후안 도노소 코르테스

Juan Donoso Cortés

후안 도노소 코르테스

마르케스 데 발데가마스 OICLH
초상화, 1849
태어난
후안 도노소 코르테스

(1809-05-06)1809년 5월 6일
발레 데 라 세레나, 스페인
죽은1853년 5월 3일 (1853-05-03) (43세)
프랑스 파리
국적.스페인어
주목할만한 작품천주교, 자유주의, 사회주의 수필
시대19세기 철학
지역서양철학
학교
주요 관심사
정치이론, 정치신학
에스파뇰라의 좌석 R
재직중
1848년 4월 16일 - 1853년 5월 3일
앞에하비에르 드 부르고스
성공자라파엘 마리아 바라트

후안 도노소 코르테스(Juan Donoso Cortés, 1809년 5월 6일 ~ 1853년 5월 3일)는 스페인의 반혁명 작가, 외교관, 정치인, 가톨릭 정치 신학자입니다.[1]

전기

초기생

코르테스는 1809년 5월 6일, 발레 데 라 세레나(Extremadura)에서 태어났습니다. 의 아버지 D. 페드로 도노소 코르테스(Pedro Donoso Cortés)는 법률가이자 지주였으며 정복자 에르난 코르테스의 후손이었습니다. 그의 어머니 마리아 엘레나 페르난데스네 카네도 코르테스는 지방 상속녀였습니다.[2] 젊은 시절, 후안 도노소는 자유주의자 안토니오 벨트란에게 대학 입학에 필요한 라틴어, 프랑스어 및 기타 과목을 가르쳤습니다. 집에 문제가 있어서인지 11살 때, 후안 도노소는 살라망카 대학에 공부하기 위해 떠났습니다. 그는 산 페드로 데 카세레스 대학에서 공부하기 위해 떠나기 1년 전에야 그곳에 머물렀습니다. 1823년, 14세에, 그는 을 공부하기 위해 세비야 대학에 입학했고, 1828년까지 그곳에 머물렀습니다. 도노소 코르테스가 철학을 처음 접하게 된 것은 바로 여기서였습니다; 그는 존 로크루이 보날드와 같은 자유주의적이고 전통주의적인 사상가들의 영향을 받았습니다.[1][3]

도노소는 2년 동안 아버지의 변호사로 일하기 위해 집으로 돌아왔습니다. 이때 그는 절충적인 독서 습관을 이어갔습니다. 1829년 10월 코르테스는 산 페드로 데 카세레스 대학에서 미학과 정치학 교수직을 제의받았습니다. 그는 낭만주의에 사로잡혀 이성에 대한 감정을 강조했습니다. 그는 중세 봉건주의를 비판하면서도 유럽 문명에 활력을 불어넣었다고 믿었던 교황청과 십자군을 옹호했습니다.[1] 프랑스의 침략 이후 스페인에 만연한 합리주의에 사로잡힌 그는 자유주의의 원칙을 적극적으로 받아들였고 나중에 "소피스트 중 가장 유창한 사람"으로 묘사된 장 자크 루소의 영향을 받았습니다.

정치와 저널리즘으로의 진출

코르테스는 1830년에 테레사 카라스코와 결혼했지만, 그들의 결혼은 그들의 하나뿐인 아이 마리아가 태어난 후 테레사가 사망하면서 겨우 5년간 지속되었습니다. 후안 도노소가 처남과 함께 정계에 입문한 것도 이때였습니다.[1] 그는 마누엘 호세 퀸타나의 영향 아래 열렬한 자유주의자로서 정치에 입문했습니다.[4] 페르디난도 7세가 사망한 후, 도노소는 스페인의 자유주의자들 대부분과 함께 고인의 네 번째 부인 마리아 크리스티나와 그녀의 스페인 왕위 계승을 지지했습니다. 그들은 페르디난트의 성직자이자 보수적인 형제인 카를로스칼리스트로 알려진 그의 보수적인 지지자들에 의해 반대되었습니다. 1832년, 도노소는 페르디난트 왕에게 1830년 왕의 실용주의 제재와 일치한다고 여성 계승을 옹호하는 각서를 썼습니다. 그의 노력을 위해, 새로운 여왕 섭정은 도노소를 국무원에 임명할 것입니다.[5]

Maria Cristina of the Two Sicilies
Carlos Maria Isidro de Borbon
도노소는 고인이 된 페르디난도 7세의 부인 마리아 크리스티나(왼쪽)가 고인의 동생 카를로스(오른쪽)를 제치고 스페인 왕위를 계승하는 것을 지지했습니다.

1833년 페르디난드 왕의 죽음은 제1차 칼리스트 전쟁을 촉발시켰습니다. 도노소는 1834년 7월 마리아 크리스티나에게 보낸 메모에서 마드리드에서 반정통주의 자유주의자들이 수도사들학살한 것에 항의했습니다.

