알렉시스 드 토크빌

Alexis de Tocqueville
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알렉시스 드 토크빌
Alexis de Tocqueville (Théodore Chassériau - Versailles).jpg
베르사유 궁전의 테오도르 샤세리오(1850) 초상화
외무대신
재직중
1849년 6월 2일~1849년 10월 30일
수상오딜론 바로트
선행에두아르 드루앵 드 루이스
에 의해 성공자알퐁스 드 레이네발
만치총회 회장
재직중
1849년 8월 27일 ~ 1852년 4월 29일
선행레오노르 조제프 하뱅
에 의해 성공자우르뱅 르베리에
국회의원
만치용
재직중
1848년 4월 25일 ~ 1851년 12월 3일
선행레오노르 조제프 하뱅
에 의해 성공자에르베 드 케르골레이
선거구생트메르에글리제
중의원 의원
만치용
재직중
1839년 3월 7일~1848년 4월 23일
선행쥘 폴리도르 르 마루아
에 의해 성공자가브리엘 조제프 로망데
선거구발로그네스
개인 정보
태어난
알렉시스 샤를 앙리 클레렐 드 토크빌

(1805-07-29) 1805년 7월 29일
프랑스 파리
죽은1859년 4월 16일(1859-04-16)(53세)
칸, 프랑스
휴식처토크빌, 만치 주
정당운동당[1][2]
(1839–1848)
발주처
(1848–1851)
배우자
메리 모틀리
(m.1835년)
모교파리 대학교
직업역사학자, 치안 판사, 법학자
철학 경력
주목할 만한 일
미국의 민주주의(1835년)
구정권과 혁명(1856)
시대19세기 철학
지역서양 철학
학교자유주의[3][4][5]
보수주의[6]
주요 관심사
역사, 정치철학, 사회학
주목할 만한 아이디어
자발적 결사, 상호자유, 부드러운 전제주의, 부드러운 폭정, 토크빌 효과
영향
영향받은

알렉시스 샤를 앙리 클레렐(A.lkk.si‿d‿tək.ville, 1805년 7월 29일 ~ 1859년 [10]4월 16일)은 프랑스의 귀족, 외교관,[11] 정치학자이다.그는 미국의 민주주의와 구정권과 혁명 (1856년)으로 가장 잘 알려져 있다.둘 다, 그는 개인의 생활 수준과 사회 조건, 그리고 서구 사회의 시장과 국가와의 관계를 분석했다.미국의 민주주의는 토크빌의 미국 여행 이후에 출판되었고 오늘날 사회학과 정치학의 초기 작품으로 여겨진다.

토크빌은 프랑스 정치에서 활동했는데, 처음에는 7월 군주제(1830년–1848년) 아래, 그 다음에는 1848년 2월 혁명을 계승한 제2공화국(1849년–1851년) 동안이었다.그는 1851년 12월 2일 루이 나폴레옹 보나파르트의 쿠데타 이후 정치 생활에서 은퇴했고 그 후 구정권과 [12]혁명에 관한 작업을 시작했다.토크빌은 프랑스 혁명의 중요성은 루이 14세 때 시작된 프랑스 국가를 현대화하고 중앙집권화하는 과정을 계속하는 것이라고 주장했다.그는 혁명의 실패가 계몽주의 이상을 추상화하기에 너무 집착한 대리인들의 경험 부족에서 비롯되었다고 믿었다.

토크빌은 의회정치를 주창하고 민주주의의 [12]극단성에 회의적인 고전적 자유주의자였다.의회 재직 중 그는 [13]중도좌파의 일원이었지만 그의 자유주의의 복잡하고 안절부절못하는 성격으로 인해 정치권 [3][4][5][14]전반에 걸쳐 상반된 해석과 숭배자들이 생겨났다.토크빌은 자신의 정치적 입장에 대해 "왼쪽이라는 단어는 내가 내 이름에 붙이고 싶어 영원히 붙이고 싶었다"[15]고 썼다.

인생

토크빌은 파리의 오래된 귀족 가문 출신이다.그는 1794년에 단두대에 오른 정치가 말레허베의 증손자였다.그의 부모는 [16]루이 16세의 헌법수호대 장교인 토크빌 백작 에르베 루이 프랑수아 장 보나벤튀르 클레렐과 루이 마들렌 르 펠레티에 드 로상보는 1794년 막시밀리앙 로베스피에르의 몰락으로 단두대에서 가까스로 벗어났다.

부르봉 유신 하에서 토크빌의 아버지는 귀족과 [16]현이 되었다.Tocuville은 Metz에 [17]있는 Lycée Fabert에 다녔다.

1817년부터 1823년까지 Tocqueville이 학생이었던 Metz의 Fabert School

7월 군주제(1830–1848)를 경멸했던 토크빌은 1839년에 그의 정치 경력을 시작했다.1839년부터 1851년까지 그는 만체국의 하원 의원을 지냈다.그는 [18][19]중도좌파에 앉아 폐지론자의 견해를 옹호하고 자유무역을 지지하면서 루이 필리프 정권의 알제리 식민지화를 지지했다.

1842년 그는 미국철학회 [20]회원으로 선출되었다.

1847년, 그는 사회주의자들의 [22]매력을 약화시키기 위해 임금 인상, 누진세,[21] 그리고 다른 노동 문제를 옹호하는 젊은 좌파 정당을 창당하려고 했다.토크빌은 또한 1842년에 만치의 총 고문으로 선출되었고 1849년에서 1852년 사이에 만치의 총회의 의장이 되었다; 그는 제2제국에 대한 충성을 맹세하는 것을 거부하여 사임하였다.한 설명에 따르면, 토크빌은 이 기간 동안 좌파와 우파 모두에게 [23]불신을 받고 프랑스를 떠날 구실을 찾고 있다는 점에서 정치적 입지를 지킬 수 없게 되었다.

