인간의 이해에 관한 에세이

An Essay Concerning Human Understanding
'인간의 이해에 관한 질문'과 혼동해서는 안 된다.
인간의 이해에 관한 에세이
Locke Essay 1690.jpg
초판 타이틀 페이지
작가.존 로크
나라잉글랜드
언어영어
주제인식론
발행일자
1689
(1690년 날짜)
Portrait of John Locke by Sir Godfrey Kneller (1697)
시리즈의 일부
존 로크
작동하다
(시간순으로 나열)
사람
관련 토픽

인간의 이해에 관한 에세이는 인간의 지식과 이해의 기초에 관한 존 로크의 작품이다.그것은 1689년에 처음 출판된 "인간적인 이해에 관한 에세이"라는 제목으로 출판되었다.그는 태어날 때의 마음을 나중에 경험을 통해 채워진 빈 슬레이트라고 묘사한다.이 에세이는 현대 철학에서 경험주의의 주요 원천 중 하나였고 데이비드 흄과 조지 버클리 같은 많은 계몽 철학자들에게 영향을 끼쳤다.

에세이 1권은 선천적 관념에 대한 합리주의적 개념을 반박하려는 로크의 시도이다.제2권은 수동적으로 습득한 단순한 생각(예: "빨강", "달콤", "둥근")과 숫자, 원인과 효과, 추상적 생각, 물질에 대한 생각, 정체성, 다양성과 같은 능동적으로 구축된 복잡한 생각 사이의 구별을 포함하여 로크의 아이디어 이론을 제시한다.로크는 또한 형상, 운동, 미세한 입자의 배열과 같은 물체의 진정한 존재의 1차적 특성과 "빨간색"과 "달콤한"과 같은 [1]"우리 안의 다양한 감각을 만들어내는 힘"인 2차적 특성을 구별한다.로크의 주장에 따르면, 이러한 2차적 특성은 1차적 특성에 의존합니다.그는 또한 개인의 정체성에 대한 이론을 제시하며, 대체로 심리적인 기준을 제시한다.제3권은 언어와 관련이 있고, 제4권은 직관, 수학, 도덕 철학, 자연 철학, 믿음, 의견을 포함한 지식을 가지고 있다.

콘텐츠

제1권

주된 논지는 "천부적인 원칙은 없다"는 것이다.로크는 "만약 우리가 새로 태어난 아이들을 주의 깊게 고려한다면, 우리는 그들이 세상에 많은 아이디어를 가져다 준다고 생각할 이유가 거의 없을 것이다."라고 썼다. "점차, 그 후에, 그들의 마음속에 아이디어가 떠오른다.어떤 경험이나 관찰을 통해 얻을 수 있는 것은 아무것도 없고, 그 경험이나 관찰을 통해 얻을 [2]수 있는 것입니다.에세이 1권은 선천주의 또는 선천적 관념의 교리에 대한 공격이다; 로크는 실제로 그의 시대 철학자들이 확고히 가지고 있던 선천적 관념에 대한 일반적인 관점을 반박하려고 노력했다.그는 어떤 생각들이 어린 시절부터 마음속에 있다는 것을 허락했지만, 그는 그러한 생각들이 자궁에서 시작되는 감각들에 의해 제공된다고 주장했다. 예를 들어 색깔이나 취향의 차이.우리가 단맛 같은 개념을 보편적으로 이해한다면, 이것은 타고난 생각이기 때문이 아니라, 우리 모두가 어린 나이에 [3]단맛에 노출되기 때문이다.

선천적 사상에 반대하는 로크의 근본적인 주장 중 하나는 모든 사람이 증명하는 진실은 없다는 사실이다.그는 합리주의자들이 보편적으로 받아들여지는 진리로 제시하는 여러 가지 명제들에 반대하기 위해 시간을 들였고, 예를 들어 정체성의 원칙은 적어도 아이들과 바보들은 종종 이러한 [4]명제들에 대해 알지 못한다고 지적했습니다.반론, 즉 이미 존재하는 선천적인 생각을 이해하기 위한 이성의 사용을 예상하면서, 로크는 "이 수단으로, 수학자들의 격언과 그것들로부터 추론하는 이론들 사이에 차이가 없을 것이다; 모든 것이 똑같이 선천적으로 허용되어야 한다; 그것들은 [5]이성의 사용에 의해 만들어진 발견들이다."라고 말한다.

제2권

제1권이 데카르트와 합리주의자들에 의해 제안된 선천적인 생각의 교리를 거부하려는 의도인 반면, 제2권은 모든 생각은 감각에 의해 경험으로부터 파생된다고 설명한다. 즉, 직접적인 감각 정보 혹은 성찰에 의해."자신이 가지고 있는 아이디어에 대해 사용되는 우리 자신의 정신 작용에 대한 인식입니다."

