의, 파시즘, 공산주의, 로마 가톨릭의 주요 교리를 설명하는 선별된 문서들로 구성되었다.그는 토마스 홉스의 리바이어던(1946년)을 편집하여 후대의 학자들에 의해 문학에 중요한 공헌으로 인정받았다.홉스에 관한 Oakeshott의 몇몇 글들은 1975년에 수집되어 Hobs on Civil Association으로 출판되었다.

캠브리지의 동료 가이 톰슨 그리피스 오아케스숏과 함께 경마에 대한 성공적인 베팅의 원칙에 대한 안내서인 "고전 가이드" 또는 "더비 우승자를 고르는 방법"을 썼다.이것은 그의 유일한 비학술적 출판물이었다.

Oakeshott은 150개가 넘는 에세이와 리뷰의 저자로, 그 대부분은 현재 다시 출판되었다.

그가 죽기 직전에 오크쇼트는 두 개의 편집된 작품 모음집, 교육에 관한 그의 에세이 모음집인 자유주의 학습의 소리 (1989년)와 두 번째 개정되고 확장된 정치 합리주의(1991년)를 승인했다.1958년 하버드대 강연 시리즈인 현대유럽의 도덕과 정치(1993년), 종교와 정치와 도덕생활(1993년), 주로 초중기 에세이, 1950년대 공동 원고인 신앙의 정치와 회의주의의 정치(1996년) 등이 유서집이다.정치에서 합리주의의 많은 부분과 동시대적이지만 좀 더 숙고된 어조로 쓰여졌다.

그의 논문의 대부분은 현재 런던 정경대학의 Oakeshott 아카이브에 있다.전기와 마찬가지로 유작도 준비 중이며, 21세기 첫 10년 동안 그의 작품에 전념한 일련의 논문들이 출판되어 계속 제작되고 있다.

참고 문헌

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  • 1936년 클래식 가이드 또는 더비 우승자를 고르는 방법.G.T 그리피스랑요런던:파버와 파버
  • 1939. 현대 유럽의 사회정치적 원칙.케임브리지:케임브리지 대학 출판부
  • 1941. 현대유럽의 사회정치원칙 제2판.케임브리지:케임브리지 대학 출판부
  • 1942. F.A. Ogg의 다섯 가지 서문을 포함한 현대 유럽의 사회정치적 원칙.케임브리지:케임브리지 대학 출판부
  • 1947. 더비의 새로운 가이드: 우승자를 고르는 방법G.T 그리피스랑요런던:파버와 파버
  • 1955년 이데아 드 고비에르노와 유로파 모데나.마드리드:아테노
  • 1959. 인류의 대화에서 시의 목소리: 에세이.케임브리지:Bowes & Bowes
  • 1962. 정치학 및 기타 논문의 합리주의.런던:Methuen (확장판 - 1991년, Liberty Liberty Fund)
  • 1966년, 정치학의 합리주의.(트랜스).K. Streifthau) 뉴위드와 베를린:루흐테르하르트
  • 1975년 '인간의 행동'에 대해서요옥스퍼드:옥스퍼드 대학교 출판부
  • 1975년 시민협회의 홉스.옥스퍼드: 바질 블랙웰
  • 1983. 역사와 다른 에세이들.바질 블랙웰
  • 1985년 라 콘도타 우마나볼로냐:소시에타 에디트리스 일 물리노
  • 1989년 '자유주의의 소리'뉴헤이븐과 런던: 예일대학교 출판부

사후

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  • 1993. 현대 유럽의 도덕과 정치.뉴헤이븐: 예일대학교 출판부
  • 1993. 종교, 정치, 도덕생활.뉴헤이븐: 예일대학교 출판부
  • 1996년 신앙의 정치와 회의의 정치뉴헤이븐: 예일대학교 출판부
  • 2000년 Zuversicht und Skipsis: Zwei Prinzipien neuzeitlicher Politik.(트랜스).C. Goldmann)베를린:축제
  • 2004년 역사란? 그리고 다른 에세이들.Thorverton:각인 아카데믹
  • 2006년 정치사상사 강의Thorverton:각인 아카데믹
  • 2007. 철학적 법의 개념: 에세이와 리뷰 1926-51.Thorverton:각인 아카데믹
  • 2008. 근대 유럽 국가의 어휘: 에세이와 리뷰 1952-88.Thorverton:각인 아카데믹
  • 2010. 초기 정치서적 1925~30년.Thorverton:각인 아카데믹

레퍼런스

  1. ^ 마이클 오크쇼트 (스탠포드 철학 백과사전)
  2. ^ Mark Garnett (ed.) , 보수적 순간: 보수적 텍스트 읽기, Bloomsbury Academic, 2018, ch. 9.
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  5. ^ "AIM25 collection description". www.aim25.ac.uk. Archived from the original on 21 March 2017.
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  8. ^ 케임브리지 리뷰의 M. Oakeshott, H. Levy 등의 리뷰, 변증법적 유물론의 측면, 56(1934-5), 페이지 108-9를 참조한다.
  9. ^ Gray, John. "Last of the Idealists". Literary Review. Archived from the original on 17 July 2014. Retrieved 23 July 2014.
  10. ^ Paul Franco, Leslie Marsh, A Companion to Michael Oakeshott, 페이지 31
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  13. ^ Oakeshott, 경험과 그 모드, 페이지 6
  14. ^ Paul Franco, Michael Oakeshott: 소개, 45~46페이지
  15. ^ 에프레임 포덕식, '고대 게오르크 심멜과 젊은 마이클 오크쇼트에서의 윤리와 삶의 행동', 심멜 연구 17(2), 2007, 197-221페이지
  16. ^ 버나드 크릭, '마이클 오크쇼트의 세계: 또는 외로운 허무주의자', 만남, 20(1963년 6월), 65~74페이지
  17. ^ 오크숏, 마이클정치의 합리주의.런던:Methuen, 1962: 페이지 127; [1]
  18. ^ M. Oakeshott, The New Society, The Society, Times Literature Supplement(1951년 10월 12일); 'Mr Carr's First Volume, 케임브리지 저널, vol.4(1950-1), 페이지 344-52
  19. ^ 정치 및 기타 에세이에서의 합리주의 (런던:Methuen, 1962), 페이지 168~96
  20. ^ M. Oakeshott, "인간의 행동에 대한 오해: 나의 비판자들에 대한 답변", 정치 이론, 4 (1976), 페이지 353-67.
  21. ^ 로 재인쇄됨
  22. ^ Corey, E.C. (2006). Michael Oakeshott on Religion, Aesthetics, and Politics. Eric Voegelin Institute series in political philosophy. University of Missouri Press. p. 129-131. ISBN 978-0-8262-6517-3.

추가 정보

외부 링크

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