여행한다

1831년, Tocqueville은 7월 왕정으로부터 미국의 감옥과 교도소를 조사하는 임무를 얻어 평생의 친구 구스타브 드 보몽과 함께 그곳으로 갔다.그가 몇몇 감옥을 방문했을 때, Tocqueville은 미국을 널리 여행했고 그의 관찰과 [23]성찰에 대해 광범위한 메모를 했다.그는 9개월 만에 돌아와 보고서를 냈지만,[10] 그의 여행의 진짜 결과는 1835년에 등장한 데모크라티 앙 아메리카케였다.보몽은 또한 잭슨 아메리카에서의 그들의 여행에 대한 이야기를 썼다:[24] 마리 혹은 미국에서의 노예.이 여행 동안, Tocqueville은 1831년 [25]8월 중순부터 9월 초까지 로어캐나다의 몬트리올과 퀘벡 시티로 부업을 했다.

북미를 제외하고, 토크빌은 또한 영국을 견학 여행했고, "포페리즘에 관한 회고록"을 제작했습니다.1841년과 1846년에 그는 프랑스 식민지 알제리를 여행했다.그의 첫 여행은 그의 Travail sur l'Algérie에 영감을 주었고, 그는 서양 문화로의 동화를 강조하는 프랑스의 식민지화 모델을 비판했고, 대신에 프랑스 정부가 다른 인구를 혼합하는 것을 피한 간접 통치의 형태를 채택한다고 옹호했다.그는 심지어 [citation needed]각 민족 집단을 위한 두 개의 다른 입법 제도를 시행함으로써 유럽 식민지 개척자들과 아랍인들 사이의 컨소시에이션리즘의 한 형태로서 인종 차별을 공개적으로 옹호하기까지 했다.

1835년 토크빌은 아일랜드를 여행했다.그의 관찰은 대기근(1845–1849년) 이전의 아일랜드 주에 대한 최고의 그림 중 하나를 제공한다.그들은 증가하는 가톨릭 중산층과 대부분의 가톨릭 소작농들이 살았던 끔찍한 상황을 기록하고 있다.토크빌은 귀족 권력에 대한 반대와 아일랜드 공동 [26]종교주의자들에 대한 호감 모두를 분명히 했다.

1848년 프랑스 대혁명으로 7월 왕정이 무너진 후, 토크빌은 1848년 제2공화국 헌법 초안을 담당하는 위원회의 일원이 되었다.그는 양원제와 일반선거에 의한 공화국 대통령 선거를 옹호했다.시골이 노동 인구보다 더 보수적이라고 생각되었기 때문에, 그는 파리의 혁명 정신에 대항하기 위한 수단으로 보편적 참정권을 생각했다.

제2공화국 시절, 토크빌은 사회주의자들에 맞서 질서당의 편을 들었다.1848년 2월 폭동이 일어난 지 며칠 후, 그는 "민주 사회 공화국"을 지지하는 사회주의자들이 이끄는 파리 노동자 인구와 귀족과 농촌 인구를 포함한 보수파 사이의 격렬한 충돌은 피할 수 없을 것이라고 예상했다.사실, 이러한 사회적 긴장은 결국 1848년 [27]6월 항쟁에서 폭발했다.

카바냐크 장군이 이끄는 이 봉기의 진압은 카바냐크가 선언한 포위 상태의 "정규화"와 헌법 질서 [27]정지를 촉진하는 다른 조치들을 주창했던 토크빌이 지지했다.5월과 9월 사이에 토크빌은 새로운 헌법을 제정하는 헌법 위원회에 참여하였다.대통령에 대한 수정안과 재선 같은 그의 제안은 그가 북미 경험에서[28] 얻은 교훈을 반영했다.

외무대신

1851년 Tocuville't levision de la Constitution ar ar assembly nationale.

1849년 6월 3일부터 10월 31일까지 외무장관으로서 오딜론 바로의 정부에 입성하는 초청을 수락했다.1849년 6월, 그는 내무부 장관인 쥘 아르망 뒤푸르에게 수도에 포위된 국가의 재건을 간청했고 시위대의 체포를 승인했다.1848년 2월부터 정치적 자유를 제한하는 법을 지지해 온 토크빌은 클럽의 자유와 언론의 [29]자유를 제한하는 1849년 6월 이후 투표된 두 법을 승인했다.

정치적 자유를 제한하는 법에 찬성하는 이러한 적극적인 지지는 미국의 민주주의에서 그가 자유를 옹호하는 것과 대조적이다.토크빌에 따르면, 그는 "진지한 정치 행위의 필수 불가결한 요소"로서 질서를 선호했다고 한다.그는 혁명적 변화의 지진에 방해받지 않고 자유를 꾸준히 성장시킬 수 있는 일종의 안정을 프랑스 정치 생활에 가져오기를 희망했다.[29]

토크빌은 1848년 대통령 선거에서 루이 나폴레옹 보나파르트에 맞서 카바냐크를 지지했다.1851년 12월 2일 루이 나폴레옹 보나파르트의 쿠데타에 반대하여, 토크빌은 쿠데타에 저항하고 나폴레옹 3세가 재임기간 중 헌법상의 제한을 위반하였기 때문에 "반역"으로 판단하기 위해 파리 10구에 모인 의원들 중 한 명이었다.빈센에 구금되었다가 풀려난 토크빌은 나폴레옹 3세의 제2제국(1851-1871)에 대항해 부르봉 왕정복구를 지지했고, 정치생활을 그만두고 그의 성(Chéteau de Tocuville)[30]으로 후퇴했다.

전기 작가 조셉 엡스타인은 토크빌의 이러한 이미지에 대해 다음과 같이 결론지었다. "토크빌은 절대 그가 강탈하고 폭군이라고 여겼던 사람을 섬길 마음이 들지 않는다.그는 자신이 그토록 열렬히 믿었던 정치적 자유를 위해 할 수 있는 한 최선을 다해 싸웠다.--결국 그의 인생 중 13년이라는 세월을 바 있다.그는 남은 며칠 동안 같은 싸움을 하곤 했지만 지금은 도서관, 문서보관소, 그리고 자신의 책상에서 그것을 지휘할 것이다.[30]그곳에서 그는 1856년 첫 번째 논문을 발표하면서 랑시앵 레짐 외 라 레브루션의 초안을 작성하기 시작했지만 두 번째 책은 미완성 상태로 남겨두었습니다.

죽음.

오랫동안 결핵을 앓아온 토크빌은 1859년 4월 16일 결국 이 병에 걸려 [citation needed]노르망디의 토크빌 묘지에 묻혔다.

