아담

아담
미켈란젤로의 아담 창조 시스티나 성당 천장의 세부 사항
태어난	오전 1시
죽은	930 AM (930세)
시대	에덴어와 아테딜루비어
배우자	성서:이브 성경 외:릴리스는 이브보다 앞서 있다.
아이들.	성서: 가인, 아벨, 셋 (세 아들) 성경 외:아완, 아즈라, 룰루와 또는 아크리마(3녀)
부모	없음

아담
아담이 에덴 동산에서 화신 이전의 예수를 만나는 모습을 묘사한 몬레일의 비잔틴 모자이크
총대주교
태어난	6일째, 오전 1시 에덴 동산
죽은	c.오전 9시 30분
존경의 대상	기독교 (가톨릭, 동방정교회, 동방정교회) 이슬람 드루즈[1][2] 바하이 페이스 만다이교
잔치	12월 24일[3]
후원.	정원사 및 재단사

아담은^[a] 창세기 1-5에서 최초의 ^[4]인간에게 주어진 이름이다.아담은 첫 번째 인간의 이름으로 사용되는 것 외에도 성경에서 대명사로, 개별적으로 "인간"으로, 그리고 집합적인 의미에서 "인간"^[4]으로 사용됩니다.창세기 1은 인간이 인간이라는 뜻의 아담과 세계를 창조한 신의 이야기를 담고 있다.창세기 2에서 신은 '아담'을 형성한다.이번에는 '땅의 먼지'에서 한 명의 남자 인간을 의미하며 에덴동산에 그를 배치하고 여자를 형성한다.창세기 3에서 아담과 이브는 G의 나무의 열매를 먹는다.창세기 4는 아담의 아들들의 탄생을 다루고 있으며, 창세기 5는 세스에서 노아까지의 후손들을 열거하고 있다.

창세기 창조신화는^[b] 기독교와 이슬람에 의해 채택되었고, 그에 따라 아담의 이름은 기독교 경전과 코란에 등장한다.그는 또한 이후의 유대교, 기독교, 그리고 영지주의에서 민속학적이고 신비적인 묘사를 특징으로 한다.

아담 이야기의 구성

전체 히브리 성경에서 아담은 창세기 1장부터 5장까지만 나오는데, 창세기에서와 같이 그가 이스라엘 ^[5]조상의 목록을 이끈다는 연대기의 첫머리에 언급되어 있는 것을 제외한다.학자들 사이에서 대다수 견해는 페르시아 기간(5일~4세기 기원전)[6]에서 제네시스 날짜가 최종 원고 하지만 항상 다른 인물과 사건 창세기의 히브리어 성경의 나머지로부터 장 1–11에서 언급한 부재가 해대는 것은 이 장 많이 la. 만들어졌다 상당한 소수 주도하고 있다기r, 아마도 기원전 ^[7]3세기 경에 그 뒤에 있는 것들보다 더.

사용.

인류-인간-남성 개인

성경은 이 말을 사용한다.집합적('인류', '창세기 1:27), 개별적('남자', '창세기 2:7), 성별 비특이적('남녀', '창세기 5:1-2', '창세기 2:23-24)' 등 모든 의미에서 '아담'이다.창세기 1장 27절에서 "아담"은 집합적 의미로 사용되며, 개인 "아담"과 집단 "인간" 사이의 상호작용은 에덴 동산에서 일어나는 사건의 주요 문학 요소이며, 인간의 복잡함을 반영하는 이야기의 도덕적, 성적, 영적 용어 전체에 내재된 애매한 의미이다.조건을 설정합니다.^[8]창세기 2장 7절은 "아담"이 개별적인 남성(첫 번째 남성)의 감각을 띠는 첫 번째 구절이며, 성의 맥락이 결여되어 있다; 그리고 나서 "아담"의 성별 구분은 "남성과 여성"^[4]을 정의함으로써 창세기 5장 1절 2절에서 반복된다.

접지 접속

반복되는 문학적 모티브는 아담과 지구(adamah)의 유대감입니다.신은 창조설화의 마지막 단계에서 찰흙으로 아담을 만들어 낸다.무죄를 잃은 후, 신은 아담과 그의 불복종에 대한 벌로 아담과 땅을 저주한다.아담과 인류는 죽어서 그가 ^[9]태어난 땅으로 돌아가도록 저주받았다.이 "지구적" 측면은 아담의 정체성의 구성요소이며, 아담이 지구로부터 거리를 두는 저주는 지구적이면서도 ^[9]자연으로부터 분리된 인간의 분열된 본성을 묘사하는 것으로 보인다.

