남편판매

Husband selling

의 남편은 판매가 역사적인 연습:아내는 남편을 팔고, 일반적으로 새로운 아내에게 하고 새 slave-master으로 일반적으로 한 slave-master거나, 석사의 재산은 노예 가정에서 남편을 팔고, 아버지의 서비스 수년 간의 많은 court-sentenced 판매의 아버지가 판매하는 것을 나타내는 것(1이 확실히 남편 -LSB- 해명 필요하다.에드 뻗는다);husba의 판매를 금지하다그리고 종교 당국의 지시에 따라서.

아내별매출

결혼에 있어서, 부인에 의해 매매된 남편의 사례는 영문과 영문으로 5, 6건 이하가 알려져 있는데,[1] 이는 영국 관습에서 남편에 의해 매매된 약 400건의 신고 가능 사례와 비교된다.[2][3] 아내들에 의한 알려진 남편 매매는 19세기에 일어났다.[4]

결혼간 맥락에서 볼 때, 그 관습은 같은 나라에서 파는 아내와는 다소 비슷하지만 완전히 비슷하지는 않았다. 한편, 두 가지 실천에서 모두 현재의 배우자에 의해 새로운 배우자에게 판매되어 판매자와 이혼을 초래하고 구매자와 새로운 결혼생활을 하게 되었다. 판매는 때때로 계약에 의한 것이었지만 알려진 한 의례적인 것은 결코 아니었다. 성별에 관계없이 법과 법원의 사건 대응은 동일했을 가능성이 있다.[5][6]

베트남 공화국(남베트남)에서는 1969년 투안싱이 "여기에 '[t] 약간의 돈을 받고 남편을 팔아먹는 여성들조차' (그것은 모두 신문에 실렸다)'[7]라고 말하며 그런 사람들은 베트남 사람이 아니거나, 더 이상 아니라고 주장했다.[7]

노예주인과 그 소유지에 의한 판매

노예-마스터리의 맥락에서, 18세기 필라델피아에서, 판매는 종종 살아있는 노예-마스터들의 방향뿐만 아니라 시험관들의 방향에서도 일어났다.[8] 시험관들은 노예 부부들이 함께 지내도록 지시하는 것으로 알려져 있지 않았다.[9] "필라델피아 신문 광고는 많은 노예 소유주들이 아내를 팔아넘겼다는 증거를 제공한다.; 대부분은 노예들의 결과에 대해 전혀 걱정하지 않는 것으로 나타났다."[8] 아내가 없는 노예 남편들의 일부 판매는 아내들에게 새 남편을 데려오라고 요구하는 주인들의 뒤를 이었다.[10]

다니엘 메이더스에 따르면, 여성 노예는 "[노예]와 결혼했지만, 결혼 후 얼마 지나지 않아 '남편은 팔려서 보내졌다. 그 후로는 한 번도 본 적이 없다'[11]고 말했다.

1772년–1773년 버지니아에서, 한 침례교 교회는 노예 남편을 팔아 아내와 헤어지게 한 것은 기독교인이 아닌 것으로, 카운티 사법부가 결정하지 않을 사안이라고 한 개인에 대한 불만을 고려했다.[12]

메사추세츠 에서 1799년 한 정치 후보를 상대로 한 사건이 제기되었지만 그 후보에 의해 부인되었다.[13]

아이티에서, 그것이 이었을 때. 1685년의 노예제도에 관한 법률인 도밍게는 "슬레이브 남편과 아내를 따로 파는 것"[14]을 금지했다.