제2권에서 로크는 물질과 질에 대한 아이디어에 초점을 맞췄는데, 전자는 "품질에 대한 알려지지 않은 지지"이고 후자는 "우리 [6]마음에서 아이디어를 만들어내는 힘"을 가지고 있다.실체는 우리가 사물을 인지하고 식별할 수 있도록 하는 반면, 품질은 함께 품질을 유지하는 것이다.물질은 최소한의 세부 사항으로 구성되며 그 자체에는 품질을 뒷받침하는 능력 외에는 특성이 없다.물질은 "우리 [7]안에서 단순한 아이디어를 만들어내는 품질 그룹에 대한 알려지지 않은 지원의 가정에 불과하다."그의 설명에도 불구하고, 물질의 존재는 여전히 의문이다. 물질 자체가 반드시 "인식"할 수 없고 오직 특성을 통해서만 감지될 수 있기 때문이다.

자질 면에서는, 로크는 그것을 1차적인 것과 2차적인 것으로 나누는데, 전자는 감각과 실제의 경험에 근거해 우리에게 생각을 준다.대조적으로, 2차적 자질은 우리의 마음이 성찰에 기초한 무언가를 이해할 수 있게 하고, 우리는 우리가 인지하는 것을 [8]우리 자신의 다른 생각과 연관시킨다.

게다가, 제2권은 지적 존재의 존재에 대한 체계적 주장이기도 하다.

그러므로 우리 자신과 우리 자신의 체질에서 완전히 발견한 것을 통해 우리의 이성은 이 확실하고 분명한 진리의 지식으로 인도한다. 영원하고 가장 강력하고 가장 잘 아는 존재가 있다는 것이다.누구라도 신을 부르기를 원하는지는 중요하지 않다!

로크는 자아를 구별하는 것은 의식이라고 주장한다.[9] 그래서

...이것만으로도 개인의 정체성, 즉 이성적 존재의 동일성: 그리고 이 의식이 과거의 행동이나 생각까지 역방향으로 확장될 수 있는 한, 그것은 그 사람의 정체성에 도달한다.그때와 같은 자아에 의해, 그리고 그것을 반영하는 현재와 같은 자아에 의해, 그것이 행해졌다.

제3권

제3권은 단어에 초점을 맞춘다.로크는 인간이 소리를 구별되는 단어로 분류하고 그 단어로 아이디어를 나타낼 수 있는 것은 유일하며, 그리고 그 단어들이 언어에 내장되어 있다고 주장하면서 단어들을 그들이 나타내는 아이디어와 연결시킨다.

이 책의 10장은 "말의 남용"에 초점을 맞추고 있다.여기서 로크는 형이상학자들이 명확한 의미가 없는 신조어를 만들어냈다고 비판한다.그는 또한 명확한 생각이나 용어의 기초가 되는 기준이나 의미를 바꾸는 사람들과 연결되지 않은 단어의 사용을 비판한다.

따라서, 로크는 10장에서 그가 "영향된 무명"이라고 부르는 언어의 남용 중 Port-Royal Logique (1662)[10]에 이어 엉성한 사고를 보여주기 위해 언어의 토론을 사용한다.로크는 그러한 불명예가, 예를 들어, 독자들을 혼란스럽게 하기 위해, 옛 용어를 불러와 예상치 못한 의미를 부여하거나, 그들의 의도를 명확히 정의하지 않고 새로운 용어를 만드는 철학자들에 의해 야기된다고 불평한다.작가들은 또한 그들 자신을 실제보다 더 교육받은 것처럼 보이게 하거나 그들의 생각이 더 복잡하고 미묘하거나 박식하게 보이게 하기 위해 그러한 난독화를 발명할 수도 있다.

제4권

이 책은 아이디어와 인식의 총합이라고 생각할 수 있는 일반적인 지식에 초점을 맞추고 있다.로크는 인간 지식의 한계와 그것이 정확하다고 말할 수 있는지 진실하다고 말할 수 있는지를 논한다.

따라서, 개인이 지식 시스템의 일부로서 알고 있다고 주장할 수 있는 것과 그 주장된 지식이 실제인지 아닌지는 차이가 있다.로크는 네 번째 장('지식의 현실')의 첫머리에 다음과 같이 쓰고 있다.

