헤르만 로체

Hermann Lotze
헤르만 로체
Lotze Falckenberg1901.jpg
태어난(1817-05-21)1817년 5월 21일
바우첸, 작센
죽은1881년 7월 1일 (1881-07-01) (64세)
베를린, 프러시아
모교라이프치히 대학교
시대19세기 철학
지역서양 철학
학교독일 관념론[1]
네오칸티안주의[2]
기관라이프치히 대학교
괴팅겐 대학교
테제스
학술 어드바이저에른스트 하인리히 베버
알프레드 볼크만
구스타프 페치너
크리스티안 헤르만 바이스
박사과정 학생칼 스텀프
안톤 마티
기타 주목할 만한 학생제임스 워드
조시아 로이스
주요 관심사
철학논리, 형이상학
주목할 만한 아이디어
텔레메커니컬 아이디얼리즘([3]텔레메커니즘의 원리)
회귀 분석
형이상학에는 존재론, 우주론 및 현상론이 있다.
영향
영향받은

루돌프 헤르만 로체(Rudolf Hermann Lotze, 1817년 5월 21일 ~ 1881년 7월 1일)는 독일의 철학자이자 논리학자이다.그는 또한 의학 학위를 가지고 있었고 생물학에 조예가 깊었다.그는 물리적 세계가 기계적인 법칙에 의해 지배된다면, 우주의 관계와 발전은 세계 정신의 작용으로 설명될 수 있다고 주장했다.그의 의학 연구는 과학 심리학 분야의 선구적인 연구였다.

전기

로제는 독일 작센의 바우첸에서 의사의 아들로 태어났다.그는 지타우의 문법 학교에서 교육을 받았습니다; 그는 고전 작가들에 대한 지속적인 사랑을 가지고 있었고, 그의 [9]중년에 소포클레스의 안티고네를 라틴어로 번역한 것을 출판했습니다.

그는 라이프치히 대학에서 철학과 자연과학의 학생으로 입학했지만, 17세 때 의학과 학생으로 정식 입학했다.로제의 초기 연구는 주로 두 가지 뚜렷한 관심사에 의해 지배되었다. 첫 번째 관심사는 E. H.[10] 웨버, 알프레드 빌헬름 볼크만, 그리고 구스타프 [10]페치너의 지도 아래 수학과 물리 연구를 기반으로 한 과학이었다.다른 하나는 그의 심미적이고 예술적인 관심으로, 그것은 사색적인 유신론자인 크리스천 헤르만 [11][10]바이스의 보살핌으로 발전되었다.바이스는 또한 [5]철학의 역사학에 대한 그의 나중에 반심리학적인[12] 접근법에 영향을 미쳤다.그는 과학과 요한 고틀리에프 피히테, 프리드리히 빌헬름 요제프 셸링, 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔의 독일 관념론에 이끌렸다.

로츠는 1838년 7월 의학박사 학위를 취득한 논문 '생물의학원칙론(De futurae biologicaliae principus philicisis)'을 처음 발표했다.1840년에 그는 De summis continuum이라는 논문으로 철학박사 학위를 취득했다.그는 라이프치히 대학의 하급 강사로 있을 때 출판된 그의 Metaphysik (라이프치히, 1841년)과 Logik (1843년)에서 그의 철학 체계의 기초를 다졌고, 그곳에서 그는 요한 프리드리히 헤르바트의 뒤를 이어 괴팅겐으로 이사했다.

그의 초기 두 권의 책은 독자들의 주목을 받지 못했다.그는 인간 유기체의 물리적 현상과 정신적 현상에 대한 연구를 확립하는 것을 목표로 한 일련의 연구를 통해 처음으로 더 큰 서클에 알려지게 되었다.그는 무기현상 연구에 채택되었던 것과 같은 일반원리를 적용했다.이것들은 나중에 정상적이고 병든 상태의 인간 유기체로 간주되었다.그들은 그의 모든 생리학에서 그의 Algemeine Pathologie und Theraphie als Mechanische Naturwissenschaften (1842, 2nd., 1848), "Lebenskraft" (1843), "Sele und Seelenleleleleleben" (1846)를 포함시켰다.e(실행)