히브리어 성경에서

창세기 1은 신이 세상을 창조하고 인간을 그의 마지막 피조물로 삼은 것에 대해 이야기한다: "남성과 여성이 그들을 창조하고 축복하며 그들의 이름을 아담이라 불렀다." (창세기 5:2)신은 인간을 축복하고, "생육하고 번식하라"고 명령하며, 그들에게 "바다의 물고기, 공중의 새, 가축, 온 땅, 그리고 땅 위에 기어다니는 모든 것에 대한 지배력"을 부여한다.

창세기 2에서 신은 "땅의 먼지"에서 "코로 생명의 숨결을 불어넣었다" (창세기 2:7)로 "아담"을 형성한다.그리고 신은 이 첫 번째 남자를 에덴동산에 두고 그에게 말했다. "동산의 모든 나무에서 자유롭게 먹을 수 있다.그러나 선과 악을 아는 나무의 열매는 먹지 말라. 그것을 먹는 날에는 반드시 죽을 것이다.(창세기 2:16~17)신은 "사람이 혼자 있는 것은 좋지 않다"(창세기 2:18)고 말하고 아담에게 동물을 데려오는데 아담이 아담에게 이름을 지어주지만, 모든 동물들 가운데는 그의 동반자가 없었다(창세기 2:20).신은 아담에게 깊은 잠을 자게 하고 여자를 형성하게 하고(창세기 2:21-22), 아담은 그의 조수로서 그녀를 깨워 맞이한다.

창세기 3: 타락의 이야기: 뱀은 여인에게 신의 명령을 거역하고 지혜를 주는 지식의 나무를 먹으라고 설득한다.여자는 아담에게 똑같이 하라고 설득한다.그러면 그들은 그들의 나체를 의식하게 되고, 스스로를 가리고, 신의 눈 앞에서 숨는다.신은 아담에게 묻는다. 아담은 여자를 탓한다.신은 먼저 뱀에게 심판을 내린다. 뱀은 그의 배에 올라타야 하고, 그 다음에는 출산과 남편에 대한 종속의 고통에 시달려야 한다. 그리고 마지막으로 아담은 그의 음식을 위해 땅 위에서 일하고 그가 ^[10]죽으면 그곳으로 돌아가게 된다.신은 남녀가 생명의 나무를 먹고 불멸이 되지 않도록 정원에서 추방한다.

창세기 3장 19절에서 아담에게 주어진 죽음의 신탁의 키아틱한 구조는 인간이 "먼지"(창세기 2장 7절)에서 "진흙"(창세기 2장 7절)로 창조된 것과 그의 ^[11]시작의 "돌아온 것" 사이의 연결고리를 형성한다.

A귀환원

B를 땅에 쓰러뜨리다

(k ))에서 당신이 끌려간 이후부터

(k () 먼지에 대한 C'

B' 및 먼지로

A' 너는 돌아올 것이다.

창세기 4는 아담의 아들 카인과 아벨의 탄생과 첫 번째 살인에 이어 세 번째 아들 세스의 탄생을 다루고 있다.아담 세대록인 창세기 5는 아담이 세스에서 노아에 이르기까지의 자손을 첫째 아들(아담 본인은 제외)이 태어났을 때 나이와 사망할 때 나이(아담은 930세, 라멕은 56세까지 산다)로 열거하고 있다.이 장에서는 아담이 세스 이후에 다른 아들과 딸이 있었다는 것을 언급하고 있지만, 그들의 이름을 짓지는 않는다.

성경 후 유대교 전통

몸

신은 스스로 세상의 모든 구석에서 먼지를 가져왔고, 각각의 색깔(피는 빨강, 창자는 검정, 뼈와 정맥은 흰색, 그리고 창백한 피부는 초록)로 ^[12]아담이 탄생했다.아담의 영혼은 하나님의 형상이다. 신이 세상을 가득 채우면 영혼은 인간의 몸을 채운다. "하나님이 만물을 보셨지만 아무에게도 보이지 않듯이 영혼은 볼 수 없다. 하나님이 세상을 인도하시듯이 영혼은 육체를 인도한다. 그의 거룩함 속에 있는 신이 순수하고 영혼도 그렇게 은밀한 ^[13]영혼 속에 있다."유대교 문헌에 따르면 아담은 첫날 ^[14]신이 창조한 빛과 같은 빛의 몸을 가졌으며,^[15] 아담의 본래의 영광은 신의 신비로운 사색을 통해 되찾을 수 있다.