David L에 따르면,[15] 스페인 식민지 지배하의 콜롬비아에서 특히 1750–1826년에 그랬다.[16] 챈들러, 스페인 법은 "노예들이 주인의 뜻에도 불구하고 결혼하고 가정을 꾸리는 것을 허용했다"고 금지했다. [가족의] 분리를 통한 매각... [S]노예가의 비유는 그리 흔치 않았다."[17] 만약 한 노예 부부가 한 지역에서 배우자 한 명을 팔아서 헤어졌다면, 다른 배우자는, 심지어 10년이 지난 후에도, 그 노예가 구매자를 찾을 수 있도록 해 달라고 법원에 청원할 수 있을 것이라고 챈들러는 썼다;[18][18] 그러한 경우, 그 부부는 1802년과 1806년에 처음 팔렸고, 남편은 두 번째로 팔렸다. 1808년, 주인 Chandler는 노예 남편을 다른 주인에게 팔았다고 보고했다. 그 노예는 그의 가족의 해체에 반대했고 법원이 방문 명령을 내렸다. 노예들과 판매 주인들 사이의 뒤이은 논쟁 끝에, 남편을 판 주인은 새 주인에 대항하여 그를 팔도록 강요했다. 또는 ...에 그를 되팔기 위해서. [첫 번째 주인]은 노예 남편을[18] 적절히 훈육하고 통제할 수 있도록" 그러나 법원으로부터 노예의 아내를 다른 주인에게도 팔라는 명령을 받았기 때문에 노예 가족은 단순히 방문만 할 것이 아니라 함께 살 수 있게 되었고, 법원 명령은 준수되었다.[18]

자녀 양육비 채무불이행 매출

아버지는 때때로 팔렸고, 어떤 경우에는 아버지의 연차 상근예배는 아버지의 판매로 묘사되기도 했다. 하나는 그가 남편이고 그의 사건의 결과는 반드시 그것을 논쟁할 필요가 없다고 말했다. 리차드 B에 따르면. 모리스, "사생아로 기소하는 것은... 내내 관례였다. [사우스캐롤라이나] ...의 유지에 대한 채무 불이행으로 아버지는 4년간 노예로 팔았다. "[19][a][b]어린아이" 모리스는 매각으로 인한 "백인 노동자의 시간의 부적절성"을 "완전"이라고 설명했다.[20] 최장 기간은 4년이었고 때로는 덜 부과되기도 했지만 모리스에 따르면 한 법원은 한 남성에게 10년 동안 매매를 선고했다.[21] 모리스에 따르면, 이 아버지들은 "심각한 가난한 백인들"[22]이었다. 한 피고인은 자신이 남편이고 다른 사람이 혼외출산을 일으켰다고 진술했지만 어쨌든 유죄 판결을 받았다.[23] 이러한 판매는 1839년에[c] 제정된 법령에 의해 허가되었고 1847년에 폐지되었으며 경범죄로 처리되었다.[22]

종교적인 방향에서의 판매

아내에 대한 증오는 남편을 노예로 팔도록 강요하는 근거가 되었다. 1909년 프레데릭 파이퍼(Frederik Pijper)에 따르면,[24] 중세 기독교 교회에서 "누군가 아내를 버리고, 그녀와 타협하는 것을 거부하는 자가 채무자 때문에 감옥에 갇히는 것을 허락했다면, 그는 아내에 대한 증오심을 이유로 영원히 노예가 되었다. 그리고 그가 자유를 누리는 것을 언제라도 볼 수 있다면, 그는 다시 팔려야 한다."[25]

같은 교회에서,[24] 파이퍼에 의하면, 「[노예가 되는 것]의 한 가지 방법은, 가난 때문에 자신을 파는 것이었다. 그렇게 되면 결혼한 부부가 그런 욕구에 빠져 남편이 어쩔 수 없이 자신을 팔아야 했고, 아내의 동의를 얻어 그렇게 했을지도 모른다. 이렇게 해서 그는 스스로 생계를 유지하게 되었고, 그 구입 자금으로 그는 아내가 굶지 않도록 해야 할 처지에 놓이게 되었다.... 7세기 초 파리의 한 회당은 ...을 팔아먹은 자유인이라는 명령을 내렸다. 만약 그들이 즉시 그 돈을 갚았다면, 그들 자신이 이전의 상태로 회복되어야 한다. 그들에게 지불한 금액보다 더 많은 금액을 돌려달라고 요구하는 것은 허용되지 않았다."[26]

8세기 베르메리아 교회의 결정은, 노예 남편이 팔렸다면, 두 배우자의 재혼을 금해야 한다고 명시했다. "매매를 통해 노예를 아내, 즉 노예와 분리하면, 우리가 재결합할 수 없는 경우에, 각각은 (즉, 다시 결혼하지 말 것)"[27]

