교육적 다년주의

Educational perennialism

보편적 커리큘럼이라고도 종종 언급되는 교육적 다년주의는 규범적 교육철학이다. 다년주의자들은 모든 사람들에게 영원한 근면함을 가르쳐야 하며, 강조점은 사실이 아닌 원칙에 있어야 한다고 믿는다. 사람은 인간이기 때문에 기계나 기술보다는 인간에 대해, 직업보다는 자유주의에 대해 먼저 가르쳐야 한다.

다년생주의가 본질주의와 비슷하게 보일 수 있지만, 다년생주의는 우선 개인의 발달에 초점을 맞추고, 본질주의는 본질적인 기술에 우선 초점을 맞춘다. 따라서 본질주의 커리큘럼은 훨씬 더 직업적이고 사실에 기반한 경향이 있으며, 훨씬 덜 자유롭고 원칙적인 경향이 있다. 두 철학 모두 진보주의 등 학생 중심의 교육철학과 반대로 교사 중심의 철학으로 보는 것이 일반적이다. 이후 선생님들은 항존 주의와 관련된 어떤 의미에서 서방 masterpieces[해명 필요한]자체의 작가 그러나, 이러한 선생님들이 학생들 비판에 만약 진정한 대화 수행, 선생님 활동과 학생 활동 사이의 균형이 참가하고 관련된 소크라테스식 문답 법,를 통해 정확과 개방할 수 있eacher 디스크를 홍보하는투척의

세속적 다년생주의

세속적인 다년생주의에서 다년생이라는 단어는 무한히 오래 지속되거나, 반복적으로 반복되거나, 자기 재생성이 있는 무언가를 암시한다. 로버트 허친스와 모티머 아들러에 의해 주로 추진되었듯이, 모든 인간의 공통적이고 본질적인 본질을 바탕으로 한 보편적인 교육과정이 권장된다. 이러한 형태의 다년주의는 인문주의자와 과학적인 전통으로 구성되어 있다. 허친스와 애들러는 시카고 대학에서 이러한 아이디어를 성공적으로 실행시켰는데, 그곳에서 그들은 여전히 학부 공통 핵심의 형태로 교과 과정에 강하게 영향을 미친다. 이 운동의 다른 유명한 인물로는 스트링펠로 바(Stringfellow Bar)와 스콧 뷰캐넌(Steat Buchanan)이 있다. 메릴랜드 주 아나폴리스에 있는 존스 칼리지, 마크 반 도렌, 알렉산더 메이클존, 그리고 미국인 추종자가 있는 영국의 고전주의자 리차드 리빙스톤 경.

세속적인 다년주의자들은 교육이 인간의 지식과 예술이라는 공통의 지향적 기반을 지속적으로 발전시키는 역사적 발전, 랜드마크 사상가에 의한 인간 중심 문제에 대한 고전적 사상의 시대 없는 가치, 그리고 역사적 패러다임의 변화나 세계관의 변화에 중요한 혁명적 사상에 초점을 맞춰야 한다는 생각을 지지한다. 매우 일반적이고 비전문적이며 비사회적인 연구의 프로그램이 주창된다.[1] 그들은 모든 시민이 서구 지향 전통의 진화에 가장 책임이 있는 사람들에 의한 사고의 발전에 노출되는 것이 진정한 민주주의에 내재된 자유, 인권, 책임의 생존에 필수적이라고 굳게 믿는다.

애들러 주:

... 우리의 정치 민주주의는 우리 학교의 재건에 달려 있다. 우리 학교들은 민주공화국에서 고위직과 시민권 의무를 위해 준비된 젊은이들을 배출하지 않고 있다. 우리의 정치 제도는 번창할 수 없고, 그들은 살아남지도 못할지도 모른다. 만약 우리가 18세기에 우리가 가졌던 그런 유형의 정치인들이 결국 나타날 수도 있는 더 많은 수의 생각하는 시민들을 생산하지 못한다면. 우리는 정말 위험에 처한 국가야. 그리고 학교의 급진적인 개혁만이 우리를 곧 닥칠 재난으로부터 구할 수 있어. 가격이 어떻게 되든... 우리가 그것을 하지 않은 것에 대해 지불할 대가는 훨씬 더 클 것이다.[2]

허친스도 같은 맥락에서 다음과 같이 쓰고 있다.