아담, 릴리스, 이브

창세기 1은 신이 남자와 여자를 함께 창조했다고 말하는 반면 창세기 2는 아담이 따로 창조된 것으로 묘사하고 있다는 사실에 당황한 랍비들은 신이 아담도 창조한 것처럼 흙에서 여자를 창조해 릴리스라고 이름 붙였지만 아담이 릴리스와 릴리스를 자기 밑에 눕히길 원했기 때문에 두 사람은 동의하지 않았다.테드는 아담이 그녀 밑에 누워야 한다고 했고, 그래서 그녀는 그에게서 도망쳤고, 이브는 아담의 ^[16]갈비뼈로 만들어졌습니다.그녀의 이야기는 중세 시대에 아가디치 미드라심, 조하르 그리고 유대 신비주의 전통에 의해 크게 발전되었다.다른 랍비들은 아담이 남성과 여성의 두 얼굴을 가지고 태어났다는 의미 또는 단일 암수동물로 남녀가 등을 맞대고 태어났다는 의미라고 설명했지만, 하느님은 이것이 걷고 대화하는 것을 어렵게 하여 그들을 ^[17]갈라놓으셨다.

이브의 가을 잘못

아담이 자신의 귀로 하나님의 말씀을 들었기 때문에 뱀은 아담보다 이브에게 다가갔다. 반면 이브는 그의 보고서만 가지고 있었다. 이브는 과일을 맛보고 그녀가 죽을 운명이라는 것을 즉시 알았다. 그리고 그녀는 아담이 죽도록 속여서 그를 대신해서 ^[18]다른 여자를 데려가지 않는 것이 낫다고 스스로에게 말했다.아담은 자신이 무엇을 하는지 모른 채 과일을 먹고 슬픔에 ^[18]잠겼다.아담이 금단의 열매를 먹고 이브를 비난하자, 하나님은 아담이 그의 아내에게 순종하지 말았어야 했다고 꾸짖으셨다.^[19] 그는 그녀가 아니라 머리이기 때문이다.

아담과 동지

아보다자라 8a에서 발견된 아고딕 전설은 로마의 한겨울 휴가와 아담이 동지 전에 단식을 하고 후에 기뻐하는 전통을 처음으로 확립했다는 부적 가설을 담고 있으며, 이 축제는 후에 로마의 새터날리아와 캘린더로 옮겨졌다.

아담과 이브의 아이들

아담은 에덴에서 쫓겨난 후 130년 동안 이브를 떠나 있었는데, 이 때 아담과 이브는 모두 악령과 성관계를 가졌으며, 마침내 다시 만나 ^[16]이브가 세스를 낳았다.기원전 2세기 유대교 종교 작품인 쥬빌레에 나오는 책은 아담이 어떻게 카인과 ^[20]아벨의 뒤를 이어 태어난 딸 아완과 ^[21]셋의 뒤를 이어 태어난 또 다른 딸 아수라를 두었고, 그들은 아홉 명의 ^[22]다른 아들을 낳았다. 가인은 아완과 결혼했고, 세스는 그들의 후손들을 설명하였다.아담과 이브의 생애와 그리스어판 모세의 묵시록은 아담이 어떻게 추방당한 죄를 뉘우치고 천국으로 옮겨져 보상받았는지를 묘사하고 있으며,^[15] 이는 시간의 끝에 모든 의인들의 운명을 예고하고 있다.

아담의 죽음과 매장

대천사 미카엘은 아담의 죽음에 이브와 그의 아들 세스와 함께 당시 살고 있었고, 그는 살해된 아들 ^[23]아벨과 함께 묻혔다.그들이 회개했기 때문에, 신은 아담과 이브에게 빛의 옷을 주셨다.그리고 그가 왔을 때,^[24] 그와 비슷한 옷이 메시아에게 입힐 것이다.

아마도 1세기 유대 문헌에서 유래했을 모세의 묵시록에 따르면, 솔로몬 신전의 제단은 세계의 중심이자 신의 에덴 동산으로 가는 관문이었고, 아담이 창조되고 ^[25]묻힌 곳이 바로 이곳이었다.

아담에 대한 태도

저자는 17세기 책 카브 하야샤르에서 아담에 대해 부정적으로 말하지 말라고 경고하고 아담에 대해 긍정적으로 말하는 사람은 장수를 ^[26]누리게 된다고 쓴다.비슷한 경고는 The Zohar에서 ^[27]찾을 수 있습니다.