토크빌이 공언한 종교는 로마 가톨릭이었다.[31]그는 종교가 평등과 개인주의와 양립할 수 있다고 생각했지만 정치와 [23]분리될 때 종교가 가장 강해질 것이라고 느꼈다.

미국의 민주주의

주요 기사:미국의 민주주의
1840년 '미국의 민주주의' 원고의 한 페이지

1835년에 출판된 미국의 민주주의에서, Tocqueville은 신세계와 그것의 급성장하는 민주주의 질서에 대해 썼다.고립된 사회과학자의 관점에서 관찰한 토크빌은 시장혁명, 서구 팽창, 잭슨식 민주주의가 미국인의 [23]삶의 구조를 근본적으로 변화시켰던 19세기 초에 미국을 여행한 것에 대해 썼다.

제1권 서론에서 강조했듯이, 이 작품의 목적은 미국 민주주의 자체를 다소 넘어섰고, 이는 오히려 민주주의가 산업화의 결과라는 철학적 주장을 보여주는 사례였다.어떤 의미에서, 토크빌은 역사는 사회 경제적 조건의 발전과 변화에 의해 결정된다는 마르크스의 관점을 예측했다. 즉, 특정한 생산력과 생산의 관계에 의해 묘사되는 소위 형태이다.역사 철학에 대한 이러한 초점은 '민주주의'라는 단어를 사용하는 데 있어 모종의 모호함을 정당화하며, 토크빌이 미국 정치 시스템에 관한 미국 건국의 아버지들의 의도조차 무시한 이유를 설명해준다.

그의 연구의 중심 사상인 산업화에 의한 민주 혁명을 추구하기 위해 토크빌은 끈질기게 민주주의를 언급하고 있다.이것은 사실 미국 건국의 아버지들이 의미했던 것과는 매우 다릅니다.게다가, 토크빌 자신은 '민주주의'라는 단어를 사용하는데 있어서, '민주'라는 단어를 대의 정부, 일반 선거권 또는 다수결 지배에 번갈아 적용하는 것에 있어 그다지 일관성이 없다.

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정치학자 조슈아 카플란(Joshua Kaplan)에 따르면, 미국에서 민주주의를 쓴 한 가지 목적은 프랑스 국민들이 쇠퇴하는 귀족 질서와 신흥 민주주의 질서 사이의 자신들의 입장을 더 잘 이해하고 [23]혼란을 해소하는 데 도움을 주는 것이었다.토크빌은 민주주의를 자유와 평등, 개인과 [citation needed]공동체에 대한 관심의 균형을 이룬 방정식으로 보았다.

토크빌은 자유의 열렬한 지지자였다."저는 자유, 법, 권리에 대한 열렬한 사랑을 가지고 있습니다,"라고 그는 썼다."나는 혁명당도 보수당도 아니다. [... 자유는 나의 가장 큰 열정이다.그는 "영국계 미국인의 사회적 상태의 정치적 결과"에 대해 다음과 같이 썼다: "하지만 사람은 인간의 마음 속에서 평등에 대한 타락한 취향을 발견합니다. 이것은 또한 강한 자를 그들의 수준으로 끌어내리고자 하는 약자를 강요하고,[33] 자유에서의 불평등보다 평등을 선호하는 사람을 감소시킵니다."

위는 프랑스어의 이전 번역문 때문에 종종 노예의 인용구로 잘못 인용된다.2004년 Arthur Goldhammer의 최신 번역본은 위와 같은 의미를 번역하고 있다.인용이 잘못된 출처의 예는 인터넷 상에 [34]"미국인은 평등에 너무 빠져서 자유에 불평등하느니 노예에 평등한 편이 낫다"는 등 많지만, 본문에는 "미국인은 평등에 너무 빠져 있었다"는 문구는 어디에도 없다.

그의 정부에 대한 견해는 자유에 대한 그의 믿음과 다른 사람들의 권리를 존중하면서 자유롭게 행동할 수 있는 개인들의 필요성을 반영한다.그는 중앙집권식 정부에 대해 "예방하는 데 있어 제외된 것이지,[35] 하는 것이 아니다"라고 썼다.

Tocuville은 평등에 대해 다음과 같이 계속 언급하고 있습니다.더욱, 시민 모두가 거의 평등할 때, 그들은 권력의 침략으로부터 독립을 지키는 것이 어려워집니다.그들 중 누구도 혼자 힘으로 우위를 점할 만큼 강하지 않기 때문에, 자유의 유일한 보장은 모두가 힘을 합치는 것이다.그러나 그러한 조합이 항상 입증되는 것은 아니다."[36]

Tocuville은 불평등을 분명히 부유해지기 위한 인센티브로 언급하고, 가족 내 두 세대가 성공을 유지하는 것은 자주 있는 일이 아니며, 누군가의 재산을 분열시키고 결국 분열시키는 것은 빈부 사이의 지속적인 순환을 야기하고, 따라서 세대에 걸쳐서 발생시키는 상속법이라는 점에 주목한다.가난한 사람을 부자로 만들고 부자를 가난하게 만드는 것이다.그는 당시 프랑스의 보호법을 인용, 상속자들 사이에 재산이 분할되는 것을 방지함으로써 부를 보존하고 1835년 그가 [citation needed]미국 내에서 인식한 것과 같은 부의 동요를 방지했다.

시민정치사회와 개인에 대해서

시리즈의 일부
자유주의
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역사
아이디어들
학파
사상가
정치인
단체들
지역별 변종
관련 토픽

토크빌의 주된 목적은 시민 사회(그리고 정치와 시민 사회 간의 관계)에 대한 성찰을 가져왔음에도 불구하고 정치 사회와 다양한 형태의 정치 협회의 기능을 분석하는 것이었다.게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔과 칼 마르크스처럼 토크빌에게 시민사회는 민법에 [37]의해 규제되는 민간 기업가정신과 민간사무의 영역이었다.개인주의를 비판하는 사람으로서, 토크빌은 공적인 목적과 사적인 목적의 교제를 통해 미국인들은 이기적인 욕망을 극복할 수 있고,[23][37] 따라서 자의식이 있고 활발한 정치 사회와 국가의 정치법과 시민법에 따라 기능하는 활기찬 시민 사회를 둘 다 만들 수 있다고 생각했다.