도노소의 견해는 1836년 라그란자(La Granja)에서 일어난 후 바뀌기 시작했는데, 그곳에서 왕궁의 군인들은 마리아 크리스티나에게 1812년 자유주의 헌법을 다시 제정하도록 강요했습니다. 이때 도노소는 내각의 비서로 임명되어 부르주아의 이익을 대변하고 입헌군주제를 지지하는 자유주의 중도당의 일원으로 코르테스선출되었습니다. 이때 그는 대표 정부와 합리주의를 찬양하면서도 동시에 독재를 필요악으로 옹호하는 당 대표 정부를 위한 일련의 강연을 했습니다.[6]

1837년에서 1840년 사이에는 엘 코레오 나시오날, 엘 포르베니르, 엘 필로토와 같은 다양한 출판물에 기고하는 도노소의 언론 경력이 가장 저조했습니다. 도노소는 빅토르 위고메리 스튜어트를 묘사한을 비판하며 종교 의식에서 풍부한 기사를 사용하는 것을 지지했습니다. 1838년 8월 또는 9월 엘 코레오 나시오날에서 쓴 그의 가장 광범위한 글인 고전주의와 낭만주의는 고전주의낭만주의 예술 형식 사이의 종합을 촉구했습니다. 도노소의 기사는 도노소를 전복적이라고 비난하는 코르테스의 65명의 회원들과 함께 그에게 엄청난 악명과 비난을 안겨주었습니다.[7]

도노소는 언론의 힘을 인식하고 자신의 출판물을 통해 대중의 토론에 영향을 미치려 했지만, 그는 언론과 언론의 자유에 대한 가장 날카로운 비판자 중 한 명이기도 했습니다. 그는 저널리즘이 거의 신성한 천직이지만 이 천직이 종종 남용되고 무분별한 수다와 험담을 퍼뜨리는 데 사용된다고 믿었습니다. 그는 혁명적이고 사회주의적이며 반 기독교적인 생각을 퍼뜨리기 위해 언론을 이용하는 것에 대해 비판적이었습니다. 도노소는 언론의 자유 자체가 기독교의 도덕적 원칙을 포기한 결과라고까지 믿었는데, 편집자는 혁명을 발전시키는 데 헌신한 새로운 사제였고 기독교 교리의 권위는 끝없는 논의로 대체되었습니다. 그는 또한 중앙집권화와 관료화를 달성하기 위해 정부가 언론을 이용하는 것에 대해 비판적이었습니다.[8]

보수주의로의 전환

1839년 1차 칼리스트 전쟁이 끝날 무렵, 도노소는 자유주의, 합리주의, 부르주아에 환멸을 느끼게 되었습니다. 그는 은둔자가 되어 왕궁을 거의 떠나지 않았습니다. 마리아 크리스티나의 섭정이 무너지면서, 도노소는 전 여왕 섭정과 함께 망명길에 올랐습니다; 1841년 3월부터 1843년 가을까지, 도노소는 그의 거의 모든 시간을 파리에서 보냈습니다. 이 기간 동안 그는 마리아 크리스티나 섭정의 역사를 시작했지만 결코 끝나지 않았습니다. 이 시기에 도노소는 프랑스 전통주의자인 조제프 마이스트르와 루이 드 보날드의 영향을 더 강하게 받았습니다.[7]

도노소는 1843년 말 스페인으로 돌아와 이사벨라 2세 여왕에게 다수 지위를 부여하는 데 중요한 역할을 했으며, 발도메로 에스파테로의 섭정을 종식시켰습니다. 도노소는 왕권에 대한 그의 공로로 젊은 여왕의 개인 비서가 되었고, 는 귀족으로 길러졌습니다. 곧이어 1844년 5월 나르바에즈 장군이 총리로 취임했습니다. 도노소의 자유주의는 펠레그리노 로시를 교황령의 총리임명한 교황 비오 9세의 초기 개혁으로 잠시 급부상했습니다.[7]

1848년의 혁명은 로시의 암살과 도노소의 경건한 칼리스트 형제 페드로의 죽음과 더불어 도노소의 사상에 있어서 자유주의의 흔적에 종지부를 찍었습니다. 1849년 1월, 도노소는 코르테스에서 "독재에 대하여"라는 연설을 했고, 스페인에서 혁명 활동의 흔적을 억압하는 나르바에즈 장군의 행동을 옹호했습니다. 도노소는 코르테스에서 유럽 전역에 전개되는 혼란에 대해 목소리를 높였고, 그는 사회주의를 기독교 도덕과 무신론의 잠식의 결과라고 공격했습니다. 도노소는 나중에 나르바에즈에 대해 날카로운 비판자가 되었고 코르테스에서 그를 비난하는 연설은 나르바에즈의 사임으로 이어질 것입니다. 이 기간 동안 도노소는 베를린 주재 대사를 잠시 역임했습니다.[9]