아담과 천사 라지엘

세퍼 라지엘 하말락(רfer Raziel HaMalakh)(천사 라지엘)은 아마도 같은 손으로 편집하고 편집한 난해한 글들의 모음집이지만, 원래는 한 작가의 작품이 아니었고, 전통에 따르면 천사 라지엘에 의해 아담에게 알려졌다.이 책은 13세기 이전이라고는 할 수 없지만, 부분적으로 고대 후기로 거슬러 올라가며, 바히르나 세퍼 예지라 같은 다른 알려지지 않은 고대 문헌들과 마찬가지로, 여러 가지 버전으로 존재한다.준즈(G. V. 2d. ed. 페이지 176)는 세 개의 주요 부분으로 구분된다. (1) 하말부시, (2) 위대한 라지엘, (3) 비밀의 책, 또는 노아의 책.2b-7a, 7b-33b, 34a 및 b의 세 부분은 여전히 구별할 수 있다.이것들은 "창조"와 "시우르 토마"라는 두 개의 짧은 부분 뒤에 있고, 41a 뒤에는 부적과 ^[28]마법의 공식들이 있다.

기독교에서는

원죄

원죄의 개념은 유대교에서도 이슬람에서도 찾아볼 수 없고, 사도 바울에 의해 기독교에 소개되었으며, 아담의 죄가 세상에 ^[29][30]죽음과 죄를 가져왔다는 헬레니즘 유대 사상의 흐름을 끌어냈다.죄는, 바울에게, 모든 인간이 복종하는 힘이었지만, 그리스도는 의인들이 아담의 죄가 ^[30][15]인류를 추방한 천국으로 되돌아갈 수 있는 수단을 내밀었다.그는 아담의 원죄가 생물학적으로 전염되거나 후대가 먼 조상의 ^[30]행위로 인해 벌을 받아야 한다고 생각하지 않았다.아담과 이브가 과일을 먹었을 때 부끄러워하며 생식기를 가리고 첫 번째 죄가 모든 다음 ^[31]세대에 전해진 장소를 확인하는 등 죄 자체를 남성 정액에 두면서 이 조치를 취한 것은 아우구스티누스였다.오직 인간의 정액에 의해 잉태되지 않은 예수 그리스도만이 ^[32]아담으로부터 물려받은 얼룩에서 벗어났다. (Augustine의 생각은 고대 세계의 생물학에 대한 아이디어에 기초했다. 남성의 정자가 태어나지 않은 아기 전체를 포함하고 있는 것에 따르면, 어머니의 자궁은 단지 그것이 자라난 수양실에 지나지 않는다.)^[33]

아담의 무덤: 골고다는 솔로몬의 신전을 대체한다.

위에서 언급했듯이, 아마도 1세기에서 유래한 것으로 추정되는 자료를 담은 유대교 문서인 모세의 묵시록은 세계의 중심이자 ^[25]에덴 동산으로 가는 문으로 보이는 솔로몬 신전의 제단에 아담의 창조 장소와 그의 매장 장소를 모두 두고 있다.초기 기독교 공동체는 이것을 골고다에 대한 그들의 전설에 맞추어 제단을 예수의 십자가 ^[34]처형 장소로 대체했다.오리겐(기원전 3세기 초) 시대에 전해진 이 기독교 전설에 따르면, 그리스도의 성혈이 흘러내려 인류의 아버지로 되살아났고,^[35] 그 아버지는 성경에 묘사된 대로 그날 예루살렘에서 많은 사람들에게 나타난 성자들을 이끌었다.

만다이교에서

만다이교에서 아담은 종교의 창시자이자 최초의 예언자로 여겨진다.그는 만다(지식)와 진정한 깨달음의 길을 예고한다.그는 구시타 또는 신의 ^{[36]: 31, 45} 진리의 전파자로 여겨진다.만다이아력에 따르면, 2021-1996년 양력 CE는 만다이아의 445391년 AA(아담의 ^[37]창조 이후 AA =)에 해당한다.