로츠가 이 작품들을 출판했을 때, 의학은 여전히 셸링의 자연 철학의 영향을 받았다.외부 사물이 대상인 기계 법칙은 무기 세계에서만 유효하다고 생각되었다.메커니즘은 다음과 같이 모든 현상 a와 다른 현상 b, c, d의 바꿀 수 없는 연결고리였다. 메커니즘은 이 세계의 사건들이 투입되어 그것들이 연결되는 돌이킬 수 없는 형태였다.그 글들의 목적은 만연한 메커니즘의 규칙을 확립하는 것이었다.하지만 자연에 대한 기계적 관점은 물질주의와 같지 않다.위의 마지막 작품에서 질문은 우리가 어떻게 마음을 고려해야 하는지, 그리고 몸과 몸의 관계를 고려해야 하는지에 대해 장황하게 논의된다. 답은 우리가 정신을 물질적이지 않은 원리로 간주해야 한다는 것이다. 그러나 정신-물리적 메커니즘의 고정된 법칙에 의해 나타나는 신체에 대한 그것의 작용은 순수하게 기계적인 것으로 간주해야 한다는 것이다.

메커니즘의 본질에 관한 철학적 질문의 해결책을 포함하고 있지 않다는 명확하고 거듭 강조된 유보적인 로제의 이러한 교리는 그럼에도 불구하고 많은 사람들에 의해 셸링의 공상과 H의 이상주의 이론의 결정적 거부로 간주되었다.독일 유물론의 현대학파가 최고조에 달했을 때 출판된 로제의 이 작품들은 경험 철학의 반대 진영에 등록되었다.

그가 겪은 오해는 로체에게 작은 논쟁 팜플렛(Streitschriften, 1857)을 출판하게 했고, 그는 이 팜플렛에서 두 가지 실수를 바로잡았다.헤겔의 형식주의에 대한 그의 반대는 그를 물질주의 학파와 연관짓게 했고, 다른 사람들은 그를 허바트의 추종자로 간주하게 만들었다.Lotze는 그가 Herbart의 학교에 속했다는 것을 부인했다.하지만, 그는 라이프니츠의 모나드학이 허바트의 가르침과 자신의 견해의 선구자로 여겨질 수 있다는 것을 인정했다.

철학적인 일

로제는 라이프니츠, 칸트, 헤겔의 이상주의적 유산들과 새로운 물질주의와 현실의 과학적 해석 사이의 전환의 혁명 이후의 시대에 일했다.

그는 넓은 관찰 영역에서는 세 가지 뚜렷한 영역이 발견된다고 믿었다: 사실의 영역, 법의 영역, 그리고 가치 기준의 영역.이 세 지역은 현실에서가 아니라 우리의 생각 속에서만 분리되어 있다.완전한 이해는 사실의 세계가 법의 매체를 통해 도덕적, 미적 가치의 보다 높은 기준이 실현되는 분야라는 확신을 통해 이루어진다.그러한 결합은, 그에게 있어서, 오직 개인적인 신의 생각을 통해서만 이해할 수 있으며, 그는 세계를 창조하고 보존하는데 있어서 자발적으로 특정한 형태와 법칙을 선택했고, 그의 일의 끝이 얻어지는 자연스런 조작을 통해서이다.

로츠는 텔레메커니컬 아이디얼리즘이라고 불리는 관점을 제안했는데, 텔레메커니즘의 중심 원리는 논리학, 형이상학,[3] 과학에서 메커니즘이 텔레메커니즘과 양립할 수 있다는 개념이다.

Lotze의 강의는 광범위한 분야에 걸쳐 있었다: 그는 매년 심리학 및 논리에 대한 강의를 했다(후자에는 철학 연구 전체 조사 포함). 그리고 나서 형이상학, 자연 철학, 예술 철학, 종교 철학, 거의 철학사에 대한 강의를 했다.hy와 윤리.이 강연에서 그는 그의 독특한 견해를 보다 엄격한 형태로 설명했고, 그의 삶의 마지막 10년 동안 그는 오직 두 권만이 나온 그의 철학 체계에 그 과정의 실체를 구현했다.I Logik, 1874년 제1판, 제2판, 1880년 제1권II Metaphysik, 1879).세 번째이자 결론인 실용철학, 예술과 종교철학의 주요 문제를 보다 집약적으로 다루기로 한 책은 그가 죽기 전에 완성되지 않았다.

그에게 있어서 순수하게 형식적인 성격의 문제는 우리 일반문화의 산재된 사상에 통합과 조화를 가져오려는 것이었다.그는 특히 여러 과학의 초기 가정과 조건을 형성하는 개념들을 조사하고 그 적용의 한계를 수정하기를 원했다.