만년

1851년, 도노소는 프랑스 주재 스페인 대사로 임명되어 대통령 궁정에 그의 신임장을 제출했고, 후에 나폴레옹 3세라는 직함으로 통치하게 된 루이 나폴레옹 황제가 되었습니다. 도노소는 처음에는 나폴레옹의 측근이었고, 그의 쿠데타 자금을 마련하는 데 도움을 주었을지도 모릅니다. 그러나 시간이 흐르면서 도노소와 나폴레옹이 공통의 지적 목적을 공유하지 않는다는 사실이 밝혀졌습니다. 그럼에도 불구하고, 도노소는 새로운 정권에 대한 국제적인 인정을 얻기 위해 노력했고, 그는 스페인 백작 부인 외제니 몬티호와의 황제 결혼식에서 이사벨라 2세 여왕을 대표했습니다.[10]

도노소의 삶은 이 시기에 새롭게 신앙심을 갖게 되었습니다: 그는 순례를 떠났고, 헤어 셔츠를 입었으며, 성녀회에 자원했습니다. 빈센트 은 빈민가와 감옥을 방문했고, 그의 재산의 대부분을 가난한 사람들에게 기부했습니다. 그는 또한 자유 프랑스 가톨릭 신자들과 그들의 지도자인 듀판루프 주교에 반대하는 글을 쓰는 데 많은 시간을 보냈습니다.[10]

스페인 마드리드의 산 이시드로 레알 성당에 있는 후안 도노소 코르테스의 무덤.

바로 이 시기에 도노소 코르테스는 그의 저서인 "Sensayo Sobreel Catolicismo", "el Liberalismo", "yel Socialismo Concideradosen Principios Fundamentales" (1851년), 즉 그가 가장 잘 알려진 "가톨릭, 자유주의, 사회주의에 관한 에세이"를 발표했습니다. 그것은 후안 도노소의 절친한 친구였던 루이 비요의 주장으로 쓰여진 것입니다. 이 작품은 코르테스를 가톨릭의 변절자들 중 첫 번째 계급에 올려놓았고, 그를 울트라몽타니즘의 옹호자로 만들었습니다. 그것은 인간의 운명 문제를 해결하기 위한 모든 인간 철학 체계의 무력함과 그것의 사회적, 정치적 구원을 위한 가톨릭 교회에 대한 인간의 절대적 의존에 대한 설명입니다.[11] 그는 자유주의를 궁극적으로 무신론적 사회주의로 이끄는 다리로 칭송합니다.[10]

그의 말년 동안 그는 또한 그의 생각을 더욱 발전시킨 일련의 서신들에 참여했습니다. 첫째, 전 여왕 섭정 마리아 크리스티나와 프랑스 주재 교황 대사 포르나리 추기경, 그리고 도노소의 가까운 친구였던 폴란드 귀족이자 스페인 주재 프로이센 대사 아타나지 라치 ń스키. 그는 또한 교황 비오 9세와 짧은 서신을 주고받았으며, 갈리아교와 민주주의의 위협이 계속되고 있다고 교황에게 경고했습니다. 도노소의 많은 사상들은 비오의 회칙적인 콴타 큐라와 그것의 부속된 오류 강령에 포함될 것입니다.[10]

후안 도노소 코르테스는 1853년 5월 3일 파리의 스페인 대사관에서 사망했습니다. 그의 장례식은 파리에 있는필리페 뒤 룰 성당에서 치러졌습니다. 그의 유해는 1900년 5월 11일 고야, 모라틴, 멜렌데즈 발데스의 유해와 함께 마드리드로 옮겨졌습니다. 그의 유해는 현재 산 이시드로 레알의 왕 묘지의 판테온에 안치되어 있습니다.[12]

도노소 코르테스의 작품은 마드리드(1854–1855)에서 가비노 테자도의 편집 아래 5권으로 수집되었습니다.