만약 결혼한 노예의 자유를 사지 않았다면, 즉, 결혼한 노예가 자유에 팔리지 않았다면, 이미 자유로워진 그 노예의 배우자는 중세 교회의 허락하에, 만약 전 부부가 한 명의 주인에 의해 결혼했다면, 파이퍼에 따르면, "만약 ... 두 명의 노예가 그들의 공동 주인에 의해 결혼했고, 그들 중 한 명이 그곳에 있었다.freed,[28] that one has allowed to remember of the other. 만약 다른 한 사람의 자유를 살 수 없다면, 그 한 사람은 다시 결혼하는 것이

대중문화

대중문화에서는 1960년 프랑수아 빌레두스, 르 콤퍼션에푸스 브레드베리(sic)의 연극에서 아내가 남편을 과부에게 팔아넘기는 장면이 묘사되는데,[29] 극작가는 '미국 신문'에서 이런 광고를 봤다고 주장했다.[29] 수피족 토착민속시는 "멋진 목걸이를 위해 남편을 하녀에게 하룻밤 동안 '팔았다'[30]는 어리석은 여왕 라일라"고 말해 여왕의 정화를 요구했다.[30]

참고 항목

메모들

  1. ^ 남자를 노예로 팔아넘긴 미국 주 사우스캐롤라이나
  2. ^ 아동의 양육비 또는 재정적 유지
  3. ^ 사우스캐롤라이나 역사 족보 잡지의 49권, 4호 (1948년 10월), 페이지 200 & n 45 (JStor), n. 45는 이전부터의 45건의 사례에 의해 그러한 판매를 허용했는지의 여부는 모리스, 리처드 B, 앤 벨럼 사우스 캐롤라이나의 화이트 본디지로부터 알 수 없다.