조사는 자연스럽게 세 부분으로 나뉘게 될 것이고, 그 중 첫 번째 파트는

  • 우리가 조금이라도 (물리학을) 생각한다면 사물에 대해 생각해야 할 필연적인 형태 또는 법칙에 대한 우리의 마음에 있는 것, 즉 두 번째에 전념해야 할 것
  • 형이상학의 결과를 이들, 특히 외부와 정신 현상의 두 가지 위대한 영역(심리학 및 심리학)에 적용하려는 사실의 큰 영역, 세 번째 영역
  • 미적 또는 윤리적 승인 또는 반대를 선언하는 가치 기준.

그의 목표는 법률, 사실 및 가치 기준이 하나의 포괄적인 관점에서 어떻게 결합될 수 있는지에 대한 일반적인 생각을 형성하는 것이었습니다.

많은 사물들의 세계가 우리를 둘러싸고 있다; 우리가 그것을 묘사하기 위해 옳고 그름으로 관리하는 우리의 관념도 만들어지고 있다.앞으로 해야 할 일은 세상이 어떻게 되어가는지 설명하는 것도, 우리가 어떻게 이러한 개념을 형성하게 되었는지도 설명하는 것도 아니고, 일관되지 않고 거슬리는 추상적 개념을 제거하거나, 일관되고 조화로운 관점으로 구성될 수 있도록 그것들을 개조하고 정의하는 것이다.

사물의 흐름과 그 연관성은 여러 존재의 가정에 의해서만 생각할 수 있으며, 그 실체는 (우리가 아는 것과 구별되는) 다수의 관계로서만 생각할 수 있다.다른 것에 대한 이러한 입장은 사물을 현실로 만드는 것이다.그리고 이 현실의 본질은 고정적이고 단단한 물질로 일관되게 표현될 수도 없고, 바꿀 수 없는 것으로도 표현될 수 없으며, 오직 끊임없이 변화하는 사건이나 인상의 반복의 고정된 질서로만 표현될 수 있다.존재하는 사물 자체와 그 변화의 국면은 어떤 내적 연관성에 서 있어야 한다. 그들 자체가 능동적이거나 수동적이어야 하며, 실행하거나 고통을 겪을 수 있어야 한다.

많은 것을 지배하는 법 체계에 대한 자연과학에서 유래한 공통 개념을 한 번에 해석하고 이해할 수 있게 만드는 것은 어떨까?그러나, 이 개념을 꽤 명확하고 생각할 수 있도록 하기 위해서, 우리는 사물의 연결을 보편적인 실체로서 나타내도록 강요당하고 있습니다.그 본질은 모든 것의 기초가 되고 그 자체로 모든 것을 연결하는 법칙의 체계로서 우리가 생각하는 것이지만, 감지할 수 없고, 단지 그것이 만들어내는 인상을 통해서만 우리에게 알려지게 됩니다.우리가 말하는 우리에 대한 거야만약 우리가 우리 외부의 물질적인 것들을 독립으로부터 박탈하고, 그것들이 우리에게 홀로 보일 수 있는 작용에 의해 보편적 실체를 통해 연결된 존재만을 그들에게 부여한다면, 과학의 삶뿐만 아니라 실제 삶도 동등하게 봉사된다.그는 물질적인 것들을 우리의 과학적 발견을 통해 추적했고, 이 과학을 통해 그들에게 현실을 준 문화로 거슬러 올라갔고, 궁극적으로 이 문화를 확립한 가치로 거슬러 올라갔습니다.이 방법은 "퇴행 분석"[3]으로 알려져 있습니다.

로제의 역사적 위치는 매우 흥미롭다.비록 그가 허바트의 추종자라는 것을 부인하지만, 그의 철학에 대한 공식적인 정의와 형이상학의 대상에 대한 그의 개념은 경험에 의해 주어진 개념을 개조하려는 시도로 철학을 정의하는 허바트의 그것과 유사하다.이 노력에서 그는 허바트와 함께 객관적이고 절대적인 지식을 지향하는 요한 고틀리에프 피히테, 프리드리히 빌헬름 요제프 셸링, 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔의 철학과 모든 인간 지식의 타당성을 결정하는 것을 목표로 하는 칸트에 대한 비판에 반대한다.

