The Law (Bastiat book)

The Law (Bastiat book)
더 로
작가프레데릭 바스티아
원제목라로이
언어프랑스어
발행일자
1850

The Law(프랑스어: La Loi)는 Fredéric Bastiat의 1850년 책이다. 제3차 프랑스 혁명 이후 2년, 그리고 49세에 결핵으로 사망하기 몇 달 전 무그론에서 쓰여졌다. 그 에세이는 존 로크의 정부에 관한 두 번째 논문에 의해 영향을 받았고, 다시 헨리 헤이즐릿의 한 과목 경제학에 영향을 받았다.[1] 바스티아트가 가장 유명한 작품이며, 그 다음으로는 촛불 제작자의 청원과 깨진 유리창의 패러블이 있다.

개요

바스티아트는 '법'에서 "우리 각자는 자신의 사람, 그의 자유, 그리고 재산을 수호할 자연적인 권리를 가지고 있다"고 말한다. 국가는 이 권리를 방어하기 위한 "개별 세력 공동체의 헌법"이다. 법은 개인의 권리를 침해하는 데 이용될 때, 기본적으로 약탈과 같은 효과를 갖는 법률을 입법화하려는 다른 사람들의 집단적인 노력에 대항하여 자신을 방어할 권리를 처벌할 때 변태된다.

정의는 정확한 한계를 가지고 있는 반면에, 자선활동은 무한하며 따라서 정부는 그것이 그 기능이 될 때 끝없이 성장할 수 있다. 그 결과로 나타난 국가주의는 "인류의 총체적 불활성, 법의 전지전능성, 입법자의 무차별성"이라는 이 세가지 가설에 근거하고 있다. 바스티아트는 "나는 사회적 결합을 발명하고, 광고하고, 그들을 옹호하고, 그들 자신의 희생과 위험을 감수하고, 그들 자신에게 도전할 수 있는 그들의 권리에 이의를 제기하지 않는다"고 말했다. 그러나 나는 이러한 계획을 법에 의해, 강제적으로 우리에게 부과하고, 우리가 세금으로 그 계획을 지불하도록 강요할 그들의 권리에 대해 이의를 제기한다."[2]

내용

바스티아트는 이 작품에서 정부는 오직 그 안에 있는 사람들 또는 그것을 승인하는 사람들로만 구성되기 때문에, 그것은 사람들이 개별적으로 가질 수 있는 것 이상의 합법적인 힘을 가지고 있지 않다고 주장한다.

사회주의는 그것이 발원하는 고대의 사상과 마찬가지로 정부와 사회의 구분을 혼동한다. 그 결과, 우리가 정부에 의해 행해지는 것에 반대할 때마다, 사회주의자들은 우리가 그것이 행해지는 것에 반대한다고 결론짓는다. 우리는 국가 교육을 반대한다. 그러면 사회주의자들은 우리가 어떤 교육에도 반대한다고 말한다. 우리는 국교를 반대한다. 그러면 사회주의자들은 우리가 종교를 전혀 원하지 않는다고 말한다. 우리는 국가가 강요하는 평등에 반대한다. 그리고 나서 그들은 우리가 평등에 반대한다고 말한다. 등등, 등등. 마치 사회주의자들이 우리가 국가가 곡식을 재배하는 것을 원치 않기 때문에 사람들이 먹을 것을 원하지 않는다고 비난한 것과 같다.

그는 계속해서 자연법에 근거하여 그가 자연 권리로 인정하는 그러한 개인이 가지고 있는 권리를 묘사한다. 그는 이를 생명, 자유, 사유 재산으로 요약하며 정부의 유일한 합법적인 역할은 이들을 보호하는 것이라고 설명했다.

인간이 법을 만들었기 때문에 생명, 자유, 재산은 존재하지 않는다. 오히려 인간이 애초에 법을 만들게 한 것은 생명과 자유, 재산이 사전에 존재했다는 사실이었다.

그러므로, 정부는 단지 이러한 특정한 자연권을 집단적인 힘에 대한 연장선에 불과하며, 그것의 주된 목적은 이러한 권리의 보호에 있다. 개인이 행동할 권리가 없는 방식으로 행동하면서 이러한 역할을 넘어서는 모든 정부는 그 자신의 목적을 가지고 전쟁에 돌입한다.