참조

  1. ^ 톰슨, 에드워드 파머, 세관공통 (N.Y.: 뉴프레스, 제1차 아메리칸 에드 1993 (1993년) ISBN1-56584-074-7)), 페이지 459 & n. 3(저술사 및 사회평론가)
  2. ^ 톰슨, 에드워드 팔머, 세관공통, op. p. 408.
  3. ^ 일반적으로 희귀성: Thompson, E. P., 민속학, 인류학 사회사, The Indian History Review, vol. III, 제2호, 제253쪽 1977년 1월 (작가는 분명 역사가로 보인다)
  4. ^ Menefee, Samuel Pyeatt, Wives for Sale: An Ethnographic Study of British Popular Divorce (N.Y.: St. Martin's Press, 1981 (ISBN 0-312-88629-2)), pp. 160–163 & nn. 16–18 & p. 249 case 294 & p. 255 case 353 (appx. (Wife-Sale Cases and References)) (author anthropologist).
  5. ^ 메네피, 사무엘 페이엇, 와이프즈 세일, op. pp. 160–163 &n. 16–18.
  6. ^ 톰슨, 에드워드 파머, 세관공통, op. 459 n. 3 페이지.
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  8. ^ a b 소더룬드, 장 R, 식민지 펜실베니아 흑인 여성, 펜실베이니아 역사 전기 잡지 107권, 1호(1983년 1월), 페이지 56.
  9. ^ Soderlund, Jean R, Black Women in Colonistic Penvilvania, op. cit 56 & n. 20.
  10. ^ 바돌프, 리처드, 1770–1865, <네그로 역사의 저널> 제40권, 제3권(1955년 7월, ) 페이지 214 n. 4(저자는 N. 카의 여성 콜의 작가였다.
  11. ^ 메이드, 다니엘, 필라델피아에서 흑인 납치: 아이작 호퍼의 억압 이야기, <네그로 역사 저널>에서 2012년 6월 13일 오전 10시 47분, 오전 10시 47분, 페이지 52 & n 24(n. 생략)에 접속한 바 있다(작가 asst. 교수). 역사, Wm의 콜 패터슨, 웨인, N.J.) (JStor (데이터베이스) (가입이 필요할 수 있음)), 호퍼, 이삭, 가부장제 (Tale No. LXVII), 압제의 이야기 (열) (1840–)의 인용, 1842년 12월 27일, 페이지 118.
  12. ^ 비만, 리처드 R, 버지니아의 사회 변화와 문화적 갈등: 루넨버그 카운티, 1746년 ~ 1774년, <윌리엄 메리 쿼터럴>에서 3d ser, 제35권, 제3호 (1978년 7월), 페이지 470 & nn 40–41(저자는 역사학 박사였다, 페나의 유니브.
  13. ^ 앤더슨, 프랭크 말로이, 버지니아와 켄터키 결의안의 현대적 의견, The American History Review, vol. 5, 2번(1899년 12월), 229 & n. 1 & 아마도 n. 2번.
  14. ^ 코드 누아르(짧은 이름), 제47조, Stein, Robert, Revita de Historyia de America, Revista de Historia de America, No. 96 (1983년 7월-12월), 페이지 175 및 passim에서 인용한 와 같다. 노예제도는 1793-1794년에 끝났다. Stein, Robert, Revolution, Land Revolution 및 재배지 규율, op. 179–180 페이지, 173 페이지(추상)를 참조한다.
  15. ^ 챈들러, 데이비드 L, 패밀리 본즈, 본즈맨: The Slave Family in Colonial Colombia, in Latin American Research Review, vol. 16, no. 2 (1981) ([§] Research Reports and Notes)), as accessed June 13, 2012, 11:01 a.m., p. 107 (author Chandler of Brigham Young Univ.) (in JStor (database) (subscription may be required)).
  16. ^ 챈들러, 데이비드 L, 패밀리 본즈와 본즈맨, 110페이지.
  17. ^ 챈들러, 데이비드 L, 패밀리 본즈와 본즈맨, 122페이지.
  18. ^ a b c d 챈들러, 데이비드 L, 패밀리 본즈와 본즈맨, 126페이지.
  19. ^ 모리스, 리처드 B, 앤터벨럼 사우스캐롤라이나 주의 화이트 본지, op., 페이지 200 & n 45 (n. 생략) 그리고 페이지 201–202 & n. 50–51을 참조한다.
  20. ^ 모리스, 리처드 B, 앤터벨럼 사우스캐롤라이나의 화이트 본지, 202페이지.
  21. ^ 모리스, 리처드 B, 앤터벨럼 사우스캐롤라이나 주의 화이트 본지, op. 200 &n. 46–49 (nn. 생략)
  22. ^ a b 모리스, 리처드 B, 앤터벨럼 사우스캐롤라이나의 화이트 본디지, op. 201페이지.
  23. ^ 모리스, 리처드 B, 앤터벨럼 사우스캐롤라이나의 화이트 본지, op. cit 201 & n 52 (n. 생략)
  24. ^ a b Pijper, Frederik, The Christian Church and Slavery in the Middle Ages, in The American Historical Review, vol. XIV, no. 4 (July, 1909), as accessed October 28, 2012, 12:38 p.m., p. 676 & passim (author Pijper of Univ. of Leyden) (article read in 1908, per p. 675 n. 1) (in JStor (database) (subscription may be required)).
  25. ^ Pijper, Frederik, The Christian Church and Serembers in the Middle. cit. (1909), 페이지 691 & n 112 (n. 생략)
  26. ^ Pijper, 프레데리크, 기독교 교회와 노예 제도는 중세 시대 때의(1909년),p. 679년&nn. 20–21(nn. 생략)("한""자아"에 배관 파단)(Pijper도 같은 페이지에서," 이러한 경우의 결혼은 보통, 교회는 이 반대했다 틀림없어요. 하지만 막지 못해 그것에 굴복했다 해체되었다"지만 분명하지 않다 썼다.whePijper는 아내가 자신을 노예로 팔았을 때 또는 배우자 중 한 사람이 그렇게 했을 때만을 의미했다.
  27. ^ Pijper, Frederik, The Christian Church and Serembers in the Middle, op.(1909), 페이지 695 & n. 155 (n. 생략) (Pijper 인용 (추정 번역)) 출처.
  28. ^ Pijper, Frederik, The Christian Church and Serembers in the Midday, op.(1909), p. 695 & n. 157(n. 생략).
  29. ^ a b 예일대 프랑스학에서 29번(The New Dramatists)(1962년 발행), 123페이지의 빌렛두스의 맨킨, 폴, 블루노트.
    또한 매사추세츠 리뷰, 제 5, 2권 (겨울, 1964), 페이지 392의 라몬트, 로제트 C, 프랑스 극장의 누벨 막연함을 참조하라.
  30. ^ a b 아사니, 앨런 S, 인도파키스탄 민속전통의 수피 시, 종교와 문학의 제20권, 1권 (이슬람 문학의 발행) (1988년 봄), p. 87 (작가는 하버드 유니브)