의심할 여지가 없겠지만, 지금쯤 나의 독자는 내가 공중에 성을 쌓는 동안 이 모든 것을 해왔다고 생각할 것이다. 그리고 나에게 말할 준비가 되어 있을 것이다, 이 모든 소동은 무엇 때문인가?지식은 단지 당사 자신의 아이디어에 대한 인식일 뿐입니다.그런데 그 아이디어가 어떤 것인지 누가 알겠습니까?그러나 사물의 실체를 탐구하는 사람에게 이 모든 인간 자신의 상상력에 대한 훌륭한 지식이 무슨 소용이 있겠는가?인간의 공상이 무엇인지는 중요하지 않다. '그것만으로도 사물에 대한 지식이 가치가 있고, 다른 사람보다 한 사람의 지식에 우선하며, 사물의 실체와 공상에 대한 지식이 아니다.'

책의 마지막 장에서, 로크는 과학의 주요 분류를 자연 철학, 기호학, 그리고 윤리로 소개한다.

반응, 반응 및 영향

로크의 많은 견해들은 합리주의자들과 경험주의자들에 의해 똑같이 날카로운 비판을 받았다.1704년, 합리주의자 고트프리드 라이프니츠는 로크의 작품에 대한 반박의 형태로 "인간의 이해에 관한 새로운 에세이"라는 제목의 답장을 썼다.라이프니츠는 에세이에서 선천적인 아이디어에 대한 그의 거부, 종 분류에 대한 그의 회의론, 그리고 다른 것들 중에서 물질이 생각할 수 있는 가능성을 포함한 많은 로크의 관점에 대해 비판적이었다.라이프니츠는 에세이에서 성찰에 대한 생각에 대한 로크의 헌신이 궁극적으로 그를 선천주의적 입장에서 벗어날 수 없게 하거나 정신의 수동성에 대한 경험주의적 교리에서 일관되게 만들 수 없게 만들었다고 생각했다.

경험주의자 조지 버클리도 에세이에서 로크의 견해에 대해 똑같이 비판적이었다.버클리 대학의 로크에 대한 가장 주목할 만한 비판은 A Treatise Concording the Principle of Human Knowledge에서 처음 출판되었는데, 버클리 대학의 추상적 아이디어에 대한 로크의 개념은 일관성이 없고 심각한 모순으로 이어진다고 주장한다.그는 또한 로크의 물질에 대한 개념은 이해할 수 없다고 주장하는데, 그는 나중에 하이라스와 필로누스 사이의 세 가지 대화에서도 이 관점을 발전시켰다.

동시에, 로크의 연구는 데이비드 흄과 같은 미래 경험주의자들에게 결정적인 토대를 제공했습니다.존 윈은 1696년 로크의 승인을 받아 '인간의 이해에 관한 로크 씨의 에세이 요약본'을 출판했다.마찬가지로, 루이사 캐퍼는 1811년에 출판된 로크의 인간 이해에 관한 에세이 요약본을 썼습니다.

일부 유럽 철학자들은 이 책이 심리학에 미친 영향을 아이작 뉴턴이 과학에 미친 영향과 비교해도 손색이 없다고 보았다.Voltaire는 다음과 같이 썼다.[11]

숙련된 해부학자가 인체의 작용을 설명하듯이, 로크의 '인간의 이해에 관한 에세이'도 의식의 자연사를 제공한다.많은 철학자들이 영혼의 낭만을 썼고, 그 역사를 겸손하게 쓴 현자가 왔다.

에디션

  • 로크, 존1690. 인간적 이해에 관한 에세이(1권). 1권.런던:토마스 바셋.
  • - 1894. 알렉산더 캠벨 프레이저에 의해 편집된 인간의 이해에 관한 에세이. 2권.옥스포드: 클라렌던 프레스.
  • - 1722. 작품, 제1권. 런던:테일러.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ 에세이, II, 8, 10
  2. ^ 에세이, I, I, IV, 2
  3. ^ 에세이, I, I, i, 15
  4. ^ 에세이, I, I, IV, 3
  5. ^ 에세이, I, I, i, 8
  6. ^ Locke, John. "An Essay Concerning Human Understanding Book II: Ideas" (PDF). Early Modern Texts. Jonathan Bennett. Retrieved 22 May 2019.
  7. ^ Kemerling, Garth. "Complex Ideas". A guide to Locke's Essays. Creative Commons. Retrieved 22 May 2019.
  8. ^ Kemerling, Garth. "Locke: The Origin of Ideas". A guide to Locke's Essays. Creative Commons. Retrieved 22 May 2019.
  9. ^ 고든 로스, 2019년
  10. ^ 아르놀드, 앙투안, 그리고 피에르 니콜.1662. "관찰이 중요한 것"13장 아르트 드 펜서 파트 1파리: 장 기냐르, 샤를 사브뢰, 장 드 라브네.
  11. ^ Gillispie, Charles Coulston (1960). The Edge of Objectivity: An Essay in the History of Scientific Ideas. Princeton University Press. p. 159. ISBN 0-691-02350-6.

참고 문헌

외부 링크

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