그러나 이상주의자들이 생각의 대상인 것, 절대주의자는 엄밀한 철학적 언어로 정의될 수 없기 때문에, 로제는 절대주의자의 공허한 생각을 의미 있게 채우기 위해 인간 마음의 열망, 우리의 감정과 욕망의 내용, 예술의 목적과 종교적 믿음의 신조를 파악해야 한다.이러한 신령들의 징후들은 개인, 사회, 그리고 역사에서 인간의 정신의 성장을 추측적인 도식의 단조로운 리듬으로 감소시킴으로써 다시 추적되고 이해될 수 없다.실재는 철학보다 크고 넓기 때문에 그 안에 있는 본질과 가치는 세부적인 학생에게만 드러난다."어떻게 한 사람이 많을 수 있는가"라는 문제는 우리를 둘러싼 수많은 인생과 경험에서 우리를 위해 해결되며, 우리는 평생 관심을 가져야 하며, 모든 유용한 인간 작업의 진정한 분야를 구성해야 한다.

용어와 추상적 관념의 공허함과 개인의 삶의 충만함에 대한 이러한 확신은 로체에게 위대한 창시자인 라이프니츠의 죽음 이후 독일 철학적 사상이 움직였던 두 가지 과정을 그의 글에서 결합하도록 이끌었습니다.우리는 이러한 과정을 난해한 용어와 외설적인 용어로 정의할 수 있다.전자는 모든 것을 체계화하고 우리의 모든 지식을 이해할 수 있는 원리로 줄이는 학문적 추구였다.이 시도는 라이프니츠 철학의 깊은 의미를 놓쳤다.후자는 레싱, 윈켈만[disambiguation needed], 괴테, 쉴러, 헤르데 등 고전시대의 위대한 작가들의 작품에서 우리가 발견한 일반문화의 체계화되지 않은 철학이었다.이 모든 것들이 어느 정도 라이프니츠에 대한 그들의 빚을 표현했다.Lotze는 철학을 강의실에서 생활 속으로 끌어냈다고 할 수 있다.각각의 접근방식의 장점을 이해하고 결합함으로써 그는 라이프니츠의 진정한 후계자가 되었다.

로츠가 독일에서 살면서 글을 쓴 시대는 그가 맡은 지위를 인정하지 않았다.자주 오해를 받지만 비판은 거의 받지 않는 그는 그럼에도 불구하고 크게 존경받았고, 열심히 듣는 사람들에 의해 경청되었고, 점점 더 많은 사람들에게 읽혔다.그러나 이 원은 결코 철학 학교의 통합에 이르지 못했다.

작동하다

라틴어 및 독일어로 작업

영어 번역

로제의 철학 개요
로제의 철학 체계
기타 작품

메모들

  1. ^ 프레데릭 바이저, 후기 독일 관념론: Trendelenburg and Lotze, Oxford University Press, 2013, 페이지 127.
  2. ^ Sullivan, David. "Hermann Lotze". In Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  3. ^ a b c Milkov, Nikolay. "Rudolf Hermann Lotze (1817 -1881)". Internet Encyclopaedia of Philosophy. Retrieved 28 February 2017.
  4. ^ 우드워드 2015, 페이지 83
  5. ^ a b 우드워드 2015, 74-5페이지.
  6. ^ 헤르만 폰 헬름홀츠는 리디아 패튼의 스탠포드 철학 백과사전에 기고했다.
  7. ^ Basile, Pierfrancesco (25 July 2017). Zalta, Edward N. (ed.). James Ward. Metaphysics Research Lab, Stanford University – via Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  8. ^ 로버트 보이스 브란돔, 프레지 합성: G. 프레지, L. 하파란타, J.의 철학 및 기초 작업에 관한 에세이.힌티카, 신시사이 도서관, D.레이델, 1986, 페이지 253–295
  9. ^ Sullivan, Richard. "Stanford Encyclopedia of Philosophy". Hermann Lotze. Stanford University. Retrieved 30 July 2020.
  10. ^ a b c 밀코프 주(주)루돌프 헤르만 로체 (1817–1881)https://www.iep.utm.edu/lotze/ 에서 취득했습니다.
  11. ^ 프레데릭 바이저, 후기 독일 관념론: Trendelenburg and Lotze, Oxford University Press, 2013, 페이지 202.
  12. ^ Lotze는 1880년 그의 기사 "Die Philosopie in den letzten 40 Jahren"/"Philosophy in the Last 40 Years"에서 이러한 견해를 표현했다.D. 라이프치히, Peipers: S.Hirzel, 1885–9) 참조

레퍼런스

  • 윌리엄 R.우드워드, 헤르만 로체: A Intelligent Biography, 캠브리지 대학 출판부, 2015.
  • 이 문서에는 현재 퍼블릭 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 포함되어 있습니다.

외부 링크