Gnostic에서

고대 그리스어 문헌인 '세계의 기원에 대하여'에서 아담은 원래 선입견으로 알려진 이온에 의해 쏟아진 빛에서 태어난 태초의 모습으로 나타난다.따라서 그의 원시형은 빛의 아담이라고 불린다.그러나 그가 여덟 번째 천국에 가고 싶어 했을 때, 그는 그의 빛과 뒤섞인 부패 때문에 갈 수 없었다.그래서 그는 혼돈의 천국보다 일곱 배 더 나은 여섯 개의 우주와 그 세계를 포함하는 자신만의 영역을 창조한다.이 모든 왕국은 8번째 천국과 그 아래 혼돈 사이의 영역 내에 존재한다.그러나 왕궁들이 그를 보았을 때, 그들은 물질 세계의 최고 창조자(얄다봇)가 그가 유일한 신이라고 주장함으로써 그들에게 거짓말을 했다는 것을 깨닫는다.하지만 그들은 영적인 아담의 모습으로 아담의 물리적 버전을 만들기로 결심한다.하지만 소피아는 나중에 아담과 함께 육체적인 이브를 떠나 지식의 나무에 들어가기 전에 육체적인 아담에게 생명을 주기 위해 그녀의 딸 조를 보낸다.하지만, Archons의 Hypostasis에 따르면, 영혼이 육체의 아담에게 내려와서 ^[38]그에게 살아있는 영혼을 준다.

이슬람에서

이슬람에서 신은 아담(아랍어: د))arab)을 전 세계에서 가져간 소수의 흙으로 창조했는데, 이것이 왜 세계의 사람들이 다른 ^[39]색깔인지 설명해준다.이슬람 창조 신화에 따르면, 그는 이슬람의 첫 번째 예언자이자 첫 번째 이슬람교도였다.코란에는 모든 예언자들이 신에게 복종하는 같은 믿음을 설파했다고 쓰여 있다.하나님이 지구에 부군(카리파)을 만들겠다고 천사들에게 말씀하셨을 때, 천사들은 "부패와 유혈이 퍼지도록 그 안에 두시겠습니까?"라고 물었다.그래서 신은 천사들에게 "이것들의 이름을 말해 달라?"고 말했다.천사들은 신이 그들에게 가르치지 않은 것처럼 이들에 대해 전혀 알지 못했다.그러자 하나님이 아담이 그들에게 이 이름들을 밝히도록 허락하셨는데, "내가 당신에게 말하지 않았습니까? 나는 당신에게 천사가 드러내는 것과 사탄이 숨기는 것을 알고 있습니다."라고 말씀하셨습니다. 하나님이 그의 사악한 계획들과 천사의 ^[40]정직함을 언급하셨다고 알-타바리는 설명했습니다.

아담과 이브는 둘 다 불멸의 나무를 먹었고, 둘 다 똑같이 죄책감을 나눴다. 이브는 아담의 유혹을 받지 않았고, 그 앞에서 먹지도 않았고, 출산의 고통에 대해서도 비난받지 않았다. 신은 ^{[citation needed]}결코 다른 사람의 죄를 벌하지 않기 때문이다.이슬람의 시아파 학파는 그들의 행동이 죄악이라고 생각하지도 않는다. 순종과 불복종은 오직 지구에서만 가능하고 천국이 ^{[citation needed]}있는 천국에서는 가능하지 않기 때문이다.

아담은 세계에서 가장 높고 천국에서 가장 가까운 스리랑카 중부에 위치한 아담스 피크 산에 떨어졌고, 그곳에서 신은 그를 메카로 보냈고, 그곳에서 그는 뉘우치고 ^[41]용서를 받았다.메카에서 그는 최초의 성역(이브라힘에 의해 나중에 재건된 카바)을 건설하고 하지의 의식을 배우고 자신을 위한 첫 망토와 이브를 위한 첫 번째 베일을 짜고 교대하는 것을 배웠다.그리고 그 후 그는 930세의 나이로 인도로 돌아와 1400년에 ^[42]그의 자녀들의 아들들을 보았다.

아마디야 종파에 따르면 아담은 지구상의 첫 번째 인간이 아니라 인류가 생겨나 전 세계로 퍼져나가 계시를 받을 수 있는 능력을 발달시켰을 때 신은 애덤을 문명의 모든 부문에 보냈다.공동체의 창시자인 미르자 굴람 아마드가 받은 폭로에 따르면 코란에 언급된 아담은 ^[43]무함마드보다 4598년 전에 태어났다고 한다.