그러나 불행히도 법은 결코 그 본연의 기능에 얽매이지 않는다. 그리고 그것이 그것의 적절한 기능을 초과했을 때, 그것은 단지 몇몇 하찮은 논쟁거리에서 그렇게 하지 않았다. 그 법은 이것보다 더 멀리 나아갔다; 그것은 그 자체의 목적에 직접적으로 반대되는 행동을 했다. 이 법은 자신의 목적을 파괴하기 위해 사용되어 왔다. 그것은 그것이 유지되어야 할 정의를 섬멸하는 데 적용되어 왔다; 그것의 진짜 목적이 존중하는 권리를 제한하고 파괴하는 것이다. 법은 집단적인 힘을 위험 없이 타인의 인격, 자유, 재산을 착취하고자 하는 부도덕한 자의 처분에 두었다. 그것은 약탈을 보호하기 위해 약탈을 권리로 바꾸었다. 그리고 그것은 합법적인 방어를 처벌하기 위해 합법적인 방어를 범죄로 전환했다.

따라서 바스티아트는 또한 그들의 당연한 권리인 약탈에 저항하는 사람들은 애당초 그들의 권리를 보호하기로 되어 있던 바로 그 법의 대상이 된다고 지적한다. 일관되게 저항할 경우 누적되는 형벌과 함께 반대 약탈은 불법이라는 법이 통과된다.

프랑스에 살고 있지만, 이 책은 미국에서 노예제도가 여전히 합법적일 때 쓰여졌고, 그곳에서는 물론 유럽의 다른 지역에서도 큰 논란이 되었다. 당시 미국에서는 농업 남부 주와 공업화된 북부 주 사이에 극적인 투쟁이 있었다. 세계적으로 유명한 것은 이것의 두 가지 핵심 요소였는데, 북부 주들은 남한을 궁핍하게 하는 무력한 관세를 부과하고 노예제도를 금지하려고 노력했다. 바스티아트는 노예제도와 관세 둘 다 합법적인 약탈의 형태라고 지적한다.

법이 제대로 된 영역 내에 더 많이 지켜지는 나라는 이 세상에 없다: 모든 사람의 자유와 재산을 보호하는 것이다. 그 결과, 사회질서가 보다 확고한 토대 위에 놓여 있는 나라는 세상에 없어 보인다. 그러나 심지어 미국에서도 공공의 평화를 항상 위태롭게 했던 두 가지 문제, 그리고 두 가지 문제만이 있다.

이 두 가지 쟁점은 무엇인가? 그들은 노예제도와 관세다. 미국 공화국의 일반적인 정신과는 달리 법이 약탈자의 성격을 가정한 유일한 두 가지 사안이다.

노예제도는 법에 의해 자유를 침해하는 것이다. 보호관세는 법에 의해, 재산에 대한 위반이다.

바스티아트는 계속해서 국가에 의해 합법화되었고 금지된 다른 형태의 약탈을 묘사한다. 그리고 나서 그는 그것의 문제는 완전히 해결되어야 한다고 결론짓는다. 그는 그렇게 하는 세 가지 방법이 있다고 말한다.

  1. 소수가 많은 사람을 약탈하다.
  2. 모든 사람이 모든 사람을 괴롭힌다.
  3. 아무도 남을 괴롭히지 않는다.

그는 이러한 선택사항들을 고려할 때, 명백히 사회에 가장 좋은 것은 마지막이며, 모든 약탈이 끝난다고 지적한다.

영향

그 법은 광범위한 이념에서 온 많은 사상가들에 의해 인용되어 왔다. 론 폴은 그것을 그에게 영향을 준 주요 책들 중 하나라고 묘사한다.[3] 로널드 레이건은 그것을 깊은 영향력으로 꼽았다. Federalist Society는 그것을 법전 읽기 목록에 포함시켰다.[4] 밀턴 프리드먼이 자주 참고인으로 추천했다.[5]

법에 언급된 동시대의 사람들

메모들

  1. ^ 헤이즐릿은 Cequ'on voit et ce'on ne voit pas (That Is Seeed and That Is Unsen)의 영향을 더 많이 받았음에도 불구하고, 그는 "The Law in Economics"의 서문에 있는 "The Law in One Less"를 언급한다.
  2. ^ 모든 인용구는 <법>의 번역에서 인용한 것이다.
  3. ^ 그가 가장 좋아하는 책 중 하나인 프레데릭 바스티아트의 "법"에 대해 이야기한 론 폴
  4. ^ 보수당 및 자유당 전법률 낭독 목록
  5. ^ 친애하는 밀턴 프리드먼에게

외부 링크