사람들이 좋은 교육을 받을 능력이 없다고 말하는 사업은 민주주의의 모든 연장선상에 대한 반대를 너무 강하게 연상시킨다. 이 반대는 국민이 요구하는 권력을 행사할 능력이 없다는 주장에 항상 기대어 왔다. 항상 역사적인 진술이 검증되었다. 노예가 자유인의 미덕을 보여줄 것이라고 기대할 수는 없다. 당신이 먼저 노예를 풀어주지 않는 한. 노예가 해방되었을 때, 그는 시간이 흐르면서, 항상 자유로워져 온 사람들과 구별할 수 없게 되었다. "우리" 집단에 속하지 않는 사람들의 능력을 과소평가하려는 선천적인 인간적 경향이 있는 것으로 보인다. 우리의 배경을 공유하지 않는 사람은 우리의 능력을 가질 수 없다. 외국인들, 다른 경제적 지위에 있는 사람들, 그리고 젊은이들은 항상 지적으로 뒤떨어진 것으로 여겨지는 것 같다...[3]

본질주의자들과 마찬가지로, 다년주의자들은 기초적인 과목 분야에 초점을 맞춘 커리큘럼의 요구조건에 있어서 교육적으로 보수적이지만, 전체적인 목표는 발견의 모델로서 역사의 가장 훌륭한 사상가들에게 노출되어야 한다고 강조한다. 학생들은 영어, 언어, 역사, 수학, 자연과학, 철학, 미술과 같은 기본적인 과목들을 가르쳐야 한다.[4] 애들러 주(州) : "항상 형식적인 학문을 의미하는 3개의 R은 자유주의 또는 일반교육의 본질이다."[5]

세속적인 다년주의자들은 방대한 양의 사실 정보를 암기하고 교과서와 강의에서 간접 정보에 집중하는 것은 이성적인 사고를 발전시키지 않는다는 진보주의자들의 의견에 동의한다. 그들은 서양 캐논의 심오하고 심미적이며 의미 있는 위대한 책의 지시된 독서목록을 통해 의미 있는 개념적 사고와 판단의 개발을 통한 학습을 주창한다. 세속적인 다년주의자들은 이 책들은 세계 최고의 사상가들이 쓴 것이며, 인간의 중심적 질문에 대한 인류의 "위대한 대화"로 누적되어 있다고 주장한다. 오리지널 작품의 사용에 대한 그들의 기본 논거(추정 번역도 허용된다)는 것은 이러한 것들이 '천재'의 산물이라는 것이다. 허친스는 다음과 같이 말한다.

훌륭한 책은 훌륭한 선생님이다; 그들은 평범한 사람들이 할 수 있는 것을 매일 우리에게 보여주고 있다. 이 책들은 무식하고 탐구적인 인간성에서 나온 것이다. 그것들은 보통 배움의 성공을 위한 첫 번째 발표물이다. 그들 대부분은 보통 사람들을 위해 쓰여졌고, 주소를 적었다.[3]

'대담'은 정적인 것이 아니라는 점에 유의할 필요가 있는데, 그것은 다년생주의, 종교적 다년생주의와의 혼동, 또는 심지어 다년생주의라는 용어 자체에서도 얻을 수 있는 인상이다. 위대한 대화와 관련된 위대한 책들의 집합은 인간의 대표 사상이 변하거나 발전함에 따라 변하며, 따라서 사상의 진화를 대표하지만, 최신 문화 유행이 지닌 변덕이나 공상에 바탕을 둔 것은 아니다. Hutchins는 이 점을 매우 분명히 한다.

역사의 흐름 속에서... 그 목록에서 그들의 자리를 차지한 새로운 책들이 쓰여졌다. 한때 그것에 속할 자격이 있다고 생각되었던 책들이 대체되었다; 그리고 이러한 변화의 과정은 사람들이 생각하고 쓸 수 있는 한 계속될 것이다. 그것이 살아가는 전통을 재평가하고, 쓸 수 없는 것을 버리고, 가장 최근의 대대화 공헌을 먼 과거의 중간의 것과 맥락을 같이 하는 것이 모든 세대의 과제다.....서방은 다시 탈환하여 다시 강조하여 현재의 문제에 임할 필요가 있다.그는[3] 그 위대한 사상가들과 사랑의 이름으로 일한다.

다년주의는 많은 사람들이 실패한 교육제도로 간주했던 것에 대응하여 제안된 해결책이었다. Hutchins는 다시 다음과 같이 쓰고 있다.