정치학자 조슈아 카플란(Joshua Kaplan)에 따르면, Tocqueville은 개인주의의 개념을 유래한 것이 아니라, 그 의미를 바꾸어 "각 시민이 동료들의 집단으로부터 자신을 고립시키고 가족과 친구들의 집단으로 물러나게 하는 차분하고 고려된 감정으로 보았다.그는 기꺼이 자신을 찾기 위해 더 큰 사회를 떠난다."[23]토크빌은 이기주의와 이기주의를 악으로 보았지만, 그는 개인주의를 감정의 실패가 아니라 함께 일하려는 의지와 같은 긍정적인 결과나 고립과 같은 부정적인 결과를 가져올 수 있는 것들에 대한 생각의 [23]한 방법으로 보았다.

개인주의가 긍정적인 힘이었고 사람들이 공통의 목적을 위해 함께 일하도록 자극했고 "자기 이익"으로 보여졌을 때, 그것은 사람들이 정부의 [23]도움 없이 "자신의 삶을 통제"할 수 있었기 때문에 다수의 횡포의 위험을 상쇄하는 데 도움을 주었다.캐플런에 따르면, 미국인들은 "다수의 불가항력"의 숨막히는 지적 효과에 대한 토크빌의 비판을 받아들이는데 어려움을 겪고 있으며, 미국인들은 이와 [23]관련하여 문제가 있다는 것을 부인하는 경향이 있다고 한다.

카톨릭 작가 다니엘 슈윈트와 같은 다른 사람들은 카플란의 해석에 동의하지 않고, 대신 토크빌은 개인주의를 이기주의의 또 다른 형태일 뿐이며,[38] 그것에 대한 개선이 아니라고 주장한다.그의 주장을 뒷받침하기 위해 Schwindt는 다음과 같은 인용문을 제공한다.

이기주의는 맹목적인 본능에서 비롯된다; 개인주의는 타락한 감정보다는 잘못된 사고에서 비롯된다.그것은 심장의 실수만큼이나 지능의 결함에서 비롯된다.이기주의는 모든 미덕의 씨앗을 흐리게 한다. 개인주의는 처음에는 공공 미덕의 원천만 고갈시킨다.장기적으로 그것은 다른 모든 것을 공격하고 파괴하며 마침내 이기주의와 [38]결합할 것이다.

민주주의와 새로운 형태의 폭정에 대해서

시리즈의 일부
보수주의
Blue flag waving.svg
변종
개념
사상가
정치인
단체들
종교적 보수주의
국가별 변종
관련 토픽

토크빌은 급진적 평등이 팽창하는 부르주아 계급의 물질주의와 개인주의의 이기주의로 이어질 수 있기 때문에 현대 민주주의가 새로운 형태의 폭정을 만들어내는데 능숙할 수 있다고 경고했다.이런 상황에서 우리는 '현재의 여유로운 즐거움'에 푹 빠져 후손들의 미래에 대한 관심을 잃을지도 모른다.그리고 독재 세력과 닮지 않았기 때문에 더욱 더 강력한 독재 세력에 의해 우리 자신이 무지에 이끌리는 것을 순순히 허락하라"고 뉴요커의 제임스 [39]우드는 썼다.토크빌은 독재정치가 현대 민주주의에 뿌리를 내리면 한 [23]번에 소수의 사람들에게만 치명적인 영향을 미칠 수 있는 과거의 로마 황제나 폭군들에 의한 억압보다 훨씬 더 위험한 상황이 될 것이라고 우려했다.

이와는 대조적으로 민주주의 하의 전제정치는 "다수의 사람들"을 볼 수 있었고, 한결같고, 평등하고, "소소한 쾌락을 위해 끊임없이 돌고" 동료를 알지 못하고, "엄청난 보호력"[23]을 행사하는 강력한 국가의 의지에 종속될 수 있었다.토크빌은 독재적인 민주 정부를 자신의 시민(자녀)을 "영구적인 아이들"로 유지하기를 원하는 보호적인 부모에 비유했고, 이는 남성의 의지를 꺾지 않고 오히려 "소심한 동물들의 [23]족쇄"를 돌보는 양치기와 같은 방식으로 사람들을 인도하고 보살피고 있다.

미국 사회계약에 대하여

토크빌의 통찰력 있는 분석은 미국 정치 생활의 특수성을 이해하려고 했다.미국인을 묘사할 때, 그는 재산 균형이 정치 권력의 균형을 결정한다는 아리스토텔레스나 몽테스키외와 같은 사상가들과 동의했지만, 그 이후 그의 결론은 그의 전임자들과 근본적으로 달랐다.토크빌은 미국이 왜 귀족정치의 마지막 진통에서 유럽과 그렇게 다른지 이해하려고 노력했다.귀족 윤리와는 대조적으로, 미국은 근면과 돈벌이 윤리가 지배적인 사회였고, 평민들은 전례가 없는 존엄성을 누렸고, 평민들은 엘리트들에게 절대 복종하지 않았고, 그가 묘사한 것은 비범한 개인주의와 시장 자본주의에 뿌리를 내렸다.정도[citation needed]

Tocuville은 다음과 같이 쓰고 있다: "세습적인 부가 없는 민주주의 국민들 사이에서 모든 사람은 생계를 위해 일한다.[...노동은 명예롭게 유지된다. 편견은 반대하지 않고 자신에게 유리하다."[40]토크빌은 북부에서 승리하고 남부에서 존재했던 가치들이 구세계의 윤리와 사회적 합의를 질식시키기 시작했다고 주장했다.입법부는 원시세대를 폐지했고 그 결과 토지를 더 널리 분산시켰다.이는 대대로 [23]큰 재산을 그대로 유지하는 효과가 있는 맏아들, 보통 남자들만 상속하는 일반적인 귀족적 패턴과는 대조적이었다.