이슬람 사상가 나시르 쿠스로는 이슬람 종교 전통에 대한 아담의 중요성에 대해 또 다른 해석을 내놓는다.그는 아담은 신의 계시의 첫 번째 전달자였고 세스는 그의 특사였다고 썼다.그는 세스의 자손은 이맘이며, 일곱 번째 이맘, 누흐/노아가 정점에 달하며, 이맘을 보유하는 것 외에 사신의 ^[44]직책을 맡게 될 것이라고 주장한다.

이슬람 전통에서 아담은 (아담-이-사피) 또는 선택받은 자(The Chosen One)^[45][46]로 알려진 신에 의해 이름이 붙여졌다.

드루즈 신앙에서

드루즈는 애덤을 더 많은 ^[47]청중을 대상으로 한 일신교의 기본적 가르침을 전달하는 데 도움을 준 최초의 대변인(나티크)으로 간주한다.그는 또한 드루즈 신앙에서 신의 중요한 예언자로 여겨지며,^[1][2] 다양한 역사에 등장한 7명의 예언자 중 한 명이다.

「 」를 참조해 주세요.

• 아담의 무덤 또는 두개골 매장지
  • 헤브론의 마흐펠라 동굴;전통 유대교 신앙에 따르면
  • 솔로몬 신전; 유대인 책에 따르면, 모세의 묵시록
  • 골고다(현재는 예루살렘 성묘 교회의 아담 예배당), 모세의 묵시록에 기초한 기독교 전통에 따라
  • 예루살렘의 십자가 수도원; 기독교 전통에 따르면
  • 나자프의 이맘 알리 모스크; 시아파 전통에 따르면, 홍수가 난 후 노아가 그를 그곳에 묻었다.
• 아담-하느님 교리
• 애덤 캐드먼
• 애덤 카시아
• 아담 파그리아
• 아다파
• 바누(아랍어)
• 이브
• 구약성서 위경문 목록
  • 아담과 이브의 생애
  • 아담 묵시록
  • 아담의 성서
  • 아담의 책
  • 아담과 이브의 사탄과의 충돌
• 마하바드(프로펫)
• 마누
• 파라다이스 로스트
• 아브라함교의 예언자 목록
• Y염색체 아담

메모들

레퍼런스

인용문

참고 문헌

• Boring, Eugene (2012). An Introduction to the New Testament: History, Literature, Theology. Westminster John Knox. ISBN 9780664255923.
• Cosgrove, Charles H. (2004). The Meanings We Choose: Hermeneutical Ethics, Indeterminacy and the Conflict of Interpretations. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-06896-5.
• Enns, Peter (2012). The Evolution of Adam: What the Bible Does and Doesn't Say about Human Origins. Baker Books. ISBN 9781587433153.
• Ginzberg, Louis (1998). The Legends of the Jews: From the Creation to Exodus: Notes for Volumes 1 and 2. JHU Press. ISBN 9780801858949.
• Ginzberg, Louis (1909). The Legends of the Jews (PDF). Translated by Henrietta Szold. Philadelphia: Jewish Publication Society.
• Gmirkin, Russell E. (2006). Berossus and Genesis, Manetho and Exodus. Bloomsbury. ISBN 9780567134394.
• Hanauer, J.E. (2011). Folklore of the Holy Land. The Other Press. ISBN 9789675062568.
• Hendel, Ronald S (2000). "Adam". In David Noel Freedman (ed.). Eerdmans Dictionary of the Bible. Eerdmans. ISBN 9789053565032.
• Mathews, K. A. (1996). Genesis 1–11:26. B&H Publishing Group. ISBN 978-0805401011.
• Pies, Ronald W. (2000). The Ethics of the Sages: An Interfaith Commentary on Pirkei Avot. Jason Aronson. ISBN 9780765761033.
• Schwartz, Howard (2006). Tree of Souls: The Mythology of Judaism. Oxford University Press. ISBN 9780195327137.
• Stortz, Martha Ellen (2001). "Where or When Was Your Servant Innocent?". In Bunge, Marcia J. (ed.). The Child in Christian Thought. Eerdmans. ISBN 9780802846938.
• Wheeler, Brannon M. (2002). Prophets in the Quran: An Introduction to the Quran and Muslim Exegesis. A&C Black. ISBN 9780826449573.
• Womack, Mari (2005). Symbols and Meaning: A Concise Introduction. AltaMira Press. ISBN 978-0-7591-0322-1.
• Swayd, Samy S. (2009). The a to Z of the Druzes. ISBN 9780810868366.

외부 링크

• Wikimedia Commons의 Adam(성경적 인물) 관련 매체
• Wiki 인용문의 Adam 관련 인용문