미국 고등학교의 산물은 문맹이다; 그리고 유명한 대학이나 대학의 학위는 졸업생이 더 나은 경우에 있다는 것을 보증하지 않는다. 미국 사회의 가장 주목할 만한 특징 중 하나는 '무교육자'와 '교육자'의 차이가 너무나 미미하다는 점이다.[3]

이 점에서 존 듀이와 허친스는 의견이 일치했다. 허친스의 저서 미국 고등교육은 지적 수양에서 벗어나 부분적으로 반지적 실용성으로 돌아선 '고등학습의 평판'을 돈욕으로 개탄했다. 듀이는 이 책에 대한 매우 부정적인 평론에서 "사회 프론티어"에 일련의 기사를 썼는데, 이 기사는 허친스의 "현재의 교육계획의 목적 없는 것"에 대한 공격에 박수를 보내는 것으로 시작되었다.[6]

다년주의자들은 역사적으로 개념에 대한 이해를 발전시키기 위해 독서가 상호 조사(교사와 학생 사이)와 소크라틱스 방식을 통한 최소한의 주도적 토론으로 보완되어야 한다고 믿는다. 그들은 정확하고 독립적인 추리가 발달했거나 교육을 받은 마음을 구별하고 따라서 이 교수진의 발전을 강조한다고 주장한다. 숙련된 교사는 주제에 대한 토론을 계속하고 추리의 오류를 바로잡겠지만 결론에 도달하는 것은 교사가 아니라 학급일 것이다. 수업의 결론을 지시하거나 이끌어내지는 않지만, 교사는 학습되는 교과목의 범위 내에서 문제를 정확하게 공식화하는 작업을 할 수 있다.

현대적 텍스트 활용에 대한 표준 논거는 현대 사회와 관련된 형태로 정보를 증류하는 것을 지지하지만, 다년주의자들은 위대한 책들이 제시하는 역사적 논쟁과 사상의 발달은 언제든지 어느 사회와도 관련이 있기 때문에 위대한 책들이 가르치는 데 적합하다고 주장한다.이온 사용은 그들의 연령에 영향을 받지 않는다.

다년주의자들은 어떤 특정한 위대한 책들이 많은 주제에 대해 의견이 다를 것이라는 것을 자유롭게 인정한다. 그러나 그들은 이것을 손해라기 보다는 장점으로 본다. 그들은 학생들이 종종 현재의 논쟁을 반영하는 그러한 불일치를 인식하는 법을 배워야 한다고 믿는다. 학생은 의견 불일치에 대해 생각하고 설득력 있고 방어 가능한 결론에 도달하는 책임을 진다. 이것이 소크라테스 논의의 주요 목표다. 그들은 이 책에 대한 확고한 학문적 해석을 가르치는 것을 지지하지 않는다. 이것은 이성적인 비판을 배우고 자신의 마음을 알 수 있는 기회를 학생들에게 속일 것이다.

종교적 다년주의

다년생주의는 원래 자연에서 종교적인 것으로, 13세기에 토마스 아퀴나스가 그의 작품 [1] (The Teacher)에서 처음으로 발전하였다.

19세기에, John Henry Newman은 The Idea of a University에서 종교적 다년생주의를 옹호했다. 그 작품의 담화 5인 "그 자신의 끝을 알라"는 기독교 교육적 다년주의에 대한 최근의 진술이다.[7]

교육학적 선택사항에 영향을 미치는 인식론적 선택사항이 몇 가지 있다. 가능성은 다음 표에 나타난 바와 같이 네 가지 극단적인 위치를 고려하여 조사할 수 있다.[clarification needed]

이상주의 합리주의 현실적 합리주의
이상론적 피데즘 현실적 파이데즘

이 철학의 본보기가 되는 대학들

참고 항목

참조

  1. ^ 트래버스, 폴 D, 로널드 W. 리보어. 교육의 기초, 교사가 되는 것. 프렌티스 홀, 엥글우드 절벽, NJ: 1990. 페이지 66.
  2. ^ Alder, Mortimer J. "Reforming Education — No Quick Fix". Archived from the original on 2001-11-02.
  3. ^ a b c d 허친스, 로버트 메이너드. 그레이트 북스: 자유교육의 기초. 뉴욕 시몬 & 슈스터: 1954년.
  4. ^ Kneller, George F. 교육 철학 소개. 존 와일리 & 선즈: 1971년.
  5. ^ 아들러: op. cit, 페이지 62
  6. ^ 에를리히, 토마스. "더위 대 허친스: 다음 라운드." 교육과 민주주의: 미국에서 자유주의 학습을 다시 상상하라. 에드 로버트 오릴 1997년 뉴욕 대학입시 시험 위원회
  7. ^ Newman, John Henry. "Discourse 5. Knowledge its Own End". The National Institute for Newman Studies. Retrieved June 3, 2016.

외부 링크