이와는 대조적으로, 미국의 토지 엘리트들은 원시 세대의 작용에 의해 한 자녀에게 재산을 물려줄 가능성이 적었고, 이것은 시간이 지나면서 큰 재산들이 몇 세대 안에 분열되어 결국 아이들이 전반적으로 [23]더 평등해졌다는 것을 의미했다.조슈아 카플란의 Tocqueville에 따르면, 자녀들 사이의 애정과 공유된 경험의 유대가 종종 이전의 귀족적 [23]패턴의 특징인 장남과 형제자매 사이의 더 공식적인 관계를 대체했기 때문에 항상 부정적인 발전은 아니었다.전반적으로, 새로운 민주주의 국가에서 세습된 재산은 확보하기가 매우 어려워졌고 더 많은 사람들이 그들의 [citation needed]생계를 위해 투쟁해야 했다.

토크빌 스케치

토크빌이 이해했듯이, 빠르게 민주화된 이 사회는 열심히 일함으로써 막대한 부를 축적하고자 하는 "중용한" 가치에 전념하는 인구를 가지고 있었다.Tocqueville은 이것이 왜 미국이 유럽과는 다른지 설명해 주었다.유럽에서는 아무도 돈 버는 것에 관심이 없다고 그는 주장했다.하층민들은 최소한의 재산 이상을 얻을 희망이 없었던 반면 상류층은 돈처럼 꼴사나운 것에 신경을 쓰는 것이 천박하고 천박하며 어울리지 않는다는 것을 알게 되었고 많은 사람들은 사실상 부를 보장받고 당연하게 여겼다.동시에, 미국에서 근로자들은 사람들이 아름다운 복장으로 차려입는 것을 보고 열심히 일함으로써 그들도 곧 그러한 사치를 [citation needed]누리는 데 필요한 부를 갖게 될 것이라고 선언할 것이다.

재산 균형이 힘의 균형을 결정한다고 주장했음에도 불구하고, 토크빌은 미국이 보여주듯이, 공평한 재산 보유가 귀족의 통치를 보장하지는 않는다고 주장했다.사실, 그것은 미국을 구별하고, 미국의 더 많은 것과 가치관을 결정짓는 광범위하고 비교적 공평한 재산 소유권 때문에 미국 대중이 엘리트들을 그렇게 [41]경멸하는 이유를 설명했기 때문에 정반대의 행동을 했다.

다수결의 원칙과 평범함에 대하여

구세계 귀족의 박멸을 넘어, 일반 미국인들은 또한 토크빌이 말했듯이 뛰어난 재능과 지능을 가진 사람들에게 복종하기를 거부했고, 그 결과 이러한 타고난 엘리트들은 정치권력에서 많은 몫을 누릴 수 없었다.일반 미국인들은 너무 많은 권력을 누렸고 지적 상관에게 복종하기에는 공공 영역에서 너무 큰 목소리를 주장했다.토크빌은 이러한 문화가 비교적 뚜렷한 평등을 촉진시켰지만, 그러한 평등을 보장하는 같은 의견과 더 많은 것들이 또한 평범함을 촉진시켰다고 주장했다.진정한 미덕과 재능을 가진 사람들은 선택의 [23]폭이 제한적이었다.

Tocuville은 가장 많은 교육과 지능을 가진 사람들에게 두 가지 선택권이 주어졌다고 말했다.그들은 사회가 직면하고 있는 무겁고 복잡한 문제들을 탐구하기 위해 제한된 지식인 집단에 합류할 수도 있고, 민간 부문에서 막대한 부를 축적하기 위해 뛰어난 재능을 사용할 수도 있다.그는 "미국보다 정신의 독립성과 진정한 토론의 자유가 적은 나라"[23]를 알지 못했다고 썼다.

토크빌은 다수결 원칙의 만능성을 사고를 억누르는 주요 요인으로 지목했다. "다수는 생각을 강력한 울타리 안에 가두었다.작가는 그 영역 안에서 자유롭지만, 그 영역을 넘어서는 사람에게는 화가 날지, 심문을 두려워하는 것이 아니라, 매일의 박해 속에서 온갖 불미스러운 일을 겪어야 한다.그가 열쇠를 쥐고 있는 유일한 권력을 건드렸기 때문에 정치에서의 경력은 그에게 닫혀 있다"[23]고 말했다.캐플런의 해석에 따르면, 그는 이전의 정치 사상가들과 대조적으로 정치 생활의 심각한 문제는 사람들이 너무 강하다는 것이 아니라, 사람들이 "너무 약해서" 무력함을 느낀다는 것이며, 그 위험은 사람들이 [23]"자신이 통제할 수 없는 무언가에 휩쓸려"라고 느낀다는 것이라고 주장했다.

노예제도, 흑인, 인디언에 대해서

미국 역사의 기로에 선 톡빌의 민주주의는 미국 문화와 가치의 본질을 담으려고 시도했다.비록 식민주의의 지지자였지만, 토크빌은 흑인과 원주민들이 미국에서 당한 악습을 분명히 인식할 수 있었다.토크빌은 미국 민주주의 제1권의 마지막 장을 이 문제에 할애했고, 그의 여행 동반자 구스타브 드 보몽은 마리나 미국의 노예제도를 위한 노예제도와 그것의 몰락에 전적으로 초점을 맞췄다.토크빌은 미국 인종에 대해 다음과 같이 말한다.

가장 먼저 눈을 끄는 것은 계몽과 권력과 행복에서 가장 먼저 눈을 끄는 것은 백인, 유럽인, 뛰어난 인간이다. 그 아래에는 흑인과 인디언이 나타난다.이 두 불행한 인종은 태생도, 얼굴도, 언어도, 공통점도 없다. 단지 그들의 불행이 비슷해 보일 뿐이다.둘 다 그들이 살고 있는 나라에서 똑같이 열등한 위치를 차지하고 있다; 둘 다 폭정의 영향을 경험한다; 그리고 만약 그들의 불행이 다르다면,[42] 그들은 같은 저자를 비난할 수 있다.

토크빌은 버지니아 정착민들과 뉴잉글랜드를 설립하고 노예제도의 쇠퇴하는 영향을 분석한 중산층인 종교적 청교도들을 비교했다.