영향을 주다

정치철학자 칼 슈미트(Carl Schmitt[13][14])는 그의 저서 정치신학(1922)에서 도노소 코르테스(Donoso Cortés)에게 마지막 장("국가의 반혁명 철학에 대하여")의 상당 부분을 할애하여 결정과 주권 개념의 중요성을 인정한 것을 칭찬했습니다.[15] 또한 슈미트는 도노소의 '독재 담론'이 진보적 역사관의 소멸을 주도한 것으로 평가했습니다.[16]

인용문

"진정한 진보는 자유를 타락시키는 인간적 요소를, 그것을 정화시키는 신적 요소에 복종하는 것입니다. 사회는 신앙의 제국을 죽은 것으로 보는 데 있어 다른 길을 걸어왔고, 이성의 제국과 인간의 의지를 선포함에 있어 상대적이고 우연적이며 예외적이며 절대적이며 보편적이며 필요한 것에 불과했던 악을 만들어냈습니다. 이 급격한 퇴보의 시기는 유럽에서 이교도 문학의 복원과 함께 시작되었으며, 이는 이교도 철학, 종교적 이교도, 정치적 이교도의 복원을 연속적으로 가져왔습니다. 이 시점에서 세계는 이러한 마지막 복원, 즉 이교도 사회주의의 복원의 전야에 와 있습니다." (1849년 6월 4일 몽탈렘베르에게 보낸 편지)[17]

"그러므로 교회만이 긍정하고 부정할 수 있는 권리가 있고, 그녀가 부정하는 것을 긍정하거나, 그녀가 긍정하는 것을 부정할 수 있는 권리가 그녀 밖에 없다는 것입니다. 사회가 자신의 교리적 결정을 망각한 채 언론과 호민관, 신문기자와 집회, 무엇이 진실이고 무엇이 오류인지를 물었던 그날, 모든 지성 속에 오류와 진실이 혼란스러워지고, 사회가 그림자의 영역에 들어가 허구의 제국에 빠지게 되는 날…"[18]

"교회의 교리적 불관용은 전 세계를 혼란에서 구했습니다. 그녀의 교리적 불관용은 정치적, 가정적, 사회적, 종교적, 진리, 즉 원초적 진리와 성스러운 진리를 의심의 여지 없이 놓았는데, 이 진리들은 모든 논의의 기초이기 때문입니다. 그 순간에 대한 이해 없이는 한 순간도 의심의 대상으로 삼을 수 없는 진리들입니다. 진실과 오류 사이에서 길을 잃고, 인간의 이성이 더럽혀지고 가려지는 명확한 거울…"[18]

서지학

  • 오브라스 도노소 코르테스, 마르케스발데가마스, 오르데나다스 이 프레시다스 데 우나 노티시아 바이오그라피카 포르 가비노 테자도, 데 테자도, 1854-1855:
  • 오브라스 콤플타스 도노소 코르테스, 후안, 발데가마스 후작, 1809-1853, 2권, 편집 카톨리카, 1946.
  • 오브라스 컴플리트타스. Edición, Introducción y Notas de Carlos Valverde, 2 Vols., 편집 카톨리카, 1970.

도노소 코르테스의 영어 번역본

참고문헌

  1. ^ a b c d 에레라 2007, pix
  2. ^ 보티, 알폰소 (2006). 도노소 코르테스 (1809–1853) 현대 기독교 정치학 백과사전에서. 웨스트포트: 그린우드 프레스, 176쪽.
  3. ^ 닐, 토마스 패트릭 (1951). "도노소 코르테스." 인: 그들은 신앙을 살았습니다; 현대의 위대한 평신도 지도자들. 밀워키: 브루스 출판사, 244쪽.
  4. ^ 베르데게르, 수아레스 (1989). "Los Comienzos Parlamantios de Donoso Cortés", Revista de Estudios Políticos, 65번, 7-34쪽.
  5. ^ 에레라 2007, pp. ix–x
  6. ^ 에레라 2007, pp. x–xi
  7. ^ a b c 에레라 2007, pp. xi–xii
  8. ^ 에레라 2007, pp. 3-4
  9. ^ 에레라 2007, pp. xii–
  10. ^ a b c d 에레라 2007, pp. xiv–xv
  11. ^ "교회와 국가", 가톨릭 세계, 제5권, 제25호, 1867, 1~14쪽.
  12. ^ 에레라 2007, 16쪽
  13. ^ 맥나마라, 빈센트 J. (1995) "칼 슈미트와 후안 도노소 코르테스에 대한 논평, 현대시대, 제37권, 제2호, 182~185쪽.
  14. ^ Ulmen, Gary (2002). "칼 슈미트와 도노소 코르테스, 텔로스, 125호, 69–79쪽.
  15. ^ Schmitt, Carl (2005). Political Theology: Four Chapters on the Concept of Sovereignty. University of Chicago Press. pp. 51–66. ISBN 0-226-73889-2.
  16. ^ 에레라 2007, 페이지 47
  17. ^ 교육의 이교도인 장요셉 가우메가 인용한 것입니다. 런던: 찰스 돌먼, 1852, 206쪽.
  18. ^ a b 가톨릭, 자유주의, 사회주의에 관한 에세이, 그들의 기본 원칙에서 고찰, tr. 윌리엄 맥도널드. 더블린: M.H. Gill & Son, 1879.

원천

참고문헌

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더보기

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외부 링크