버지니아로 보내진 사람들은 금을 찾는 사람들이었다. 자원도 없고 성격도 없는 모험가였다. 그들의 격동적이고 안절부절못하는 정신은 유아 식민지를 위험에 빠뜨렸다.[...] 장인과 농업가들은 그 후 영국의 하층민 수준 이상의 어떤 점에서도 도착하지 못했다.이러한 새로운 정착지의 기초를 주재하는 고상한 견해나 영적 관념은 없었다.노예제도가 도입되었을 때 식민지는 거의 확립되지 않았다; 이것은 남한의 성격, 법률, 그리고 전 미래에 막대한 영향을 미칠 중요한 사실이었다.노예제도는 노동을 모욕한다; 그것은 게으름, 무지함, 자존심, 사치, 고통을 사회에 가져온다.그것은 정신의 힘을 약화시키고 인간의 활동을 굴복시킨다.이 같은 영국 토대 위에서 북쪽에서는 매우 다른 [43]특징이 발달했다.

Tocuville은 미국의 민주주의 말미에 쓴 것처럼 아프리카로 흑인 인구를 돌려보내는 것은 문제를 해결할 수 없다고 결론지었다.

만약 라이베리아 식민지가 매년 수천 명의 새로운 주민을 받을 수 있다면, 그리고 흑인들이 유리하게 그곳으로 보내질 수 있다면; 만약 연방이 그 사회에 연간 보조금을 공급하고, 흑인들을 정부 선박으로 아프리카로 수송한다면, 그것은 여전히 인구의 자연스러운 증가를 상쇄할 수 없을 것이다.흑인들 사이의 분열, 그리고 그것은 그 기간 동안 영토에서 태어난 것만큼 많은 사람들을 1년에 제거할 수 없었기 때문에, 그것은 주에서 매일 증가하고 있는 악마의 성장을 막을 수 없었다.흑인 인종은 유럽인들의 열정과 악덕에 의해 초래된 미국 대륙의 해안가를 떠나지 않을 것이며, 그것이 계속 존재하는 한 신세계에서 사라지지 않을 것이다.미국 주민들은 그들이 알고 있는 재앙을 늦출 수는 있지만, 이제 그들의 효율적인 명분을 파괴할 수는 없다.

1855년, Tocqueville은 자유의 종에서 마리아 웨스턴 채프먼에 의해 출판된 다음과 같은 글을 썼다. 노예제도에 대한 증언:

나는 외국인인 내가 미국에 노예제도를 폐지해야 할 시간, 조치, 또는 사람들을 지시하는 것은 옳지 않다고 생각한다.그럼에도 불구하고, 모든 곳과 그 모든 형태의 전제주의의 끈질긴 적으로서, 나는 세계에서 가장 자유로운 사람들이 현재도 거의 유일한 문명국가와 기독교국가라는 사실에 고통스럽고 놀랐다. 그리고 이 동안 농노제 자체는 사라지려 하고 있다.유럽의 가장 타락한 국가들에서 이미 사라졌습니다.

미국의 오랜 친구이자 진실한 친구인 나는 노예제도가 그녀의 진보를 지연시키고, 그녀의 명예를 더럽히고, 그녀의 비방자들에게 무기를 제공하고, 그녀의 안전과 위대함의 보장인 미래의 경력을 위태롭게 하고, 그녀의 모든 적들에게 그들이 공격해야 할 곳을 미리 지적하는 것을 보는 것이 불안하다.나도 인간으로서 인간이 타락하는 광경에 감동한다. 그리고 나는 법이 같은 제국의 모든 주민에게 평등하게 시민적 자유를 부여하는 날을 보고 싶다. 신은 의지의 자유를 구별 없이 [44]지상의 주민에게 허락한다.

동화 정책에 대하여

Tocqueville에 따르면 흑인의 동화는 거의 불가능할 것이며 이는 이미 북부 주들에서 입증되고 있었다.Tocqueville이 예측했듯이, 남북전쟁 이후와 재건 기간 동안 공식적인 자유와 평등, 그리고 분리는 흑인들의 [citation needed]진정한 통합으로 가는 험난한 길이 될 것이다.

하지만, 동화는 아메리카 원주민들에게 가장 좋은 해결책이었고, 그들이 동화되기에는 너무 자존심이 강했기 때문에, 그들은 불가피하게 멸종될 것이다.이주는 미국 인디언 정책의 또 다른 부분이었다.두 사람 모두 "비민주적"이거나, 지적이고, 민주주의에서 살아가는 데 필요한 자질이 없었다.토크빌은 자신과 다음 시대의 동화와 분리에 대한 많은 견해를 공유했지만, 그는 인류 불평등 (1853–1855)[45]에서 발견된 Arthur de Gobineau의 이론에 반대했다.

미국과 러시아를 미래의 글로벌 파워로 삼다

토크빌은 '미국의 민주주의'에서 미국과 러시아가 양대 글로벌 강국으로 우뚝 설 것이라고 예측하기도 했다.그의 책에서, 그는 다음과 같이 말했다: "지금 세계에는 서로 다른 지점에서 출발하여 같은 목표를 향해 나아가는 두 개의 위대한 나라가 있다: 러시아와 영미인. [...] 각각은 어느 날 세계의 반쪽의 운명을 그 손에 쥐기 위해 프로비던스의 비밀스러운 설계에 의해 불려진 것 같다."[46]

민사 배심원 서비스

토크빌은 미국의 배심원 제도가 시민들에게 자치와 [47]법치를 교육하는 데 특히 중요하다고 믿었다.그는 종종 시민 배심원 제도가 시민들과 사법 제도의 진정한 정신을 연결시켰기 때문에 민주주의를 보여주는 가장 효과적인 방법 중 하나라고 표현했다.그는 1835년 미국에서 민주주의라는 논문으로 다음과 같이 설명했다: "배심원, 특히 시민 배심원들은 모든 시민들의 마음에 판사의 정신을 전달하는 역할을 한다. 그리고 이 정신은, 그것에 참여하는 습관과 함께, 자유 제도를 위한 가장 건전한 준비이다. [...] 그것은 각 시민들을 일종의 치안 유지에 투자한다.특히 그들 모두는 사회에 대해 이행해야 할 의무와 정부 내에서 그들이 떠맡아야 할 의무를 느끼고 있다.[48]

Tocuville은 배심원 서비스가 사회 전체에 이익을 줄 뿐만 아니라 시민으로서 배심원의 자질을 향상시킨다고 믿었다.배심원 제도 때문에, "그들은 법치에 대해 더 잘 알고 있었고, 그들은 국가와 더 밀접하게 연결되어 있었다.따라서, 배심원이 분쟁 해결에 기여한 것과 전혀 독립적으로, 배심원 참여는 배심원들에게 유익한 영향을 끼쳤다."[47]

알제리 정복에 관한 1841년 담화

프랑스 식민주의 역사학자 올리비에 르쿠르 그랑디슨은 미국 서부의 식민지화와 인디언 이주 기간 [49]동안 일어난 일을 묘사하기 위해 쥘 미첼레와 마찬가지로 토크빌이 어떻게 "종말"이라는 용어를 사용했는지 강조했습니다.토크빌은 1841년 알제리 정복에 대해 이렇게 말했다.

나는 아프리카를 떠나 현재 전쟁을 치르고 있는 우리의 방식이 아랍인 자신들보다 훨씬 야만적이라는 한심한 생각을 가지고 돌아왔다.오늘날, 그들은 문명을 상징하지만, 우리는 그렇지 않다.이런 전쟁 방식은 잔인할 뿐만 아니라 어리석게도 느껴진다.거칠고 잔인한 병사의 머리에서만 찾을 수 있어요.사실, 터키인들을 대체해서 세상이 혐오하는 것을 재현하는 것은 무의미했다.이것은, 이익을 위해서라도, 도움이 되기보다는 해롭다; 다른 장교가 나에게 말한 것처럼, 만약 우리의 유일한 목표가 터키인들과 동등하게 하는 것이라면, 사실 우리는 그들보다 훨씬 낮은 위치에 있을 것이다: 야만인들에게는 터키인들은 이슬람 야만인이기 때문에 항상 우리를 능가할 것이다.프랑스에서, 나는 종종 존경하지만 찬성하지는 않는 남자들이 농작물을 불태우고 곡창을 비워야 하며 마지막으로 비무장 남성, 여성, 그리고 아이들을 압류해야 한다고 개탄하는 것을 들었다.내가 보기에 이것들은 아랍인들과 전쟁을 하고 싶어하는 모든 사람들이 받아들여야 하는 불행한 상황들이다.나는 부족들을 파괴하기 위해 사용할 수 있는 모든 수단을 동원해야 한다고 생각한다. 그러나 인류와 국가의 권리는 비난하지 않는다.저는 개인적으로 전쟁법이 나라를 황폐하게 할 수 있도록 하고 수확기에 농작물을 파괴하거나,[50][51] 혹은 언제든지 급습하여, 사람이나 양떼를 잡는 것을 목표로 하고 있다고 생각합니다.

어떤 경우든 [52]알제리에서는 모든 정치적 자유가 정지되어야 한다고 우리는 일반적으로 말할 수 있다.

토크빌은 알제리 정복이 두 가지 이유로 중요하다고 생각했다. 첫째, 국제 정세와 세계에서의 프랑스의 위치에 대한 이해와 둘째, 프랑스 [53]사회의 변화이다.토크빌은 전쟁과 식민지화가 중산층의 "점차적인 사회적 모어의 부드러움"을 통해 "국가의 자존심을 회복시키고 위협을 받을 것"이라고 믿었다.그들의 "물질적 쾌락"에 대한 취향은 "약함과 이기주의"[54]의 한 예로서 사회 전체로 퍼져나갔다.

토크빌은 부고 장군의 방법에 박수를 보내면서 "아프리카에서의 전쟁은 과학이다.모든 사람들은 그 규칙을 잘 알고 있고, 모든 사람들은 거의 확실히 그 규칙을 적용할 수 있다.Field Marshal Bugeaud가 그의 나라에 제공한 가장 큰 서비스 중 하나는 이 새로운 과학을 전파하고, 완성하고, 모두에게 알리는 것입니다."[54]

토크빌은 알제리에서 인종 분리를 두 개의 뚜렷한 법으로 주창했는데, 하나는 유럽 식민지 주민을 위한 것이고 다른 하나는 아랍 [55]인구를 위한 것이다.이러한 2단계 협정은 1870년 크레미외 법령과 원주민 강령에 의해 완전히 실현될 것이다.이 법령은 프랑스 시민권을 유럽 정착민과 알제리 유대인에게까지 확대하는 반면 무슬림 알제리인들은 이슬람 법에 의해 통치되고 2등급 시민권으로 [citation needed]제한된다.

카빌리 침공에 대한 토크빌의 반대

1849년 호노레 도미에의 캐리커처

올리비에 르 쿠르 그랑디손에 반대하여, 장 루이 베누는 알제리의 식민지화 기간 동안 인종적 편견의 정도를 고려할 때, 토크빌은 알제리의 "가장 온건한 지지자" 중 하나였다고 말했다.Benott는 Tocqueville이 1841년 그의 사과 담화에도 불구하고 Bugeaud의 지지자라고 추정하는 것은 잘못된 것이라고 말했다.1846년 두 번째 알제리 방문 이후 1847년 의회에서 [citation needed]행한 연설에서 카빌리를 침공하려는 부게오의 욕구를 비판하면서 토크빌은 자신의 견해를 수정한 것으로 보인다.

비록 토크빌은 프랑스의 지배하에 있던 아랍인들을 위해 뚜렷한 전통법, 행정관, 학교 등을 유지하는 것을 선호했지만, 그는 카빌리의 베르베르 부족 (1837년 알제리의 두 번째 편지)은 무력에 의해 관리되지 않을 것이라고 주장했기 때문에 이 협정에 적합하지 않다고 판단했다.하지만 상업과 문화적 [56]상호작용의 영향을 누그러뜨리는 것에 의해서입니다.

그 문제에 대한 토크빌의 견해는 복잡했다.알제리에 대한 그의 1841년 보고서에서 그는 부게오가 압델-카더의 저항을 물리치는 방법으로 전쟁을 일으킨 것에 대해 박수를 보냈지만, 그는 두 편지에서 프랑스군의 진격으로 카빌리가 방해를 받지 않게 할 것을 주장했고, 이후의 연설과 글에서 그는 계속해서 [citation needed]카빌리에의 침입을 반대했다.

1846년 임시 자금에 대한 논쟁에서, 토크빌은 Bugeaud의 군사 작전 수행을 비난하고 의회가 Bugeaud의 [57]군사 칼럼을 지지하는 자금을 투표하지 않도록 설득하는 데 성공했다.토크빌은 의회의 반대를 무릅쓰고 카빌리를 침공하려는 Bugeaud의 계획을 정부가 비겁함을 [58][59]택한 선동적인 행동으로 간주했다.

1847 "알제리에 관한 보고서"

1847년 '알제리에 관한 보고서'에서 토크빌은 유혈사태를 [60]피하기 위해 유럽이 아메리카 대륙의 유럽 식민지화와 같은 실수를 저지르는 것을 피해야 한다고 선언했다.특히 그는 알제리 국민에 대한 방법이 변하지 않으면 식민지화는 피바다로 끝날 것이라고 경고하는 엄숙한 주의를 자국민들에게 상기시킨다.

토크빌은 알제리에 대한 보고서에서 프랑스 정부가 다양한 아랍 부족, 아틀라스 산맥에 사는 독립 카빌, 그리고 강력한 정치 지도자 압드엘 카데르를 포함한 알제리의 다양한 원주민들을 어떻게 다루느냐에 따라 군인과 재정이 좌우된다는 내용을 담고 있다.알제리에 관한 그의 다양한 편지와 에세이에서, Tocqueville은 유럽 국가가 제국주의에 접근할 수 있는 대조적인 전략을 논한다.특히 저자는 그가 "지배"라고 부르는 것과 "식민지화"[61]의 특정 버전을 구별한다.

후자는 상업적 부를 약속하는 토지와 통로의 획득과 보호를 강조한다.알제리의 경우 알제리 항구와 지브롤터 해협에 대한 통제는 특히 가치 있는 것으로 여겨졌지만 알제리 전체의 정치적 운영에 대한 직접적인 통제는 그렇지 않았다.따라서 저자는 상업적 가치가 있는 지역의 [61]식민지화를 위한 수단으로 정치적 영향력의 특정 지점에만 대한 지배를 강조한다.

토크빌은 비록 불쾌하지만, 폭력적인 수단을 통한 지배는 식민지화에 필요하고 전쟁 법에 의해 정당화된다고 주장했다.이런 법들은 구체적으로 논의되지는 않았지만 알제리 주재 프랑스 공관의 목적이 정당방위가 아니라 상업적 군사적 이익을 얻는 것이었음을 감안할 때 토크빌은 단지 전쟁 이론의 정당성 기준에만 동의하지 않을 것으로 추측할 수 있다.게다가 토크빌이 적지에서 민간주택을 제거하기 위해 무력을 사용하는 것을 승인한 것을 감안하면, 그의 접근 방식은 벨로식 비례와 [62]차별의 기준에서 전쟁 이론의 주장에만 부합하지 않는다.

구정권과 혁명

주요 기사:구정권과 혁명

1856년, Tocqueville은 The Old Reguation and the Revolution을 출판했다.이 책은 프랑스 혁명 이전의 프랑스 사회, 이른바 앙시앵 레짐(Ancien Régime)을 분석하고 [63]혁명을 일으킨 세력을 조사한다.

대중 문헌의 참고 문헌

토크빌은 토비 영의 회고록인 친구를 잃는 방법과 사람들을 소외시키는 방법의 여러 장에서 그가 하버드 대학의 지식 엘리트들 사이에서조차 광범위한 동질성을 관찰한 것을 설명하기 위해 인용되었다.그는 미국 역사 수업에서 자주 인용되고 연구된다.토크빌은 2009년 [64]소설 앵무새와 미국의 올리비에에서 호주 소설가 피터 캐리의 영감이다.

작동하다

  • 미국의 알렉시스 드 토크빌과 구스타브 드 보몽: Olivier Zunz가 편집하고 Arthur Goldhammer가 번역한 그들의 우정과 여행(University of Virginia Press, 2011), ISBN9780813930626), 698페이지.이전에 공개되지 않은 편지, 에세이 및 기타 글이 포함됩니다.
  • 프랑스에서의 Du systememe pénitentaire aux Etats-Unis et de son 신청서(1833) - 구스타브 드 보몽과 함께 미국의 교도소 시스템과 프랑스에 대한 신청서에 대하여.
  • 데모크라티 앙 아메리카리케(1835/1840) – 미국의 민주주의.그것은 1835년에 첫 권, 1840년에 두 권으로 출판되었다.영어 버전:Tocuville, Democracy in America, 트랜스포트, eds, 하비 C.Mansfield and Delba Winthrop, 시카고 대학 출판부, 2000; Tocqueville, 민주주의 in America(Arthur Goldhammer, trans);Olivier Zunz, ed.) (미국 도서관, 2004) ISBN 9781931082549.
  • L'Ancien Régime et la Révolution (1856년)– 구정권과 혁명.그것은 토크빌의 두 번째로 유명한 작품이다.
  • 회고(1893) – 이 작품은 1848년 혁명의 개인 저널이었다.그는 생전에 이것을 출판할 생각이 없었다; 그것은 그의 아내와 그의 친구 구스타브 드 보몽에 의해 그가 죽은 후에 출판되었다.
  • Journey to America (1831–1832) – Alexis de Tocuville의 미국 방문 여행 일지; 조지 로렌스에 의해 영어로 번역되고 J.-P.에 의해 편집되었습니다. Mayer, Yale University Press, 1960년, volume 기준.V, 1 of the Œuvres Complètes of Tocqueville.
  • L'Etat social et politique de la France arvant et depuis 1789 – Alexis de Tocqueville
  • 빈곤에 관한 회고록: 공공자선은 게으르고 의존적인 사회 계층을 만들어 내는가? (1835년) 원래 이반 R. 디에 의해 출판되었다.영국 여행에서 영감을 얻었다.Tocqueville의 더 잘 알려지지 않은 작품 중 하나죠.
  • 1835년 영국과 아일랜드 여행

「 」를 참조해 주세요.

일반

레퍼런스

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외부 링크

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